Георг Вильгельм Фридрих Гегель - Georg Wilhelm Friedrich Hegel

«Гегель» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Гегель (значения).

Георг Вильгельм Фридрих Гегель
Гегель Шлезингера.jpg
Портрет автора Якоб Шлезингер, 1831
Родившийся27 августа 1770 г.
Штутгарт, Герцогство Вюртемберг
Умер14 ноября 1831 г.(1831-11-14) (61 год)
Берлин, Королевство Пруссия
НациональностьНемецкий
Образование
ЭраФилософия 19 века
Область, крайЗападная философия
Школа
Учреждения
ТезисDissertatio Philosophica de Orbitis Planetarium (Философская диссертация по орбитам планет)  (1801)
Академические консультантыИоганн Фридрих Лебре (Советник MA)[7]
Известные студентыИоганн Эдуард Эрдманн
Основные интересы
Известные идеи
Подпись
Hegel Unterschrift.svg

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (/ˈчасeɪɡəl/;[27][28] Немецкий: [ˈꞬeːɔʁk ˈvɪlhɛlm ˈfʁiːdʁɪç ˈheːɡl̩];[28][29] 27 августа 1770 - 14 ноября 1831) Немецкий философ и самая важная фигура в Немецкий идеализм. Он считается одной из основополагающих фигур современного Западная философия, его влияние распространяется на весь спектр современные философские вопросы, из эстетика к онтология к политика, как в аналитический и континентальный традиция.[30][31]

Основным достижением Гегеля было его развитие четкой артикуляции идеализм, иногда называемый абсолютный идеализм,[32] в котором дуализмы, например, разума и природы и предмет и объект преодолены. Его философия духа концептуально объединяет психология, штат, история, Изобразительное искусство, религия и философия. Его диалектика господина и раба оказал влияние, особенно в 20 веке Франция.[33] Особое значение имеет его концепция духа (Geist, иногда также переводится как «разум») как историческое проявление логической концепции - и "снятие" (Aufhebung, интеграция без устранение или сокращение ) - кажущихся противоречащих или противоположных факторов: примеры включают очевидное противопоставление между необходимостью и Свобода и между имманентность и превосходство. (В двадцатом веке Гегеля считали создателем тезис, антитезис, синтез триада[34] но как явная фраза возникла с Иоганн Готтлиб Фихте.)[35][а]

Гегель оказал влияние на многих мыслителей и писателей, чьи собственные позиции сильно различаются.[36] Например, «корни постструктурализм и его объединяющая основа лежит, по большей части, в общем противостоянии философской традиции tout court но особенно к гегелевской традиции, «господствовавшей в философии двадцатого века до постструктурализма.[37] Пол Тиллих писал, что историческая диалектическая мысль Гегеля «повлияла на мировую историю глубже, чем любой другой структурный анализ».[38] Карл Барт описал Гегеля как «протестанта Аквинский "[39] пока Морис Мерло-Понти писал, что «все великие философские идеи прошлого века - философии Маркса и Ницше, феноменология, Немецкий экзистенциализм, и психоанализ - зародились у Гегеля ».[40]

Работа Гегеля считалась «завершением философии».[41][42][43] многими из самых влиятельных мыслителей в экзистенциализм, постструктурализм, и теология двадцатого века.[44][45][46][47][48][49] Деррида писал о Гегеле в своей работе Грамматологии что "он, несомненно, резюмировал всю философию логотипы. Он определил онтологию как абсолютную логику; он собрал все определения философии как присутствие », позже отметив, что Гегель, таким образом,« последний философ книги и первый философ писателя », указав на отношение Гегеля к постструктурной мысли, заявив,« если бы было определение из Différance, это было бы как раз предел, прерывание, разрушение гегелевского диалектического синтеза, где бы он ни действовал ».[50] В своей работе "Систематическое богословие" богослов Пол Тиллих назвал работу Гегеля «совершенной эссенциализм, "позднее письмо"эссенциализм было выполнено в системе Гегеля ».[51] Мартин Хайдеггер наблюдал в своей работе 1969 года «Идентичность и различие» и в своем личном Черные Блокноты что система Гегеля в важном отношении "завершает западную философию"[52][53][54] завершив идею логотипы, самоподдерживающаяся основа, в мышлении через отождествление Бытия и существ, что является «темой логики», пишет: «[I] неоспоримо, что Гегель, верный традиции, видит предмет мышления в существа как таковые и в целом в движении Существа от его пустоты к его развитой полноте ".[55][56] Хайдеггер в разных местах мышление Гегеля квалифицируется как «самое мощное мышление современности».[57][58]

Жизнь

Ранние годы

Детство

Родина Гегеля в Штутгарт, где сейчас находится Музей Гегеля.

Гегель родился 27 августа 1770 г. в г. Штутгарт, столица Герцогство Вюртемберг в юго-западной Германии. Крещеный Георг Вильгельм Фридрих, он был известен своим близким как Вильгельм. Его отец, Георг Людвиг, был Rentkammersekretär (секретарь налоговой службы) в суде Карл Ойген, герцог Вюртембергский.[59]:2–3, 745 Мать Гегеля, Мария Магдалена Луиза (урожденная Фромм), была дочерью юриста в Высоком суде в Вюртембергском суде. Она умерла от желчная лихорадка (Галленфибер), когда Гегелю было тринадцать. Гегель и его отец тоже подхватили болезнь, но выжили.[60] У Гегеля была сестра Кристиана Луиза (1773–1832); и брат Георг Людвиг (1776–1812), погибший в качестве офицера во время русской кампании Наполеона 1812 года.[59]:4

В трехлетнем возрасте Гегель пошел в немецкую школу. Когда два года спустя он поступил в латинскую школу, он уже знал первое склонение его научила этому его мать. В 1776 году он поступил в Штутгарт. гимназия illustre и в подростковом возрасте жадно читал, копируя длинные выдержки из дневника. Среди авторов, которых он прочитал, есть поэт Фридрих Готлиб Клопшток и писатели, связанные с Просвещение, Такие как Кристиан Гарв и Готтхольд Эфраим Лессинг. Его учеба в Гимназия заключил с его Abiturrede («Выпускная речь») «Der verkümmerte Zustand der Künste und Wissenschaften unter den Türken» («Неудачное состояние искусства и науки в Турции»).[59]:16[61]

Тюбинген (1788–1793)

В восемнадцать лет Гегель вошел в Tübinger Stift (протестантская семинария при Тюбингенский университет ), где его соседями по комнате были поэт и философ Фридрих Гёльдерлин и будущий философ Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг.[62] Разделяя неприязнь к тому, что они считали ограничивающей средой семинарии, все трое стали близкими друзьями и взаимно влияли на идеи друг друга. Все очень восхищались эллинской цивилизацией, и Гегель вдобавок погрузился в Жан-Жак Руссо и Лессинг за это время.[63] Они смотрели, как разворачивается французская революция с общим энтузиазмом. Шеллинг и Гельдерлин погрузились в теоретические дебаты о Кантовская философия, от которого Гегель остался в стороне. Гегель в то время видел свое будущее как будущее Популярный философ, («писатель»), служащий для того, чтобы сделать заумные идеи философов доступными для широкой публики; его собственная потребность в критике центральных идей кантианства возникла только в 1800 году.

Хотя насилие 1793 г. Террор ослабили надежды Гегеля, он продолжал отождествлять себя с умеренными Жиронден фракции и никогда не терял своей приверженности принципам 1789 года, которые он выразил, выпив тост за штурм Бастилии каждое четырнадцатое июля.[64]

Берн (1793–1796) и Франкфурт (1797–1801)

Получив богословское свидетельство (Консисториалексамен ) из Тюбингенской семинарии Гегель стал Hofmeister (домашний наставник) аристократической семье в Берн (1793–1796). В этот период он написал текст, который стал известен как Жизнь Иисуса и рукопись длиной в книгу под названием «Позитивность христианской религии». Его отношения с работодателями обострились, и Гегель принял при посредничестве Гельдерлина предложение занять аналогичную позицию в семье торговца вином в Франкфурт в 1797 году. Здесь Гельдерлин оказал важное влияние на мысли Гегеля.[59]:80 Находясь во Франкфурте, Гегель написал эссе «Фрагменты религии и любви».[65] В 1799 году он написал еще одно эссе под названием «Дух христианства и его судьба».[66] не опубликовано при его жизни.

Также в 1797 году неопубликованная и неподписанная рукопись "Старейшая систематическая программа немецкого идеализма "было написано. Оно было написано рукой Гегеля, но, возможно, было написано Гегелем, Шеллингом, Гельдерлином или неизвестным четвертым человеком.[67]

Карьерные годы

Йена, Бамберг и Нюрнберг (1801–1816)

В 1801 году Гегель пришел к Йена при поддержке своего старого друга Шеллинга, который занимал должность экстраординарного профессора в Йенский университет. Гегель получил должность в Йенском университете в качестве Приватдозент (неоплачиваемый преподаватель) после подачи инаугурационная диссертация De Orbitis Planetarum, в которой он кратко критиковал аргументы, которые утверждают - на основе Закон Боде или другой произвольный выбор математический ряд - должна существовать планета между Марс и Юпитер.[68][69][70] Без ведома Гегеля, Джузеппе Пьяцци обнаружил малая планета Церера в пределах этой орбиты 1 января 1801 г.[69][70] Позже в том же году вышла первая книга Гегеля. Разница между системами философии Фихте и Шеллинга было выполнено. Он читал лекции по «Логике и метафизике» и вместе с Шеллингом читал лекции по «Введение в идею и пределы истинной философии» и способствовал «философскому диспуту». В 1802 году Шеллинг и Гегель основали журнал Kritische Journal der Philosophie (Критический журнал философии), которому они способствовали, пока сотрудничество не закончилось, когда Шеллинг уехал в Вюрцбург в 1803 г.

