Диоген Лаэртиус - Diogenes Laërtius

О других людях по имени Диоген см. Диоген (значения).
Диоген Лаэртиус
Διογένης Λαέρτιος
Диоген Лаэртиус.jpg
17-го века гравировка
Родилсяэт. 3 век нашей эры
оккупацияБиограф

Диоген Лаэртиус (/dаɪˌɒdʒɪпяzлeɪˈɜːrʃяəs/ dy-OJ-in-eez Lay-UR-ши-əs;[1] Греческий: Διογένης Λαέρτιος, транслит. Dīogénēs Lāértios; эт. 3 век нашей эры) был биографом Греческий философы. О его жизни окончательно ничего не известно, но его выживание Жизни и мнения выдающихся философов является основным источником по истории древнегреческая философия. Его репутация вызывает споры среди ученых, потому что он часто повторяет информацию из своих источников, не оценивая ее критически. Он также часто сосредотачивается на тривиальных или незначительных деталях жизни своих подданных, игнорируя важные детали их философских учений, и иногда ему не удается провести различие между более ранними и более поздними учениями конкретных философских школ. Однако, в отличие от многих других древних вторичных источников, Диоген Лаэртиус обычно сообщает о философских учениях, не пытаясь переосмыслить или расширить их, что означает, что его отчеты часто ближе к первоисточникам. Из-за потери столь многих первоисточников, на которые опирался Диоген, его работа стала важнейшим сохранившимся источником по истории греческой философии.

Жизнь

Лаэртий, должно быть, жил после Секст Эмпирик (ок. 200), о котором он упоминает, и прежде Стефан Византийский и Сопатер Апамеи (ок. 500), которые цитируют его. Его работа не упоминает неоплатонизм, хотя он адресован женщине, которая была «восторженной платонисткой».[2] Следовательно, предполагается, что он процветал в первой половине III века, во время правления Александр Северус (222–235) и его преемники.[3]

Точная форма его имени неизвестна. В древних рукописях неизменно упоминается «Лаэртий Диоген», и эта форма имени повторяется Сопатером.[4] и Суда.[5] Современная форма «Диоген Лаэртский» гораздо реже, используется Стефаном Византийским,[6] и в лемма к Греческая антология.[7] Его также называют «Лаэрт».[8] или просто «Диоген».[9]

Происхождение имени «Лаэрций» также не известно. Стефан Византийский называет его «Διογένης ὁ Λαερτιεύς» (Диоген Хо Лаэртиус),[10] подразумевая, что он был уроженцем какого-то города, возможно, Лаэрта в Кария (или другой Лаэрт в Киликия ). Другое предположение состоит в том, что один из его предков имел покровителем члена Роман семья Лаэрти.[11] Преобладающая современная теория гласит, что «Лаэрций» - это прозвище (образованное от Гомерический эпитет Диоген Лаэртиад, используется при адресации Одиссей ) использовались, чтобы отличить его от многих других людей, которых называли Диогеном в древнем мире.[12]

Его родной город неизвестен (в лучшем случае неизвестен, даже согласно гипотезе, что Лаэрций относится к его происхождению). Спорный отрывок из его сочинений был использован, чтобы предположить, что это было Никее в Вифиния.[13][14]

Было высказано предположение, что Диоген был Эпикурейский или Скептик. Он страстно защищает Эпикур[15] в Книге 10, которая имеет высокое качество и содержит три длинных письма, приписываемых Эпикуру, объясняющих эпикурейские доктрины.[16] Он беспристрастен ко всем школам, как и пирронисты, и продвигает преемственность пирронизма дальше, чем другие школы. В какой-то момент он, кажется, даже называет пирронистов «нашей школой».[13] С другой стороны, большинство этих моментов можно объяснить тем, что он некритически копирует из своих источников. Ни в коем случае нельзя утверждать, что он принадлежал к какой-либо школе, и обычно он более внимателен к биографическим деталям.[17]

В добавок к Жизни, Диоген был автором стихотворного произведения об известных людях разного размера, которое он назвал Эпиграмматой или Памметрос (Πάμμετρος).[3]

Сочинения

Основная статья: Жизни и мнения выдающихся философов

Работа, по которой он известен, Жизни и мнения выдающихся философов, была написана на греческом языке и якобы рассказывает о жизни и высказываниях греческих философов.

Диоген делит свои предметы на две «школы», которые он описывает как ионийские / ионические и итальянские / курсивные; разделение несколько сомнительно и, похоже, исходит из утраченного доксография из Sotion. Биографии «ионической школы» начинаются с Анаксимандр и закончить Клитомах, Теофраст и Хрисипп; «итальянец» начинается с Пифагор и заканчивается Эпикур. В Сократический школа с ее различными ответвлениями относится к ионической, в то время как Элеаты и Пирронисты обрабатываются курсивом.