В 1805 году университет повысил Гегеля до должности экстраординарного профессора (не оплачиваемого) после того, как он написал письмо поэту и министру культуры. Иоганн Вольфганг Гете протестуя против продвижения своего философского противника Якоб Фридрих Фрис впереди него.[59]:223 Гегель пытался заручиться помощью поэта и переводчика. Иоганн Генрих Фосс получить должность в возрождении Гейдельбергский университет, но он потерпел неудачу. К его огорчению, Фрайс в том же году стал рядовым профессором (на окладе).[59]:224–25

«Гегель и Наполеон в Йене» (иллюстрация из Журнал Harper's, 1895), встреча которых стала пресловутой из-за заметного использования Гегелем Weltseele («мировая душа») по отношению к Наполеону («мировая душа на коне», die Weltseele zu Pferde)[71]

Поскольку его финансы быстро истощались, Гегель находился под огромным давлением, чтобы выпустить свою книгу, долгожданное введение в его философскую систему. Гегель доводил до конца, Феноменология духа, когда Наполеон вступил в бой с прусскими войсками 14 октября 1806 г. Битва при Йене на плато за городом. За день до битвы Наполеон вошел в город Йену. Гегель излагал свои впечатления в письме другу. Фридрих Иммануэль Нитхаммер:

Я видел Императора - эту мировую душу [Weltseele ] - выезд на разведку за город. Это действительно прекрасное ощущение - видеть такого человека, который, сосредоточенный здесь в одной точке, верхом на лошади, протягивает руку над миром и овладевает им.[72]

Пинкард (2000) отмечает, что комментарий Гегеля к Нитхаммеру «тем более поразителен, что он уже составил ключевой раздел книги. Феноменология в котором он отметил, что Революция теперь официально перешла в другую страну (Германию), которая завершит «мысленно» то, что Революция достигла на практике лишь частично ».[73] Хотя Наполеон решил не закрывать Йену, как у него были другие университеты, город был опустошен, и студенты массово покинули его, что еще больше ухудшило финансовые перспективы Гегеля. В феврале следующего года родился внебрачный сын Гегеля, Георг Людвиг Фридрих Фишер (1807–1831), в результате романа с домовладелицей Гегеля Кристианой Буркхардт, урожденной Фишер (которую бросил ее муж).[59]:192

В марте 1807 г. Гегель переехал в Бамберг, где Нитхаммер отказался и передал Гегелю предложение стать редактором газеты, Bamberger Zeitung [де ]. Не найдя более подходящей работы, Гегель неохотно согласился. Людвиг Фишер и его мать (на которой Гегель, возможно, предлагал выйти замуж после смерти ее мужа) остались в Йене.[59]:238

В ноябре 1808 г. Гегель снова через Нитхаммера был назначен директором гимназия в Нюрнберг этот пост он занимал до 1816 года. Находясь в Нюрнберге, Гегель адаптировал свои недавно опубликованные Феноменология духа для использования в классе. В его обязанности входило преподавать класс под названием «Введение в познание универсальной связности наук». Гегель развил идею энциклопедии философских наук, разделенной на три части: логику, философию природы и философию духа.[59]:337

В 1811 году Гегель женился на Марии Елене Сусанне фон Тухер (1791–1855), старшей дочери сенатора. В этот период была опубликована его вторая крупная работа, Наука логики (Wissenschaft der Logik; 3 тома, 1812, 1813 и 1816 гг.) И рождение двух законных сыновей, Карл Фридрих Вильгельм (1813–1901) и Иммануил Томас Кристиан (1814–1891).[74]:773

Гейдельберг и Берлин (1816–1831)

Получив предложения о должности от университетов Эрланген, Берлин и Гейдельберг, Гегель выбрал Гейдельберг, куда он переехал в 1816 году. Вскоре после этого его незаконнорожденный сын Людвиг Фишер (сейчас ему десять лет) присоединился к семье Гегеля в апреле 1817 года, проведя время в приюте.[59]:354–55 после смерти матери Кристианы Буркхардт.[59]:356

В 1817 году Гегель опубликовал Энциклопедия философских наук в общих чертах как краткое изложение его философии для студентов, посещающих его лекции в Гейдельберге.

Гегель со своими берлинскими учениками
Эскиз Франца Куглера

В 1818 году Гегель принял обновленное предложение кафедры философии в Берлинском университете, которая оставалась вакантной с тех пор. Иоганн Готтлиб Фихте смерти в 1814 году. Здесь Гегель опубликовал Философия права (1821). Гегель посвятил себя прежде всего чтению лекций; его лекции по эстетике, философии религии, философии истории и истории философии были опубликованы посмертно из студенческих заметок. Его слава распространилась, а его лекции привлекали студентов со всей Германии и за ее пределами.[75]:207–208

В 1819–1827 годах он совершил две поездки в Веймар, где он познакомился с Гете, и Брюссель, то Северные Нидерланды, Лейпциг, Вена, Прага, и Париж.[76]

Гегель был назначен университетом Ректор в октябре 1829 года, но срок его полномочий закончился в сентябре 1830 года. Гегель был глубоко встревожен восстаниями за реформы в Берлине в том году. В 1831 г. Фридрих Вильгельм III украсил его Орден Красного Орла III степени за заслуги перед прусским государством.[76] В августе 1831 г. холера эпидемия добрались до Берлина, и Гегель покинул город, поселившись в Кройцберг. В то время как ослабленный Гегель редко выходил на улицу. Когда в октябре начался новый семестр, Гегель вернулся в Берлин, ошибочно полагая, что эпидемия в основном улеглась. К 14 ноября Гегель был мертв. Врачи назвали причиной смерти холеру, но, скорее всего, он умер от другого желудочно-кишечного заболевания.[59][77] Говорят, что его последними словами были: «Был только один человек, который когда-либо понимал меня, и даже он не понимал меня».[78] Похоронен 16 ноября. В соответствии с его желанием Гегель был похоронен в Кладбище доротеенштадт рядом с Фихте и Карл Вильгельм Фердинанд Зольгер.

Внебрачный сын Гегеля, Людвиг Фишер, умер незадолго до этого во время службы в голландской армии в Батавия и весть о его смерти так и не дошла до его отца.[59]:548 В начале следующего года сестра Гегеля Кристиана покончила жизнь самоубийством, утонув. Остальные два сына Гегеля -Карл, ставший историком; и Иммануил [де ], которые пошли богословским путем - жили долго и берегли отца своего рукописи и письма, и выпускал издания его произведений.

Философская работа

Портрет Гегеля неизвестного художника
Гегельянство
Предтечи
Преемники
Главный работает
Школы
похожие темы
Связанные категории
► Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Логика и метафизика

Основная статья: Наука логики
Смотрите также: Порфировое дерево

С момента Лейбниц к широкому распространению Фреге В 1930-х годах каждая стандартная работа по логике состояла из трех разделов: доктрины концепции, суждения и вывода. Концептуальные доктрины обращаются к систематическим, иерархическим отношениям самых общих классов вещей. Доктрины суждения исследуют отношения подлежащего и сказуемого; и доктрины вывода излагают формы силлогизмы первоначально найден в аристотелевской термин логика.

В самом деле, «логика» в области континентальной философии девятнадцатого века принимает ряд значений от «метафизики» до «теории науки», от «критической эпистемологии» до «первой философии». И споры о природе логики были переплетены с соревнованием за унаследовать мантию Канта, а вместе с ней и будущее направление немецкой философии. Каждая новая книга по логике выдвигала новые претензии в вековой экспансионистской войне между философскими течениями.[79]

За возможным исключением изучения умозаключений, то, что называлось «логикой» в Европе девятнадцатого века (и поэтому Гегелевская Логика) мало похоже на то, что логики изучают сегодня. Логика, особенно доктрина понятия, была метафизикой; это был поиск фундаментальной онтологической структуры в отношениях самых основных предикатов (количество, время, место и т. д.), практика, восходящая к Платоновской теории. Софист и Аристотеля Категории.

Эта исследовательская программа приобрела новое значение с публикацией в 1781 году книги Канта. Критика чистого разума. Кант вывел свой таблица категорий (двенадцать чистых или «предковых» концепций понимания, которые структурируют весь опыт независимо от содержания) из стандартной терминологической таблицы суждений, отмечая также, что

... истинные предковые концепции ... также имеют свои столь же чистые производные концепции, которые никоим образом нельзя обойти в законченной системе трансцендентальной философии, но простым упоминанием которых я могу удовлетвориться в чисто критическом эссе. .[80]

В Наука логики (который последний Гегель считал центральным в своей философии) можно считать заметным вкладом в исследовательскую программу метафизики категорий в ее посткантианской форме, приняв проект, который Кант считал необходимым, но сам не преследовал: «принять к сведению» и, насколько это возможно, полностью каталогизируют «производные концепции чистого разума и полностью иллюстрируют его генеалогическое древо».[80]

Сходство между логикой Гегеля и логикой Канта («умозрительной» и «трансцендентальной» соответственно) очевидно в их словарном запасе. Кант говорил о Entstehen (будущий) и Vergehen (перестающий быть), те же два термина, которые Гегель использовал для обозначения двух композиционных элементов Werden (становление). Кант использовал термин Veränderung (изменить) вместо Werdenоднако обозначение онтологических категорий по имени само по себе является сложной темой. И хотя Логикаоглавление минимально напоминает таблицу категорий Канта, четыре заголовка таблицы Канта (количество, качество, отношение и модальность) не играют в диалектике Гегеля организационной роли, которую Кант имел в виду для них, и в конечном итоге Гегель обвинил Канта в копировании таблицы суждений из «современных сборников логики», предмет которых, по словам Гегеля, нуждается в «полной реконструкции».[81]

Так как находятся категории производные? Гегель писал, что

... более глубокое понимание антиномизма или, вернее, диалектической природы разума демонстрирует любой Концепция [Begriff] как бы то ни было, чтобы быть единством противоположных элементов [Momente], которому, таким образом, можно было бы придать форму антиномиальных утверждений.[82]

Поскольку каждое понятие представляет собой смесь противоположностей (значение - черное и белое, температура - горячая и холодная и т. Д.), Все чистые концепции понимания имманентно содержатся в самом абстрактном понятии; все дерево понятий чистого разума разворачивается из одного понятия, как дерево вырастает из семени. По этой причине гегелевская Логика начинается с суммарный род, "Существо, чистое Существо" ("и Бог имеет абсолютно неоспоримое право начать с него "[83]), из которых происходят более конкретные концепции, такие как становление, определенное бытие, нечто и бесконечность.

Точная природа процедурной самоконкретизации, которая движет логикой Гегеля, все еще является предметом споров. Такие ученые, как Кларк Батлер, считают, что значительная часть Логика формализуется, дедуктивно через косвенное доказательство.[84] Другие, такие как Ханс-Георг Гадамер, верят, что курс Гегеля в Логика определяется прежде всего ассоциациями обычных слов в немецком языке.[85] Однако, несмотря на статус формальной логики, Гегель ясно понимал, что ход своей логики должен отражаться в ходе истории:

... различные стадии логической Идеи принимают форму последовательных систем, каждая из которых основана на определенном определении Абсолюта.Как логическая Идея раскрывается в процессе от абстрактного к конкретному, так и в истории философии самые ранние системы являются наиболее абстрактными и, таким образом, в то же время самыми бедными ...[86]

Категории Гегеля частично заимствованы из его Лекции по истории философии. Например: Парменид принял чистое бытие за абсолют; Gorgias заменил его чистым ничем; Гераклит заменил и бытие, и ничто на становление (которое является единством двух противоположностей: становления и прекращения существования).[87] Гегель понимал историю философии как трансисторическую сократический аргумент относительно личности Абсолют. Эта история должна напоминать эту диалектику, указывающую Гегелю, что история есть нечто рациональный.

Вещи в себе

И для Гегеля, и для Канта «мы приходим к концепции вещи в себе, удаляя или абстрагируясь от всего в нашем опыте с объектами, которые мы можем осознать».[88]

Если мы абстрагируем «Дин» [вещь] из "Ding an sich" [вещь в себе], мы получаем одну из стандартных фраз Гегеля: «an sich». [в себе] .... Ребенок, в примере Гегеля, таким образом, «сам по себе» является взрослым, которым он станет: знать, что такое «ребенок», - значит знать, что это в некотором отношении вакансия, которая только получит содержание. после того, как он вырос из детства.[89]

«Вещь сама по себе» действительно познаваема: это неопределенный, «будущий» аспект того, что мы переживаем, - это то, что мы узнаем. Другими словами, хотя вещь в себе в любой данный момент полностью неизвестна, она, тем не менее, остается той частью вещи, о которой можно узнать больше.

Жизнь

Карен Нг пишет, что «существует центральный, повторяющийся риторический прием, к которому Гегель снова и снова возвращается на протяжении всей своей философской системы: метод описания деятельности разума и мысли в терминах динамической активности и развития органической жизни».[90] Гегель зашел так далеко, что включил понятие жизни как категории в свою Наука о Логика, вероятно, вдохновленные акцентом Аристотеля на телеология, а также трактовку Кантом Натурцвек (естественная целеустремленность) в Критика суждения. В этом произведении категория жизни понимается как абсолютная идея в форме субъективного понятия; Наглядный контраст можно увидеть в противопоставлении этому тому, как категория познания мыслится как абсолютная идея в форме суждения. Спекулятивная идентичность разума и природы предполагает, что разум и история развиваются в направлении Абсолютное преодолевая различные стадии относительной незрелости, подобно молодому дереву или ребенку, преодолевая необходимые неудачи и препятствия на своем пути (см. Прогресс ниже).

Структура гегелевской Логика кажется, что показывает самоподобие, с подразделами, в их трактовке более специфической темы, напоминающей трактовку целого. Гегелевская концепция Aufhebung, посредством которого части сохраняются и переделываются в целое, предвосхищает концепцию появление в современном теория систем и эволюционная биология.

Систему Гегеля часто представляют в виде Серпинский треугольник из-за его склонности к группировать концепции по триадам. Однако сам Гегель описывает систему как «круг кругов»:

... наука представляет собой круг, который вьется вокруг себя, где опосредование сворачивает конец к началу, которое является простой основой; круг, таким образом, является кругом кругов, поскольку каждый отдельный член, одушевленный этим методом, отражается в себе, так что, возвращаясь к началу, он в то же время является началом нового члена.[91]

Свобода

Мышление Гегеля можно понять как конструктивное развитие в рамках широкой традиции, включающей Платон и Иммануил Кант. К этому списку можно добавить Прокл, Мейстер Экхарт, Готфрид Вильгельм Лейбниц, Плотин, Якоб Беме, и Жан-Жак Руссо. Что их отличает от материалисты подобно Эпикур и Томас Гоббс и из эмпирики подобно Дэвид Хьюм, заключается в том, что они считали свободу или самоопределение реальными и имеющими важное онтологический последствия для души, разума или божественности. Эта ориентация на свободу - вот что порождает представление Платона (в Федон, Республика и Тимей ) из душа как обладающий более высокой или более полной реальностью, чем та, которой обладают неодушевленные предметы. Пока Аристотель подверг критике «Формы» Платона, он сохранил онтологические значения Платона для самоопределения: этическое мышление, вершину души в иерархии природы, порядок космоса и аргументированные аргументы в пользу первооткрывателя. Кант импортировал высокое уважение Платона к индивидуальному суверенитету в свои соображения морали и нуменальный свобода, а также от Бога.[92]:127–128 Все трое находят общий язык в уникальном положении людей во Вселенной по отношению к животным и неодушевленным предметам.

В своем обсуждении «Духа» в своей Энциклопедия, Гегель хвалит аристотелевскую О душе как «безусловно, самая замечательная, возможно, даже единственная философская работа по этой теме».[93] В его Феноменология духа и его Наука логики Обеспокоенность Гегеля кантианскими темами, такими как свобода и мораль, и их онтологическими последствиями является повсеместной. Вместо того, чтобы просто отвергать кантовский дуализм свободы и природы, Гегель стремится включить его в «истинную бесконечность», «концепцию» (или «Понятие ": Begriff), «Дух» и «этическая жизнь» таким образом, что кантовская двойственность становится понятной, а не остается грубой «данной».

Причина, по которой это отнесение происходит к ряду понятий, заключается в том, что метод Гегеля в его Наука логики и его Энциклопедия заключается в том, чтобы начать с основных понятий, таких как «Бытие» и «Ничто», и развить их с помощью длинной последовательности разработок, включая уже упомянутые. Таким образом, решение, которое достигается в принципе при учете «истинной бесконечности» в Наука логики 'Глава «Качество» повторяется в новом обличии на более поздних этапах, вплоть до «Духа» и «этической жизни» в третьем томе книги. Энциклопедия.

Таким образом, Гегель защищал истину кантовского дуализма от редуктивных или элиминативных программ, таких как материализм и эмпиризм. Подобно Платону, с его дуализмом души и телесных аппетитов, Кант стремился к способности разума подвергать сомнению свои ощущаемые наклонности или аппетиты и придумать стандарт «долга» (или, в случае Платона, «добра»), который выходит за рамки телесных ограничений. . Гегель сохранил эту важную платоническую и кантианскую озабоченность в форме бесконечности, выходящей за пределы конечного (процесс, который Гегель на самом деле относил к «свободе» и «должному»).[94]:133–136, 138 универсальное, выходящее за пределы частного (в Концепции), и выход Духа за пределы Природы. Гегель сделал эти двойственности понятными (в конечном счете) своим аргументом в главе «Качество» «Науки логики». Чтобы достичь реальности, конечное должно стать бесконечным. Идея абсолютного исключает множественность, поэтому субъективное и объективное должны достичь синтеза, чтобы стать единым целым. Это потому, что, как предположил Гегель, вводя понятие «реальность»,[94]:111 то, что определяет себя - а не зависит от своего отношения к другим вещам в связи с его сущностным характером - является более «реальным» (следуя латинской этимологии слова «реальный», более «подобный вещи»), чем то, что не так. Конечные вещи не определяют самих себя, потому что, как «конечные» вещи, их сущностный характер определяется их границами по сравнению с другими конечными вещами, поэтому для того, чтобы стать «реальными», они должны выйти за пределы своей конечности («конечность - только как превосходящее самого себя ").[94]:145

Результатом этого аргумента является то, что конечное и бесконечное - частное и универсальное, природа и свобода - не сталкиваются друг с другом как независимые реальности, но вместо этого последняя в каждом случае является самопревосхождением первой.[94]:146 Вместо того, чтобы подчеркивать сингулярность каждого фактора, который дополняет и конфликтует с другими, отношения между конечным и бесконечным (и частным и универсальным, природой и свободой) становятся понятными как прогрессивно развивающееся и самосовершенствующееся целое.

Прогресс

Мистические сочинения Якоб Беме оказал сильное влияние на Гегеля.[95] Бёме писал, что Падение человека был необходимым этапом в эволюция из вселенная. Эта эволюция была результатом стремления Бога к полному самоосознанию. Гегель был очарован работами Канта, Руссо и Иоганн Вольфганг Гете и по французская революция. Современная философия, культура и общество казались Гегелю полными противоречий и противоречий, например, между субъектом и объектом знания, разумом и природой. себя и Другой, свобода и авторитет, знание и вера, или Просвещение и Романтизм. Главный философский проект Гегеля состоял в том, чтобы взять эти противоречия и противоречия и интерпретировать их как часть всеобъемлющего, развивающегося, рационального единства, которое в разных контекстах он называл «абсолютной идеей» (Наука логики, разделы 1781–1783) или «абсолютное знание» (Феноменология духа, «(DD) Абсолютное знание»).

Согласно Гегелю, это единство развивалось и проявлялось в противоречие и отрицание. Противоречие и отрицание обладают тем динамическим качеством, что каждая точка в каждой области реальность —сознание, история, философия, искусство, природа и общество - ведет к дальнейшему развитию до рациональный достигается единство, которое сохраняет противоречия как фазы и части, поднимая их вверх (Aufhebung ) к высшему единству. Этот ум воспринимает все эти фазы и части как шаги в собственном процессе понимания. Это рационально, потому что то же самое, лежащее в основе, логичный порядок развития лежит в основе каждой области реальности и осознанного рационального мышления, хотя только на более поздних стадиях развития он приходит к полному самосознанию. Рациональный, застенчивый весь это не вещь или существование что лежит вне других существующих вещей или умов. Скорее, это завершается философским осмыслением отдельных существующих человеческих умов, которые через свое собственное понимание доводят этот процесс развития до понимания самого себя. Мысль Гегеля революционна в том смысле, что это философия абсолютного отрицания - до тех пор, пока абсолютное отрицание находится в центре, систематизация остается открытой, давая возможность людям стать субъектами.[96]

«Разум» и «Дух» - это общепринятые английские переводы употребления Гегелем немецкого языка »Geist ", который сочетает в себе значение духа - например, бога, призрака или разума - с намеренной силой. В черновиках рукописей Гегеля, написанных во время его пребывания в Йенском университете, его понятие" Geist "было жестко связано с понятием "Эфир ", из которого он также извлек концепции Космос и время, но в своих более поздних работах (после Йены) он явно не использовал свое старое понятие «эфир».[97]

Центральное место в гегелевской зачатие из знание, разум и реальность были личность в разница; разум экстернализирует себя в различных формах и объекты и стоит вне их или противостоит им и, узнавая себя в них, находится «с собой» в этих внешних проявлениях, так что они одновременно являются разумом и не-разумом. Это понятие тождества в различии, которое связано с его концепцией противоречия и отрицательности, является принципиальной чертой, отличающей мысль Гегеля от других философов.[нужна цитата ]

Гражданское общество

Смотрите также: Гражданское общество

Гегель проводил различие между гражданским обществом и государством. Элементы философии права.[98] В этой работе гражданское общество (Гегель использовал термин «bürgerliche Gesellschaft"хотя теперь это называется Zivilgesellschaft на немецком языке, чтобы подчеркнуть более инклюзивное сообщество) был этапом в диалектические отношения между воспринимаемыми противоположностями Гегеля, макросообщество государственный и микросообщество семьи.[99] Вообще говоря, термин был разделен, как и последователи Гегеля, на политические левые и верно. Слева он стал основой для Карл Маркс гражданское общество как экономическая база;[100] справа он стал описанием всех негосударственных (а государство - вершина объективного духа) аспектов общества, включая культуру, общество и политику. Это либеральное различие между политическое общество и гражданское общество использовался Алексис де Токвиль.[100] Фактически, различия Гегеля в том, что он имел в виду под гражданским обществом, часто неясны. Хотя, похоже, он чувствовал, что гражданское общество, подобное тому, в котором он жил, было неизбежным шагом в диалектике, он допустил сокрушение других «меньших», не полностью реализованных гражданских обществ, поскольку они не были полностью сознательными. об отсутствии прогресса. В глазах Гегеля было совершенно законным для завоевателя, такого как Наполеон, прийти и уничтожить то, что не было полностью реализовано.

Состояние

Государство Гегеля есть окончательная кульминация воплощения свободы или права (Rechte) в Элементы философии права. Государство объединяет семью и гражданское общество и выполняет их. Все три вместе называются «этической жизнью» (Sittlichkeit ). Государство включает три "моменты ". В гегельянском государстве граждане оба знают свое место и выбирают свое место. Они оба знают свои обязанности и выбирают их выполнять." Высший долг человека - быть членом государства "(Элементы философии права, раздел 258). Человек имеет «существенную свободу в государстве». Государство - это «объективный дух», поэтому «только будучи членом государства, человек сам имеет объективность, правду и этическую жизнь» (раздел 258). Каждый член любит государство с подлинным патриотизмом, но превзошел простой «командный дух», рефлексивно одобрив свое гражданство.