Наследие и оценка

В Итальянский ренессанс ученый, художник, философ и архитектор Леон Баттиста Альберти (1404–1472) создал свою автобиографию на основе романа Диогена Лаэртия. Жизнь Фалеса.[18]

Хенрик Аристипп, архидиакон Катания, выпустил латинский перевод книги Диогена Лаэртия на юге Италии в конце 1150-х годов, который с тех пор был утерян или уничтожен.[18] Жеремия да Монтаньоне использовал этот перевод как источник для своего Компедиум моралиум нотабилиум (1285) и анонимный итальянский автор использовал его как источник для работы под названием Liber de vita et moribus Философский (написано c. 1317–1320), который приобрел международную популярность в Позднее средневековье.[18] Монах Амброджо Траверсари (1386–1439) произвел еще один латинский перевод в Флоренция между 1424 и 1433 годами, о которых сохранились гораздо лучшие записи.[18] В Итальянский ренессанс ученый, художник, философ и архитектор Леон Баттиста Альберти (1404–1472) заимствовано из перевода Траверсари Жизни и мнения выдающихся философов в книге 2 его Libri della famiglia[18] и смоделировал свою автобиографию на основе романа Диогена Лаэртия. Жизнь Фалеса.[18]

Творчество Диогена Лаэртиуса в наше время было воспринято непросто.[19] Ценность его Жизни и мнения выдающихся философов как проникновение в частную жизнь греческих мудрецов привело Французский ренессанс философ Мишель де Монтень (1533–1592), чтобы воскликнуть, что он хотел бы, чтобы вместо одного Лаэртия была дюжина.[20] Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) критиковал Диогена Лаэртиуса за отсутствие философского таланта и относил его работы к категории не более чем сборник мнений предыдущих писателей.[18] Тем не менее он признал, что сборник Диогена Лаэртиуса был важен с учетом содержащейся в нем информации.[18] Герман Усенер (1834–1905) выразил сожаление по поводу Диогена Лаэртия, назвав его «полным ослом» (asinus germanus) в его Эпикурея (1887).[18] Вернер Йегер (1888–1961) осудил его как «великого невежды».[21] Однако в конце двадцатого и начале двадцать первого веков ученым удалось частично искупить репутацию Диогена Лаэртия как писателя, прочитав его книгу в контексте эллинистической литературы.[19]

Тем не менее современные ученые осторожно относятся к свидетельствам Диогена, особенно когда он не цитирует свои источники. Герберт С. Лонг предупреждает: «Диоген приобрел значение, непропорционально его заслугам, потому что потеря многих первоисточников и более ранних вторичных компиляций случайно сделала его главным постоянным источником истории греческой философии».[22] Роберт М. Строзье предлагает несколько более положительную оценку надежности Диогена Лаэртия, отмечая, что многие другие древние писатели пытаются переосмыслить и расширить описываемые ими философские учения, что Диоген Лаэртиус делает редко.[23] Строзье заключает: «Диоген Лаэртий, когда он не объединяет сотни лет различий, надежен просто потому, что он менее компетентен, чем те, о ком он пишет, менее склонен переформулировать утверждения и аргументы, особенно в случай Эпикура, менее склонен вмешиваться в тексты, которые он цитирует. Однако он упрощает ».[23]

Несмотря на его важность для истории западной философии и окружающих его споров, по словам Джан Марио Цао, Диоген Лаэртиус все еще не получил должного внимания. филологический внимание.[18] Оба современных критических издания его книги, написанные Х. С. Лонгом (1964) и М. Марковичем (1999), вызвали обширную критику со стороны ученых.[18]

Его критикуют прежде всего за то, что он чрезмерно озабочен поверхностными деталями жизни философов и не обладает интеллектуальной способностью исследовать их настоящие философские работы с какой-либо проницательностью. Однако, по утверждениям монаха XIV века, Уолтер Берли в его De vita et moribusphilusphorum, текст Диогена, кажется, был намного полнее, чем то, что мы сейчас имеем.

Издания и переводы

  • Diogenis Laertii Vitae Философский редактировать Мирослав Маркович, Штутгарт-Липсия, Тойбнер, 1999–2002 гг. Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana, vol. 1: Книги I – X ISBN  9783598713163; т. 2: Excerpta Byzantina; v. 3: Указатели Ганса Гертнера.
  • Жизни выдающихся философовпод редакцией Тициано Доранди, Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2013 г. (Кембриджские классические тексты и комментарии, том 50, новое радикально улучшенное критическое издание).
  • Перевод сделан Р. Д. Хикс:

Заметки

  1. ^ "Диоген Лаэртиус", Колумбийская электронная энциклопедия, 2013
  2. ^ Лаэртий 1925a, § 47.
  3. ^ а б Чисхолм1911, п. 282.
  4. ^ Сопатер, кв. Фотий, Biblioth. 161
  5. ^ Суда, Тетралогия
  6. ^ Стефан Византийский, Друидай
  7. ^ Лемма к Антология Палатина, vii. 95
  8. ^ Евстафий, на Илиаде, М. 153
  9. ^ Стефан Византийский, Enetoi
  10. ^ Стефан Византийский, Чоллейдай
  11. ^ Смит 1870, п. 1028.
  12. ^ Длинный 1972, п. xvi.
  13. ^ а б Лаэртий 1925b, § 109. В частности, Диоген ссылается на «нашего Аполлонида Никейского». Предполагается, что это означает либо «мой согражданин», либо «такой же скептик, как я».
  14. ^ Крейг 1998, п. 86.
  15. ^ Лаэртий 1925c, § 3–12.
  16. ^ Лаэртий 1925c, § 34–135.
  17. ^ Длинный 1972, стр. xvii – xviii.
  18. ^ а б c d е ж г час я j k Цао 2010, п. 271.
  19. ^ а б Цао 2010 С. 271–272.
  20. ^ Монтень, Эссе II.10 "Книги" В архиве 14 февраля 2009 г. Wayback Machine.
  21. ^ Вернер, п. 330 п.2.
  22. ^ Длинный 1972, п. xix.
  23. ^ а б Строзье 1985, п. 15.

использованная литература

Атрибуция:

дальнейшее чтение

  • Барнс, Джонатан. 1992. "Диоген Лаэртский IX 61–116: Философия пирронизма". В Aufstieg und Niedergang der römischen Welt: Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung. Vol. 2: 36.5–6. Под редакцией Вольфганга Хаазе, 4241–4301. Берлин: В. де Грюйтер.
  • Барнс, Джонатан. 1986. "Ницше и Диоген Лаэртский". Ницше-Студиен 15:16–40.
  • Доранди, Тициано. 2009 г. Лаэртиана: Capitoli sulla tradizione manoscritta e sulla storia del testo delle Vite dei filosofi di Diogen Laerzio. Берлин; Нью-Йорк: Уолтер де Грюйтер.
  • Эшлеман, Кендра Джой. 2007. "Привязанность и принадлежность: социальные сети и переход к философии". Классический журнал 103.2: 129–140.
  • Грау, Серги. 2010. «Как убить философа: повествование о смерти древнегреческих философов по отношению к живым». Античная философия 30.2: 347-381
  • Хэгг, Томас. 2012 г. Искусство биографии в древности. Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажмите.
  • Киндстранд, Ян Фредерик. 1986. «Диоген Лаэртский и традиция Хреи». Elenchos 7:217–234.
  • Лонг, Энтони А. 2006. «Диоген Лаэртский, Жизнь Аркесилая». В От Эпикура до Эпиктета: исследования по эллинистической и римской философии. Под редакцией Энтони А. Лонга, 96–114. Оксфорд: Oxford Univ. Нажмите.
  • Мансфельд, Яап. 1986. «Диоген Лаэртский о стоической философии». Elenchos 7: 295–382.
  • Мейер, Йорген. 1978 г. Диоген Лаэртский и его эллинистическое прошлое. Висбаден: Штайнер.
  • Мейер, Йорген. 1992. «Диоген Лаэртский и передача греческой философии». В Aufstieg und Niedergang der römischen Welt: Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung. Vol. 2: 36.5–6. Под редакцией Вольфганга Хаазе, 3556–3602. Берлин: В. де Грюйтер.
  • Морган, Тереза ​​Дж. 2013. «Энциклопедии добродетели ?: Сборники высказываний и рассказов о мудрецах на греческом языке». В Энциклопедизм от античности до эпохи Возрождения. Под редакцией Джейсона Кенига и Грега Вульфа, 108–128. Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
  • Сасси, Мария Микела. 2011. Ионическая философия и философия курсива: от Диогена Лаэртского до Дильса. В Досократики от латинского средневековья до Германа Дильса. Отредактировано Оливером Примавези и Катариной Лучнер, 19–44. Штутгарт: Штайнер.
  • Солленбергер, Майкл. 1992. Жизни перипатетиков: анализ содержания и структуры книги 5 «Vitaephilusphorum» Диогена Лаэртского. Aufstieg und Niedergang der römischen Welt: Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung. Vol. 2: 36.5–6. Под редакцией Вольфганга Хаазе, 3793–3879. Берлин: В. де Грюйтер.
  • Фогт, Катя Мария, изд. 2015 г. Пирронский скептицизм у Диогена Лаэртского. Тюбинген, Германия: Мор Зибек.
  • Уоррен, Джеймс. 2007. "Диоген Лаэртский, биограф философии". В систематизации знаний в Римской империи. Под редакцией Джейсона Кёнига и Тима Уитмарса, 133–149. Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

внешние ссылки

Библиотечные ресурсы около
Диоген Лаэртиус
Диоген Лаэртиус