Гераклит

Согласно Гегелю "Гераклит - это тот, кто первым провозгласил природу бесконечного и впервые схватил природу как бесконечную, то есть ее сущность как процесс. Истоки философии восходят к Гераклиту. Его неизменная идея, которая одинакова у всех философов до наших дней, как это была идея Платона и Аристотеля ».[101] Для Гегеля великие достижения Гераклита заключались в понимании природы бесконечного, что для Гегеля включает понимание внутренней противоречивости и отрицательности реальности; и понять, что реальность становится или процессом, и что «бытие» и «ничто» - пустые абстракции. Согласно Гегелю, «безвестность» Гераклита проистекает из того, что он был истинным (в терминах Гегеля «умозрительным») философом, который постиг высшую философскую истину и, следовательно, выразил себя таким образом, который выходит за рамки абстрактной и ограниченной природы здравого смысла и является трудным. понять те, кто действует в рамках здравого смысла. Гегель утверждал, что в Гераклите у него был антецедент своей логики: «[...] нет утверждения Гераклита, которое я не принял бы в своей логике».[102]

Гегель цитирует ряд фрагментов Гераклита в своей Лекции по истории философии.[103] Один из них, которому он придает большое значение, - это фрагмент, который он переводит как «Бытие - это не более чем Небытие», что он интерпретирует как означающий следующее:

Sein und Nichts sei dasselbe
Бытие и небытие - одно и то же.

Гераклит не образовал никаких абстрактных существительных из своего обычного употребления слов «быть» и «стать» и, казалось, противопоставлял любую идентичность A любой другой идентичности B, C и так далее, которая не является -A. Однако Гегель интерпретирует не-А как вообще не существующее, не как вообще ничто, что нельзя вообразить, а как неопределенное или «чистое» существование без особенность или специфичность.[104] Чистое бытие и чистое небытие или ничто для Гегеля являются абстракциями от реальности становления, и именно так он интерпретирует Гераклита.

Для Гегеля внутреннее движение реальности - это процесс мышления Бога, проявляющийся в эволюции вселенной природы и мысли; Гегель утверждал, что при полном понимании реальность сейчас мысль Богом, что проявляется в осознании человеком этого процесса. Поскольку человеческая мысль - это образ и исполнение мысли Бога, Бога можно понять путем анализа мысли и реальности. Так же, как люди постоянно корректируют свое представление о реальности с помощью диалектический процесс, Бог более полно проявляется через диалектический процесс становления.

В качестве своего бога Гегель не использует логотип Гераклита, а ссылается на ум из Анаксагор, хотя он вполне мог считать их такими же, как он продолжает ссылаться на план Бога, который идентичен плану Бога. Все, что ум думает в любое время, актуально вещество и идентично ограниченному бытию, но больше остается в субстрате небытия, которое идентично чистой или неограниченной мысли.

Вселенная как становление - это сочетание бытия и небытия. Частное никогда не бывает завершенным само по себе, но в своем стремлении найти завершение постоянно трансформируется в более всеобъемлющие, сложные, связанные с самими собой частностями. Сущность бытия для себя состоит в том, что оно свободно «само по себе»; оно не зависит ни от чего другого в своем существовании. Ограничения представляют собой оковы, которые он должен постоянно сбрасывать по мере того, как он становится более свободным и самоопределенным.[105]

Хотя Гегель начал свои философские рассуждения с комментария к христианской религии и часто выражает мнение, что он христианин, его идеи неприемлемы для некоторых христиан, даже несмотря на то, что он оказал большое влияние на богословие 19 и 20 веков.

Религия

Богословские заботы Гегеля как выпускника протестантской семинарии нашли отражение во многих его трудах и лекциях.[106] Его мысли о личности Иисус Христос выделялся среди теологий Просвещения. В его посмертно опубликованном Лекции по философии религии, Часть 3, Гегеля особенно интересуют доказательства существования Бога и онтологические доказательства.[107] Он утверждает, что «Бог - это не абстракция, а конкретный Бог [...] Бог, рассматриваемый с точки зрения его вечной идеи, должен порождать Сына, должен отличать себя от самого себя; он является процессом дифференциации, а именно: любовь и дух ». Это означает, что Иисус, как Сын Божий, поставлен Богом над самим собой как с другим. Гегель видит реляционное и метафизическое единство между Иисусом и Богом-Отцом. Для Гегеля Иисус одновременно божественен и человек. Гегель далее свидетельствует о том, что Бог (как Иисус) не только умер, но «[...] скорее, происходит обратное: Бог, то есть, поддерживает себя в этом процессе, и последнее есть только смерть смерти. Бог снова воскресает к жизни, и таким образом все меняется ».

Философ Вальтер Кауфманн утверждал, что в ранних богословских сочинениях Гегеля содержалась резкая критика традиционного христианства. Кауфманн также указал, что ссылки Гегеля на Бога или на божественное и дух основаны на классическом греческом, а также на христианском значении этих терминов.[108] Кауфманн писал:

Помимо своих любимых греков, Гегель видел перед собой пример Спинозы, а в свое время - поэзию Гете, Шиллера и Гельдерлина, которые также любили говорить о богах и божественном. Так что он тоже иногда говорил о Боге, а чаще о божественном; и поскольку он иногда с удовольствием настаивал на том, что он действительно был ближе к той или иной христианской традиции, чем некоторые из богословов его времени, его иногда считали христианином.[109]

Гегель идентифицировал себя как православный Лютеранский и считал, что его философия соответствует христианству.[110] Это побудило гегелевского философа, юриста и политика Карла Фридриха Гешеля (1784–1861) написать трактат, демонстрирующий соответствие философии Гегеля христианскому учению о бессмертии души (Von den Beweisen für die Unsterblichkeit der menschlichen Seele im Lichte der spekulativen Philosophie: eine Ostergabe - Из свидетельств бессмертия человеческой души в свете умозрительной философии: пасхальный подарок) (Берлин: Verlag von Duncker und Humblot, 1835).[111][112][113]

Гегель в отношении христианства понимал бессмертие души следующим образом:[114][115]

Таким образом, бессмертие души не должно быть представлено как первое вступление в сферу реальности только на более поздней стадии; это настоящее качество духа; дух вечен, и по этой причине уже присутствует. Дух, обладающий свободой, не принадлежит к сфере ограниченных вещей; оно, как то, что мыслит и знает в абсолютном смысле, имеет универсальный объект; это вечность, которая есть не просто продолжительность, поскольку продолжительность можно определить по горам, но это знание. Вечность духа здесь воплощена в сознании и обнаруживается в этом разумном знании, в этом самом разделении, которое достигло бесконечности бытия для себя и которое больше не запутано в том, что является естественным, случайным и внешним. . Эта вечность Духа сама по себе означает, что Дух изначально является потенциальным; но следующая точка зрения подразумевает, что Дух должен быть тем, чем он является по своей сущностной и законченной природе, сам по себе и для себя. Дух должен размышлять о себе, и таким образом возникает разъединение, он не должен оставаться в той точке, в которой он видится не тем, чем он является потенциально, но должен стать адекватным своей Концепции, он должен стать универсальным Духом. С точки зрения разделения или разъединения его потенциальное Бытие является для него Другим, и оно само является естественной волей; он разделен внутри себя, и это разделение до сих пор является его чувством или сознанием противоречия, и, таким образом, вместе с ним указывается необходимость устранения противоречия.[116]

Дух бессмертен; это вечно; и он бессмертен и вечен в силу того факта, что он бесконечен, что он не имеет такой пространственной конечности, которую мы связываем с телом; когда мы говорим о пяти футах в высоту, двух футах в ширину и толщину, что это не Сейчас времени, что содержание его знания не состоит из этих бесчисленных мошек, что его воля и свобода не должны делать с бесконечной массой существующих препятствий, ни с целями и действиями, с которыми сталкиваются такие сопротивляющиеся препятствия и препятствия. Бесконечность духа есть его внутренность, в абстрактном смысле его чистая внутренность, и это его мысль, и эта абстрактная мысль есть реальная настоящая бесконечность, в то время как его конкретная внутренность состоит в том, что эта мысль есть Дух.[117]

Казалось, что у Гегеля двойственные отношения с магия, миф и Язычество. Он сформулировал ранний философский пример разочарование повествования, утверждая, что иудаизм был ответственен за осознание существования Geist и, в более широком смысле, для отделения природы от идей духовных и магических сил и вызова политеизм.[118] Однако рукопись Гегеля »Старейшая систематическая программа немецкого идеализма "предполагает, что Гегель был обеспокоен предполагаемым упадком мифа и чар в его время, и поэтому он призвал к" новому мифу ", чтобы заполнить культурный вакуум.[119]

Гегель продолжал развивать свои мысли о религии как с точки зрения того, как дать ей «wissenschaftlich» или «теоретически строгий» отчет в контексте его собственной «системы», так и с точки зрения того, как можно понять полностью современную религию.[120]

Работает

В дополнение к некоторым статьям, опубликованным в начале своей карьеры и во время своего берлинского периода, Гегель за свою жизнь опубликовал четыре основных произведения:

  1. Феноменология духа (или же Феноменология разума), его отчет об эволюции сознания от чувственного восприятия к абсолютному знанию, опубликованный в 1807 году.
  2. Наука логики, логика и метафизический Ядро его философии в трех томах (1812, 1813 и 1816 гг. соответственно) с пересмотренным первым томом, опубликованным в 1831 году.
  3. Энциклопедия философских наук, резюме всей его философской системы, которая была первоначально опубликована в 1816 году и пересмотрена в 1827 и 1830 годах.
  4. Элементы философии права, его политическая философия, опубликованная в 1820 году.

Посмертные произведения

За последние десять лет своей жизни Гегель не опубликовал ни одной книги, но основательно переработал ее. Энциклопедия (второе издание, 1827 г .; третье, 1830 г.).[121]:203 В своей политической философии он критиковал Карл Людвиг фон Галлер реакционная работа, которая утверждала, что законы не нужны. Ряд других работ по философия истории, религия, эстетика и история философии[122] были составлены из конспектов лекций его учеников и опубликованы посмертно.

  • Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (1996) [1892, Кеган Пол ]. Холдейн, Элизабет Сандерсон (ред.). Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie [Лекции Гегеля по истории философии]. Humanities Press International. ISBN  978-0-391-03957-5.CS1 maint: ref = harv (связь) (полный текст на Интернет-архив ) (смотрите также Лекции по истории философии )

Посмертные работы Гегеля оказали заметное влияние на последующие работы по религии, эстетике и истории благодаря исчерпывающим отчетам о предметах, рассматриваемых в лекциях, например, Хайдеггером. Поэзия, язык, мысль характеризуя гегелевский Лекции по эстетике как «наиболее исчерпывающее размышление о природе искусства, которым обладает Запад - всеобъемлющее, потому что оно проистекает из метафизики».[123]

Наследие

Смотрите также: Гегельянство
Надгробие Гегеля в Берлине

Существуют взгляды на мысль Гегеля как на вершину немецкой философской мысли начала XIX века. идеализм. Это глубоко повлияло на многие будущие философские школы, в том числе на те, которые выступали против специфических взглядов Гегеля. диалектический идеализм, Такие как экзистенциализм, то исторический материализм Маркса, историзм и Британский идеализм.

Гегель оказал огромное влияние на философию и другие науки. На протяжении XIX века многие кафедры философии по всей Европе занимали гегельянцы и Сорен Кьеркегор, Людвиг Фейербах, Карл Маркс и Фридрих Энгельс - среди многих других - находились под глубоким влиянием многих центральных философских тем Гегеля, но также и решительно выступали против них. Ученые продолжают указывать на гегелевские влияния в ряде теоретических и / или научных работ, таких как Карл фон Клаузевиц книга по стратегической мысли, На войне (1831).[124] Менее чем через поколение философия Гегеля была запрещена Прусский правое крыло и был решительно отвергнут левое крыло в нескольких официальных писаниях.

После периода Бруно Бауэр, Влияние Гегеля ослабевает до тех пор, пока философия британского идеализма и гегелевская философия 20-го века Западный марксизм это началось с Дьёрдь Лукач. В Соединенных Штатах влияние Гегеля проявляется в прагматизм. Более недавнее движение коммунитаризм имеет сильное гегелевское влияние.

Чтение Гегеля

Некоторые из произведений Гегеля предназначались для тех, кто хорошо разбирался в философии, хотя его Энциклопедия задумывался как учебник в Университет курс. Тем не менее Гегель полагал, что его читатели хорошо разбираются в Западная философия. Особенно важны Аристотель, Иммануил Кант и непосредственные преемники Канта, в первую очередь Иоганн Готтлиб Фихте и Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг. Тем, у кого нет такой подготовки, можно посоветовать начать с одного из многих общих представлений о его мысли. Как всегда, трудности для тех, кто читает его перевод. Фактически, утверждал сам Гегель в своей Наука логики, этот немец особенно способствовал философской мысли.[125]

Согласно Вальтеру Кауфманну, основная идея произведений Гегеля, особенно Феноменология духасостоит в том, что философ не должен «ограничивать себя взглядами, которых придерживались, но проникать их в человеческую реальность, которую они отражают». Другими словами, недостаточно рассматривать предложения или даже содержание сознания; «Стоит спрашивать в каждом случае, какой дух будет поддерживать такие предложения, придерживаться таких взглядов и обладать таким сознанием. Иными словами, любое мировоззрение должно изучаться не просто как академическая возможность, но как экзистенциальная реальность» .[126] Кауфманн утверждал, что, как бы маловероятно это ни звучало, дело не в том, что Гегель не мог писать ясно, а в том, что Гегель чувствовал, что «он должен и не должен писать так, как он был одарен».[127]

Левое и правое гегельянство

Некоторые историки говорят о влиянии Гегеля, представленном двумя противоположными лагерями. В Правые гегельянцы, якобы непосредственные ученики Гегеля в Университет Фридриха Вильгельма выступил за Протестантский православие и политический консерватизм пост-Наполеон Период восстановления. Сегодня эта фракция продолжается среди консервативных протестантов, таких как Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин, который был основан миссионерами из Германии в период действия гегелевских правых. В Левые гегельянцы, также известные как младогегельянцы, интерпретировали Гегеля в революционный смысл, ведущий к защите атеизм в религии и либеральная демократия в политике.

Недавние исследования поставили под сомнение эту парадигму.[128] Ни один гегельян того периода никогда не называл себя «правыми гегельянцами», что было оскорбительным термином, исходящим от Дэвид Штраус, самозваный левогегельянец. Критика Гегеля, предложенная левыми гегельянцами, радикально направила его мышление в новые направления и в конечном итоге составила значительную часть литературы о Гегеле и о нем.[129]

Левогегельянцы также оказали влияние на марксизм, который, в свою очередь, вдохновил мировые движения, начиная с Русская революция, то Китайская революция и множество практик до настоящего момента.[129]

Интерпретации Гегеля в двадцатом веке были в основном сформированы Британский идеализм, логический позитивизм, марксизм и Фашизм. В соответствии с Бенедетто Кроче, то Итальянский фашист Джованни Джентиле «имеет честь быть самым строгим неогегельянцем за всю историю западной философии и позором быть официальным философом фашизма в Италии».[130] После распада Советского Союза на Западе возникла новая волна исследований Гегеля без предубеждений предшествующих школ мысли. Вальтер Яешке [де ] и Отто Пёггелер в Германии, а также Питер Ходжсон и Говард Кайнц в Соединенных Штатах известны своим недавним вкладом в размышления о Гегеле на постсоветском пространстве.

Триады

Основная статья: Тезис, антитезис, синтез

В описаниях гегельянства, сформировавшихся до Гегелевского ренессанса, Гегелевская диалектика часто характеризовался как трехэтапный процесс ",тезис, антитезис, синтез ";" тезис "(например, французская революция ) вызовет создание его "антитезы" (например, Террор последующее) и приведет к "синтезу" (например, правовое государство свободных граждан). Однако Гегель использовал эту классификацию только один раз и приписал эту терминологию Канту. Терминология была в значительной степени разработана ранее Фихте. Это было распространено Генрих Мориц Халибаус в описаниях гегелевской философии, и с тех пор эти термины использовались для обозначения этого типа рамок.

Подход «тезис-антитезис-синтез» ошибочно дает ощущение, что вещи или идеи противоречат или противостоят вещам, которые приходят извне. Напротив, основная идея диалектики Гегеля состоит в том, что вещи или идеи имеют внутренние противоречия. Для Гегеля анализ или понимание вещи или идеи обнаруживает, что за их кажущейся простой идентичностью или единством скрывается внутреннее противоречие. Это противоречие ведет к растворению вещи или идеи в простой форме, в которой они были представлены, на более сложную вещь или идею более высокого уровня, которая более адекватно включает в себя противоречие. Триадическая форма, которая появляется во многих местах у Гегеля (например, бытие – ничто – становление, непосредственное – опосредованное – конкретное и абстрактное – негативное – конкретное), связана с этим движением от внутреннего противоречия к интеграции или объединению более высокого уровня.

Для Гегеля разум «спекулятивен», а не «диалектичен».[131] Полагая, что традиционное описание философии Гегеля в терминах тезиса-антитезиса-синтеза было ошибочным, некоторые ученые любят Рая Дунаевская попытались отказаться от триадного подхода. Согласно их аргументу, хотя Гегель ссылался на «два элементарных соображения: во-первых, идею свободы как абсолютную и конечную цель; во-вторых, средства для ее реализации, то есть субъективную сторону знания и воли, с ее жизнью, движением. , и деятельность »(тезис и антитезис), он не использовал« синтез », а вместо этого говорил о« Целом »:« Тогда мы признали Государство как моральное Целое и Реальность свободы, а следовательно, как объективное единство эти два элемента ». Кроме того, на языке Гегеля «диалектический» аспект или «момент» мысли и реальности, посредством которого вещи или мысли превращаются в свои противоположности или их внутренние противоречия выносятся на поверхность, то, что он называл Aufhebung, является лишь предварительным условием для «умозрительного» (а не «синтезирующего») аспекта или «момента», который улавливает единство этих противоположностей или противоречий.

В настоящее время широко признано, что объяснение философии Гегеля в терминах тезиса-антитезиса-синтеза неверно. Тем не менее эта интерпретация сохранилась в ряде научных работ.[132]

эпоха Возрождения

Во второй половине ХХ века философия Гегеля пережила серьезный ренессанс. Это произошло из-за (а) повторного открытия и переоценки Гегеля как возможного философского прародителя марксизма философски ориентированными марксистами; (б) возрождение исторической перспективы Гегеля; и (c) растущее признание важности его диалектический метод. Дьёрдь Лукач ' История и классовое сознание (1923) помог вновь ввести Гегеля в марксистский канон. Это вызвало новый интерес к Гегелю, отраженный в творчестве Герберт Маркузе, Теодор В. Адорно, Эрнст Блох, Рая Дунаевская, Александр Кожев и Готтхард Гюнтер среди прочего. В Причина и революция (1941), Герберт Маркузе выступал за Гегеля как революционера и критиковал Леонард Трелони Хобхаус тезис о том, что Гегель был тоталитарным.[133] Возрождение Гегеля также высветило значение ранних работ Гегеля (то есть написанных до Феноменология духа ). Прямое и косвенное влияние лекций и сочинений Кожева (на Феноменология духа в частности) означают, что большинство французских философов невозможно понять из Жан-Поль Сартр к Жак Деррида без понимания Гегеля.[134] Американец неоконсерватор политический теоретик Фрэнсис Фукуяма скандальная книга Конец истории и последний человек (1992) находился под сильным влиянием Кожева.[135] Швейцарский богослов Ханс Кюнг также продвинул современную гегелевскую науку.[нужна цитата ]

Начиная с 1960-х годов, англо-американские исследования Гегеля бросили вызов традиционной интерпретации Гегеля как предлагающей метафизическую систему: это также был подход З. А. Пельчинский и Шломо Авинери. Этот взгляд, иногда называемый «неметафизическим вариантом», повлиял на многие основные англоязычные исследования Гегеля.

Литература конца ХХ века на западе Теология дружественных Гегелю, включает в себя произведения таких писателей, как Вальтер Кауфманн (1966), Дейл М. Шлитт (1984), Теодор Гераец (1985), Филип М. Мерклингер (1991), Стивен Рокер (1995) и Сирил О'Реган (1995).

Два выдающихся американских философа, Джон Макдауэлл и Роберт Брэндом (иногда называемый "Питтсбург Гегельянцы "), создали философские работы с заметным гегелевским влиянием. Уилфред Селларс, также из Питтсбурга, который сослался на Эмпиризм и философия разума (1956) как серия «зарождающихся Méditations Hegeliennes"(в знак уважения к Эдмунд Гуссерль 1931 год Картографические материалы ). В отдельном канадском контексте Джеймс Доул Философия России глубоко гегелевская.

Начиная с 1990-х годов после распада Советского Союза на Западе произошло новое прочтение Гегеля. Для этих ученых достаточно хорошо представлены Гегелевское общество Америки и в сотрудничестве с немецкими учеными, такими как Отто Пеггелер и Вальтер Яешке, работы Гегеля следует читать без предубеждений. Маркс практически не играет никакой роли в этих новых прочтениях. Американские философы, связанные с этим движением, включают: Лаврентий Степелевич, Рудольф Зиберт, Ричард Дин Винфилд и Теодор Гераец.[нужна цитата ]

Критика

Критика Гегеля была широко распространена в XIX и XX веках. Разнообразный круг людей, включая Артур Шопенгауэр, Карл Маркс, Сорен Кьеркегор, Фридрих Ницше, Бертран Рассел, Г. Э. Мур, Франц Розенцвейг, Эрик Фогелин и А. Дж. Айер бросили вызов гегелевской философии с самых разных точек зрения. Среди первых, кто критически взглянул на систему Гегеля, была немецкая группа XIX века, известная как Молодые гегельянцы, в которую входили Фейербах, Маркс, Энгельс и их последователи. В Британии гегельянский Британский идеализм школа (в состав которой входили Фрэнсис Герберт Брэдли, Бернар Босанке и в США Джозайя Ройс ) была оспорена и отклонена аналитический философы Мур и Рассел. В частности, Рассел считал ложными «почти все» доктрины Гегеля.[136] Что касается интерпретации истории Гегелем, Рассел прокомментировал: «Как и другие исторические теории, она требовала, если она должна быть правдоподобной, некоторого искажения фактов и значительного незнания».[137] Логические позитивисты такие как Айер и Венский круг критиковал как гегелевскую философию, так и ее сторонников, таких как Брэдли.

Современник Гегеля Шопенгауэр был особенно критичен и писал о философии Гегеля как о «псевдофилософии, парализующей все умственные способности, подавляющей все реальное мышление».[138] Гегеля Шопенгауэр описывал как «неуклюжего шарлатана».[139] Кьеркегор критиковал единство «абсолютного знания» Гегеля.[140] Физик и философ Людвиг Больцманн также критиковал неясную сложность произведений Гегеля, называя его письмо «неясным, бездумным потоком слов».[141] В том же духе Роберт Пиппин отмечает, что некоторые считают Гегеля «самым уродливым прозаическим стилем в истории немецкого языка».[142] Рассел написал в История западной философии (1945), что Гегеля «труднее всего понять из всех великих философов».[143] Карл Поппер процитировал Шопенгауэра, сказавшего: «Если вы когда-нибудь собираетесь притупить ум молодого человека и вывести его мозг из строя для любых мыслей, тогда вы не можете сделать лучше, чем дать Гегелю читать ... Страж, опасающийся, что его Уорд мог стать слишком умным, так как его схемы могли предотвратить это несчастье, невинно предлагая прочитать Гегеля ».[144]

Карл Поппер писал, что «существует так много философских сочинений (особенно в гегелевской школе), которые можно справедливо критиковать как бессмысленное словоблудие».[145] Поппер также утверждает, что во втором томе Открытое общество и его враги (1945), что система Гегеля представляет собой тонко завуалированное оправдание абсолютное правило из Фридрих Вильгельм III и что идея Гегеля о конечной цели истории заключалась в достижении государственный приближается к 1830-м годам Пруссия. Поппер далее предположил, что философия Гегеля служит не только источником вдохновения для коммунист и фашист тоталитарные правительства 20-го века, диалектика которых позволяет истолковать любую веру как рациональную, если только можно сказать, что она существует. Кауфманн и Шломо Авинери критиковали теории Поппера о Гегеле.[146]

Исайя Берлин перечислил Гегеля как одного из шести архитекторов современного авторитаризм кто подорвал либеральная демократия вместе с Руссо, Клод Адриан Гельвециус, Фихте, Сен-Симон и Жозеф де Местр.[147]

Фогелин утверждал, что Гегеля следует понимать не как философа, а как «колдуна», т.е. мистика и герметичный мыслитель.[148] Эта концепция Гегеля как герметического мыслителя была разработана Гленном Александром Маги,[149] который утверждал, что интерпретация сочинений Гегеля как выражение мистицизма и герметических идей ведет к более точному пониманию Гегеля.[150]

Избранные работы

Основная статья: Библиография Георга Вильгельма Фридриха Гегеля

Опубликовано при жизни Гегеля

  • Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie, 1801
Разница между системами философии Фихте и Шеллинга, тр. Х. С. Харрис и Уолтер Серф, 1977 г.
Феноменология разума, тр. Дж. Б. Бэйли, 1910; 2-е изд. 1931 г.
Феноменология духа Гегеля, тр. Миллер А.В., 1977
Феноменология духа, перевод Терри Пинкард, 2012
  • Wissenschaft der Logik, 1812, 1813, 1816, «Доктрина бытия», переработанная 1831 г.
Наука логики, тр. У. Х. Джонстон и Л. Г. Стразерс, 2 тома, 1929; тр. Миллер А.В., 1969; тр. Джордж ди Джованни, 2010 г.
(Ч. I :) Логика Гегеля, тр. Уильям Уоллес, 1874, 2-е изд. 1892; тр. Т. Ф. Гераец, В. А. Сухтинг и Х. С. Харрис, 1991; тр. Клаус Бринкманн и Дэниел О. Дальстрем 2010
(Часть II :) Философия природы Гегеля, тр. Миллер А.В., 1970
(Часть III :) Философия разума Гегеля, тр. Уильям Уоллес, 1894 г .; rev. Миллера А.В., 1971; rev. 2007 Майкл Инвуд
Элементы философии права, тр. Т. М. Нокс, 1942; тр. Х. Б. Нисбет, изд. Аллен В. Вуд, 1991

Опубликован посмертно

Смотрите также

Примечания

Пояснительные примечания

  1. ^ "Rezension des Aenesidemus" ("Отзыв об Aenesidemus"), Allgemeine Literatur-Zeitung [де ], 11–12 февраля 1794 г.). Пер. Дэниел Бризил. В Бризил, Дэниел; Фихте, Иоганн (1993). Фихте: ранние философские сочинения. Издательство Корнельского университета. п. 63.

Цитаты

  1. ^ Лютер 2009 С. 65–66.
  2. ^ Эттер 2006, п. 68.
  3. ^ Крейнес 2015, п. 21.
  4. ^ Sarlemijn 1975, п. 21.
  5. ^ Рокмор 2003, п. 18.
  6. ^ Янг, Джеймс (3 сентября 1996 г.). Теория когерентности истины. Стэндфордский Университет.
  7. ^ Франц Видманн, Гегель: иллюстрированная биография, Пегас, 1968, стр. 23.
  8. ^ Энциклопедия философии Рутледж (1998): "Отчуждение".
  9. ^ Джон Гриер Хиббен, Eric v. D. Люфт, Гегелевский Короче логика: Введение и комментарий, Гегенсац Пресс, 2013, стр. 143.
  10. ^ Георг Вильгельм Фридрих Гегель: Наука логики, Cambridge University Press, 2010, стр. 609. См. Также: Ричард Дин Винфилд, Наука логики Гегеля: критическое переосмысление в тридцати лекциях, Rowman & Littlefield Publishers, 2012 г., стр. 265.
  11. ^ Дэвид Грей Карлсон, Комментарий к Гегелю Наука логики, Palgrave Macmillan, 2007, стр. 38.
  12. ^ Г. В. Ф. Гегель, Phänomenologie des Geistes (1807), «Форреде»: «Das Wahre ist das Ganze».
  13. ^ Г. В. Ф. Гегель, Grundlinien der Philosophie des Rechts (1821), «Vorrede»: «Was vernünftig ist, das ist Wirklich; und was wirklich ist, das ist vernünftig». [«Что рационально - реально; а то, что реально - рационально».]
  14. ^ Г. В. Ф. Гегель, Wissenschaft der Logik (1813), «Erster Teil: Zweites Buch»: «Die Wahrheit des Seyns ist das Wesen» [«Истина бытия - это сущность»].
  15. ^ Г. В. Ф. Гегель, Vorlesungen über de Geschichte der Philosophie, Часть 3, Duncker und Humblot, 1844, стр. 502 и 514.
  16. ^ Джордж Клайн, О Гегеле, Gegensatz Press, 2015; Ругард Отто Гропп, Zu Fragen der Geschichte der Philosophie und des dialektischen Materialismus, Deutscher Verlag der Wissenschaften, 1958, стр. 28.
  17. ^ Георг Вильгельм Фридрих Гегель, Wissenschaft der Logik Vol. II, Meiner, 1975 [1932], стр. 466 и 474.
  18. ^ П. Стекелер-Вейтофер (2016), «Аналитический прагматизм Гегеля», Лейпцигский университет, стр. 122–24.
  19. ^ Лом 2001 С. 65–66.
  20. ^ МакГрегор 1998, п. 69.
  21. ^ Майкл Н. Форстер, По Гердеру: философия языка в немецкой традиции, Oxford University Press, 2010, стр. 9.
  22. ^ Хендерсон, Джеймс П .; Дэвис, Джон Б. (1991). "Влияние Адама Смита на философские сочинения Гегеля". Журнал истории экономической мысли. 13 (2): 184–204. Дои:10.1017 / S1053837200003564.
  23. ^ Adcock 2014 С. 53–57.
  24. ^ Батлер, Джудит (1987). Предметы вожделения: гегелевские размышления во Франции ХХ века. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
  25. ^ Келли, Дональд Р. (2017). Происхождение идей: история интеллектуальной истории. Рутледж. п. 29.
  26. ^ Гамбург 1992, п. 186.
  27. ^ «Гегель». Полный словарь Random House Webster.
  28. ^ а б Уэллс, Джон С. (2008). Словарь произношения Longman (3-е изд.). Лонгман. ISBN  9781405881180.
  29. ^ "Duden | He-gel | Rechtschreibung, Bedeutung, Definition" [Дуден | He-гель | Орфография, значение, определение. Duden (на немецком). Получено 18 октября 2018. ЧАСегель
  30. ^ Реддинг, Пол (13 февраля 1997 г.). "Георг Вильгельм Фридрих Гегель". Стэнфордская энциклопедия философии.
  31. ^ «Гегель Хайдеггера». Феноменологические обзоры. 4 января 2016 г.. Получено 3 сентября 2020.
  32. ^ Этот термин на самом деле довольно редко встречается в трудах Гегеля. Это не встречается нигде в Наука логики (хотя он приближается к этому замечанию на стр. 124 перевода [2010] ди Джованни, GW 21.142). в Энциклопедия Изложение его логики можно найти только в §45R. Грэратс, Сухтинг и Харрис отмечают во введении к своему переводу этого более позднего текста, что этот термин более прочно связан с английским движением в этой поздней части 19 века (Hackett: 1991, xiii).
  33. ^ В подавляющем большинстве случаев из-за Александр Кожев влиятельные лекции, опубликованные как Введение а ля лекция Гегеля (Париж, 1947), избранные варианты переведены на английский Джеймсом Николсом как Введение в чтение Гегеля (Нью-Йорк, 1969). См., Например, Aimé Patri, "Dialectique du Maître et de l'Esclave", Le Contrat Social, V, No. a (июль – август 196r), 234, процитированный во Введении редактора (vii), о степени их влияния. .
  34. ^ Роберт С. Соломон, В духе Гегеля, Oxford University Press, стр. 23.
  35. ^ Петчко, Вернер Г. (17 февраля 2016 г.). «Отзыв об Aenesidemus» (на немецком). Перевод Бризил, Даниэль. Получено 17 апреля 2016.
  36. ^ «Одна из немногих вещей, в которых аналитики, прагматики и экзистенциалисты согласны с диалектическими теологами, состоит в том, что Гегеля следует отвергнуть: их отношение к Канту, Аристотелю, Платону и другим великим философам вовсе не единодушно даже внутри каждого из них. движение; но оппозиция Гегелю является частью платформы всех четверых, а также марксистов ». Вальтер Кауфманн, «Миф Гегеля и его метод» в От Шекспира до экзистенциализма: исследования по поэзии, религии и философии, Beacon Press, Boston, 1959 (стр. 88–119).
  37. ^ Майкл Хардт, Жиль Делёз: ученичество в философии, University of Minnesota Press, 1993, стр. Икс.
  38. ^ Пол Тиллих, Систематическое богословие, University of Chicago Press, 1963, стр. 329.
  39. ^ «Почему Гегель не стал для протестантского мира чем-то похожим на то, чем был Фома Аквинский для католицизма?» (Карл Барт, Протестантская мысль от Руссо до Ритчля: перевод одиннадцати глав «Протестантского богословия 19»., 268 Harper, 1959).
  40. ^ Морис Мерло-Понти (перевод Герберта Л. и Патрисии Аллен Дрейфус), Смысл и глупость, Northwestern University Press, 1964, стр. 63.
  41. ^ (на латыни) G.W.F. Гегель, Гегель и греки.
  42. ^ Мартин Хайдеггер (перевод Джоан Стаумбо), Идентичность и отличие, Нью-Йорк: Harper & Row, 1969, стр. 54-57.
  43. ^ Мартин Хайдеггер (перевод Ричард Ройцевич), Размышления XII-XV: Черные тетради 1939–1941, Indiana University Press, 2017, стр. 27.
  44. ^ Жак Деррида, Грамматологии, Лондон: Издательство Университета Джона Хопкинса, 1976, стр. 35.
  45. ^ Джудит Батлер, Субъекты желания: гегелевские размышления во Франции двадцатого века, Columbia University Press, 1987, стр. 35.
  46. ^ Мартин Хайдеггер (перевод Джоан Стаумбо), Идентичность и отличие, Нью-Йорк: Harper & Row, 1969, стр. 54-57.
  47. ^ Мартин Хайдеггер, Введение в метафизику, Издательство Йельского университета, 1945, стр. 202.
  48. ^ Мартин Хайдеггер (перевод Ричард Ройцевич), Размышления XII-XV: Черные тетради 1939–1941, Indiana University Press, 2017, стр. 27.
  49. ^ Пол Тиллих, Систематическое богословие, University of Chicago Press, 1963, стр. 29.
  50. ^ Жак Деррида, Грамматологии, Лондон: Издательство Университета Джона Хопкинса, 1976, стр. 32-35.
  51. ^ Пол Тиллих, Систематическое богословие, University of Chicago Press, 1963, стр. 29.
  52. ^ (на латыни) G.W.F. Гегель, Гегель и греки.
  53. ^ Мартин Хайдеггер (перевод Джоан Стаумбо), Идентичность и отличие, Нью-Йорк: Harper & Row, 1969, стр. 54-57.
  54. ^ Мартин Хайдеггер (перевод Ричард Ройцевич), Размышления XII-XV: Черные тетради 1939–1941, Indiana University Press, 2017, стр. 27.
  55. ^ Мартин Хайдеггер (перевод Джоан Стаумбо), Идентичность и отличие, Нью-Йорк: Harper & Row, 1969, стр. 54-57.
  56. ^ Мартин Хайдеггер (перевод Ричард Ройцевич), Размышления XII-XV: Черные тетради 1939–1941, Indiana University Press, 2017, стр. 27.
  57. ^ Мартин Хайдеггер (перевод Джоан Стаумбо), Вовремя и быть, Нью-Йорк: Harper & Row, 1972, стр. 6.
  58. ^ Мартин Хайдеггер (перевод Дэвид Крелл), Ницше, Нью-Йорк: HarperCollins, 1991, стр. 49.
  59. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Пинкард, Терри (2000). Гегель: биография. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-49679-7.
  60. ^ Пинкард, Гегель: биография, п. 3, неправильно указывает дату как 20 сентября 1781 года и описывает Гегеля одиннадцатилетним. Ср. указатель к книге Пинкарда и его «Хронологии жизни Гегеля», в которых правильно указана дата 1783 г. (стр. 773, 745 ); смотрите также Немецкая Википедия.
  61. ^ Карл Розенкранц, Hegels Leben, Duncker und Humblot, 1844, стр. 19.
  62. ^ Байзер, Фредерик С., изд. (1993). Кембриджский компаньон Гегеля. Издательство Кембриджского университета. п.419. ISBN  978-1-13982495-8.
  63. ^ Харрис, H.S. (1995). Феноменология и система. п. 7.
  64. ^ Хорошо, Джеймс Аллан (2006). Поиск единства в разнообразии: «Постоянный гегелевский депозит» в философии Джона Дьюи. Lexington Books. п. 4.
  65. ^ "Люблю" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 8 октября 2013 г.. Получено 9 августа 2013.
  66. ^ Дух христианства и его судьба »
  67. ^ Кай Хаммермейстер, Немецкая эстетическая традиция, Cambridge University Press, 2002, стр. 76.
  68. ^ (на латыни) G.W.F. Гегель, Философская диссертация Orbitis Planetarum.
  69. ^ а б G.W.F. Гегель, Философская диссертация об орбитах планет.
  70. ^ а б Эдвард Крейг; Михаил Хоскин (август 1992 г.). «Гегель и семь планет». Журнал истории астрономии. 23 (3): 208–210. Bibcode:1992JHA .... 23..208C. Дои:10.1177/002182869202300307. S2CID  117859392.
  71. ^ Обратите внимание, что Weltseele zu Pferde это сокращенный пересказ слов Гегеля в письме. Письмо не было опубликовано во времена Гегеля, но выражение было приписано Гегелю анекдотично, появившись в печати с 1859 г. (L. Noack, Schelling und die Philosophie der Romantik, 1859, п. 153 ). Он используется без указания авторства Мейер Кайзерлинг в его Сефарды (1859: 103), и, по-видимому, не признается рецензентом в книге как ссылка на Гегеля. Göttingische gelehrte Anzeigen 2 (1861) п. 770, который неодобрительно отмечает это как одну из «плохих шуток» Кайзерлинга (Schlechte Witze). Фраза стала широко ассоциироваться с Гегелем позже в 19 веке, например Г. Баур в Reden gehalten in der Aula der Universität Leipzig beim Rectoratswechsel am 31 октября 1874 г. (1874), п. 36.
  72. ^ ден Кайзер - Diese Weltseele - sah ich durch die Stadt zum Rekognoszieren hinausreiten; es ist in der Tat eine wunderbare Empfindung, ein solches Individual zu sehen, das hier auf einen Punkt kontentriert, auf einem Pferde sitzend, über die Welt übergreift und sie beherrscht.Гегель, письмо Ф. И. Нитхаммеру от 13 октября 1806 г., № 74 (с. 119) в Briefe von und an Hegel изд. Хоффмайстер, т. 1 (1970), цитируется по Х. Шнедельбаху в Wolfgang Welsch, Klaus Vieweg (eds.), Das Interesse des Denkens: Hegel aus heutiger Sicht, Вильгельм Финк Верлаг (2003), п. 223; пер. Пинкард (2000: 228).
  73. ^ Пинкард (2000: 228f).
  74. ^ Пинкард, Т., Гегель: биография (Кембридж: Cambridge University Press, 2000), п. 773.
  75. ^ Дорриен, Г., Кантианский разум и гегелевский дух: идеалистическая логика современной теологии (Hoboken: Wiley-Blackwell, 2012), стр. 207–208.
  76. ^ а б Людвиг Зип, Феноменология духа Гегеля, Cambridge University Press, 2014, стр. xxi.
  77. ^ Quinton 2011, п. 63.
  78. ^ Норман Дэвис, Европа: история, 1996, стр. 687.
  79. ^ Дрейфус, Хуберт Л. (2007). Товарищ Хайдеггера. Wrathall, Марк А. Чичестер: John Wiley & Sons. п. 143. ISBN  978-0-470-99724-6. OCLC  437213915.
  80. ^ а б Кант, Иммануил (1998). Критика чистого разума. Издательство Кембриджского университета. стр. A81 / B107. ISBN  978-0-521-35402-8.
  81. ^ Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (1998). Наука логики Гегеля. Миллер, Арнольд В. Амхерст, Нью-Йорк: Книги человечества. п. 51. ISBN  1-57392-280-3. OCLC  40500731.
  82. ^ Гегель, Георг Вильгельм Фридрих, 1770–1831 гг. (1998). Гегелевская логическая наука. Миллер, Арнольд В. Амхерст, Нью-Йорк: Книги человечества. п. 191. ISBN  1-57392-280-3. OCLC  40500731.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  83. ^ Гегель, Г.В.Ф. (1969). Наука логики. Книги человечества. п. 78. ISBN  1-57392-280-3.
  84. ^ Батлер, Кларк (2011). Диалектический метод: трактат, которого никогда не писал Гегель. Гуманитарные науки. ISBN  978-1616144890.
  85. ^ Гадамер, Ханс-Георг, 1900-2002 гг. (1976). Диалектика Гегеля: пять герменевтических исследований. Смит, П. Кристофер. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. С. 112–114. ISBN  0-300-01909-2. OCLC  2042356.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  86. ^ «Доктрина бытия, Гегель». www.marxists.org. Получено 23 апреля 2020.
  87. ^ Батлер, Кларк, 1944– (1996). Логика Гегеля: между диалектикой и историей. Эванстон, штат Иллинойс: издательство Северо-Западного университета. п. 295. ISBN  0-8101-1426-7. OCLC  35235059.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  88. ^ Маккамбер, Джон (30 октября 2013 г.). Понимание зрелой критики Канта Гегелем. Стэнфорд, Калифорния. п. 54. ISBN  978-0-8047-8853-3. OCLC  864849733.
  89. ^ Маккамбер, Джон (30 октября 2013 г.). Понимание зрелой критики Канта Гегелем. Стэнфорд, Калифорния. п. 58. ISBN  978-0-8047-8853-3. OCLC  864849733.
  90. ^ Нг, Карен (Карен К.) (2 января 2020 г.). Гегелевская концепция жизни: самосознание, свобода, логика. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. п. 3. ISBN  978-0-19-094763-7. OCLC  1121421652.
  91. ^ Гегель, Георг Вильгельм Фридрих, 1770–1831 гг. (2010). Наука логики. Ди Джованни, Джордж, 1935–. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 751. ISBN  978-0-521-83255-7. OCLC  580132164.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  92. ^ Insole, C.J., "Происхождение зла и несогласованность нуменальной первой причинности", в Кант и создание свободы: богословская проблема (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2013 г.), 127–128.
  93. ^ пар. 378
  94. ^ а б c d Видеть Наука логики, пер. Миллер [Атлантическое нагорье, штат Нью-Джерси: гуманитарные науки, 1989]
  95. ^ Джон Миллс, Бездна бессознательного: предвкушение психоанализа Гегелем, SUNY Press, 2002, стр. 16.
  96. ^ Стивен Шредер (2000). Между свободой и необходимостью: эссе о месте ценности. Родопы. п. 104. ISBN  978-90-420-1302-5. Получено 17 декабря 2012.
  97. ^ Стефан Грюнер: «Эфирная доктрина Гегеля», VDM Publ., 2010, ISBN  978-3-639-28451-5
  98. ^ Гегель, Г. В. Ф. "Философия права Гегеля: предисловие". www.marxists.org.
  99. ^ Пельчинский, А.З .; 1984; «Значение гегелевского разделения государства и гражданского общества», стр.1-13 в Пельчинском, А.З. (ред.); 1984; Государство и гражданское общество; Издательство Кембриджского университета
  100. ^ а б Залески, Павел (2008). «Токвиль о гражданском обществе. Романтическое видение дихотомической структуры социальной реальности». Archiv für Begriffsgeschichte. 50.
  101. ^ Гегель, Г. В. Ф. (1979). "Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie". стр. 336–337. Получено 1 июля 2008.
  102. ^ Хартнак, Юстус (1998). Введение в логику Гегеля. Ларс Аагаард-Могенсен (пер.). Hackett Publishing. С. 16–17. ISBN  978-0-87220-424-9. Хартнак цитирует Гегеля: Лекции по истории философии, Том I.
  103. ^ Гегель, Г. В. Ф. (1979). "Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie". стр. 319–343. Получено 1 июля 2008.
  104. ^ Коплстон, Фредерик Чарльз (2003). История философии: Том 7: немецкая философия 18 и 19 веков. Международная издательская группа «Континуум». Глава X. ISBN  978-0-8264-6901-4.
  105. ^ В примечательное Введение к Философия истории очерчивает исторические аспекты диалектики.
  106. ^ «[Эта] задача, которая в настоящий момент больше всего затрагивает интерес философии: вернуть Бога на вершину философии, абсолютно превыше всего остального, как единственную основу всего». (Гегель, "Как обычное человеческое понимание принимает философию, как показано в работах г-на Круга", Kritisches Journal der Philosophie, Я не. 1, 1802, с. 91–115).
  107. ^ Джон Бартли Стюарт. 2008 г. Йохан Людвиг Хейберг: Философ, Литератор, Драматург и Политический мыслитель. Музей Tusculanum Press. п. 100
  108. ^ Вальтер Кауфманн, Гегель: переосмысление, тексты и комментарии, Garden City, New York: Doubleday & Company, 1965, стр. 276–77.
  109. ^ Вальтер Кауфманн, Гегель: переосмысление, тексты и комментарии, Garden City, New York: Doubleday & Company, 1965, стр. 277
  110. ^ Джон Бартли Стюарт. 2008. Йохан Людвиг Хейберг: философ, литератор, драматург и политический мыслитель. Музей Tusculanum Press. п. 100
  111. ^ "MDZ-Reader - Band - Von den Beweisen für die Unsterblichkeit der menschlichen Seele im Lichte der spekulativen Philosophie / Göschel, Carl Friedrich". reader.digitale-sammlungen.de.
  112. ^ В 1870-х и 1880-х годах преподобные Т. Р. Викрой и Сьюзен Э. Блоу, которые оба были второстепенными соратниками гегельянцев Сент-Луиса, независимо друг от друга переводили на английский различные главы из книги Гешеля, и их переводы были опубликованы в Журнал спекулятивной философии. Журнал спекулятивной философии (печатался с 1867 по 1893 годы) был официальным журналом философского общества Сент-Луиса. Философское общество Сент-Луиса - организация, которая служила центром гегельянцев Сент-Луиса - было основано в январе 1866 года двумя американскими учениками Гегеля, Уильямом Торри Харрисом (1835–1909) и Генри Конрад Брокмайер (1826–1906). Преподобный Томас Рис Викрой (1833–1904), служитель методистской епископальной церкви, был первым президентом (1866–1871) колледжа Ливан-Вэлли в Аннвилле, округ Ливан, штат Пенсильвания. Будучи президентом колледжа Ливан Вэлли, Викрой также занимал там различные должности профессора. Например, один год он был профессором философии и греческого языка и литературы, а в другой год он был профессором художественной литературы и философии. Сьюзан Элизабет Блоу (1843–1916) была педагогом, которая в 1873 году открыла первый успешный общественный детский сад в США - в школе Де Перес в районе Каронделет в Сент-Луисе, штат Миссури.
  113. ^ Джон Бартли Стюарт. 2008 г. Йохан Людвиг Хейберг: философ, литератор, драматург и политический мыслитель. Музей Tusculanum Press. п. 105
  114. ^ Гегель, Георг Вильгельм Фридрих, 1895. Vorlesungen über die Philosophie der Religion. Лондон: Kegan Paul, Trench, Trübner & Co. Eng. тр. Э. Спейрс и Дж. Бердон Сандерсон как Лекции по философии религии, Нью-Йорк: Humanities Press, 1974. стр. 56–58. ISBN  1-8550-6806-0.
  115. ^ Гегель, Георг Вильгельм Фридрих, 1895. Vorlesungen über die Philosophie der Religion. Лондон: Kegan Paul, Trench, Trübner & Co. Eng. тр. Э. Спейрс и Дж. Бердон Сандерсон как Лекции по философии религии, Нью-Йорк: Humanities Press, 1974. стр. 302. ISBN  1-8550-6806-0.
  116. ^ Гегель, Георг Вильгельм Фридрих, 1895. Vorlesungen über die Philosophie der Religion. Лондон: Kegan Paul, Trench, Trübner & Co. Eng. тр. Э. Спейрс и Дж. Бердон Сандерсон как Лекции по философии религии, Нью-Йорк: Humanities Press, 1974. стр. 56–58. ISBN  1-8550-6806-0.
  117. ^ Гегель, Георг Вильгельм Фридрих, 1895. Vorlesungen über die Philosophie der Religion. Лондон: Kegan Paul, Trench, Trübner & Co. Eng. тр. Э. Спейрс и Дж. Бердон Сандерсон как Лекции по философии религии, Нью-Йорк: Humanities Press, 1974. стр. 302. ISBN  1-8550-6806-0.
  118. ^ Джозефсон-Сторм, Джейсон (2017). Миф о разочаровании: магия, современность и рождение гуманитарных наук. Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 85–86. ISBN  978-0-226-40336-6.
  119. ^ Джозефсон-Сторм (2017), стр. 85–86.
  120. ^ Пинкард, Терри (2000). Гегель - Биография. США: Издательство Кембриджского университета. п.576. ISBN  0521-49679-9.
  121. ^ В. Кауфманн (1980), Открытие разума 1: Гете, Кант и Гегель, п. 203.
  122. ^ Гегель 1996.
  123. ^ Мартин Хайдеггер (1971), Поэзия, язык, мысль, п. 77-78
  124. ^ Кормье, Юри. «Гегель и Клаузевиц: сближение метода, расхождение в этике», Обзор международной истории, Том 36, Выпуск 3, 2014.
  125. ^ Гегель, Г.В.Ф. Наука логики. пер. Джордж ди Джованни. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. 2010. с.12.
  126. ^ В. Кауфманн (1966), Гегель: переосмысление, Якорь, стр. 115
  127. ^ В. Кауфман, 1966 г., Гегель: переосмысление, п. 99
  128. ^ Карл Лёвит, От Гегеля до Ницше: революция в мысли XIX века, перевод Дэвида Э. Грина, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1964.
  129. ^ а б Универсальный разум: эволюция машинного интеллекта и психологии человека, автор: Xiphias Press
  130. ^ Бенедетто Кроче, Руководство по эстетике, Перевод Патрика Романелла, «Введение переводчика», Библиотека свободных искусств, The Bobbs – Merrill Co., Inc., 1965
  131. ^ Гегель и язык, под редакцией Джера О'Нила Сурбера. п. 238.
  132. ^ Густав Э. Мюллер (1996). Джон Стюарт (ред.). Мифы и легенды о Гегеле. Издательство Северо-Западного университета. п.301. ISBN  978-0-8101-1301-5.
  133. ^ Робинсон, Пол (1990). Фрейдистские левые: Вильгельм Райх, Геза Рохейм, Герберт Маркузе. Издательство Корнельского университета. п.156. ISBN  978-0-87220-424-9.
  134. ^ Французский философ Винсент Декомб ввел термин «посткожевский дискурс» для обозначения периода французской философии после 1930-х годов (Vincent Descombes, Современная французская философия, Cambridge University Press, 1980, стр. 158–159).
  135. ^ Уильямс, Ховард; Дэвид Салливан; Гвинн Мэтьюз (1997). Фрэнсис Фукуяма и конец истории. Университет Уэльса Press. С. 70–71. ISBN  978-0-7083-1428-9.
  136. ^ Б. Рассел, История западной философии, глава 22, абзац 1, с. 701.
  137. ^ Рассел, 735.
  138. ^ На основе морали.
  139. ^ Шопенгауэр, Артур. Предисловие автора к книге «О четырехчастном корне принципа достаточного основания» с. 1. О четырехчастном корне принципа достаточной причины
  140. ^ Сорен Кьеркегор: Заключение ненаучного постскриптума
  141. ^ Людвиг Больцманн, Теоретическая физика и философские проблемы: Избранные труды, п. 155, Д. Рейдел, 1974, ISBN  90-277-0250-0
  142. ^ Роберт Б. Пиппин, Идеализм Гегеля: удовлетворение самосознания (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1989), 5
  143. ^ Рассел, Бертран (1972). История западной философии. п.730.
  144. ^ Поппер, Карл (12 ноября 2012 г.). Открытое общество и его враги. Рутледж. п. 287. ISBN  9784624010522.
  145. ^ Карл Поппер, Домыслы и опровержения: рост научных знаний (Нью-Йорк: Рутледж, 1963), 94.
  146. ^ См., Например, Вальтер Кауфманн (1959), Миф о Гегеле и его метод
  147. ^ Берлин, Исайя, Свобода и предательство: шесть врагов человеческой свободы (Издательство Принстонского университета, 2003 г.)
  148. ^ Voegelin, Эрик (1972). «О Гегеле - исследование магии», в Дж. Т. Фрейзере, Ф. Габере и Г. Мюллере (ред.), Изучение времени. Springer-Verlag. 418—451 (1972)
  149. ^ Маги, Гленн Александр (2001), Гегель и герметическая традиция, Итака: Издательство Корнельского университета
  150. ^ "Я не утверждаю, что просто мы может понимаем Гегеля как герметического мыслителя, точно так же, как мы можем понимать его как немецкого, швабского или идеалистического мыслителя. Вместо этого я утверждаю, что мы должен понимаем Гегеля как герметического мыслителя, если мы действительно хотим понять его вообще ». Magee 2001, p. 2.

Общие источники

  • Адкок, Роберт (2014). Либерализм и появление американской политической науки: трансатлантическая сказка. Издательство Оксфордского университета.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Байзер, Фредерик С. (ред.), 1993. Кембриджский компаньон Гегеля. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-38711-6.
  • Байзер, Фредерик С., 2005. Гегель. Нью-Йорк: Рутледж.
  • Бербидж, Джон, 2006. Логика логики Гегеля: введение. Broadview Press. ISBN  1-55111-633-2
  • Финдли, Дж. Н., 1958. Гегель: Пересмотр. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-519879-4
  • Эттер, Брайан К. (2006). Между трансцендентностью и историзмом: этическая природа искусств в гегелевской эстетике. SUNY Нажмите. ISBN  0791482286.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Франк, Куно, Ховард, Уильям Гильд, Шиллер, Фридрих, 1913–1914 гг. Немецкие классики девятнадцатого и двадцатого веков: шедевры немецкой литературы переведены на английский Том 7, Джей Ловенберг, Жизнь Георга Вильгельма Фрейдриха Гегеля. Нью-Йорк: Немецкое издательское общество. Получено 24 сентября 2010.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Гамбург, Г. М. (1992). Борис Чичерин и ранний русский либерализм: 1828–1866 гг.. Издательство Стэнфордского университета. ISBN  0-8047-6625-8.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Харрис, Х.С., 1995. Гегель: феноменология и система. Индианаполис: Хакетт.
  • Гегель, Георг Вильгельм Фридрих, 1895. Vorlesungen über die Philosophie der Religion. Лондон: Kegan Paul, Trench, Trübner & Co. Eng. тр. Э. Спейрс и Дж. Бердон Сандерсон как Лекции по философии религии, Нью-Йорк: Humanities Press, 1974. ISBN  1-8550-6806-0.
  • Ульгейт, Стивен, 2005. Введение в Гегеля. Свобода, правда и история. Оксфорд: Блэквелл
  • Ульгейт, Стивен, 2005. Открытие логики Гегеля: от бытия к бесконечности. Издательство Purdue University Press. ISBN  1-55753-257-5
  • Ипполит, Жан, 1946. Genèse et structure de la Phénoménologie de l'esprit. Париж: Обье. Англ. тр. Самуэль Черняк и Джон Хекман в роли Генезис и структура гегелевской "Феноменологии духа", Эванстон: издательство Северо-Западного университета, 1979. ISBN  0-8101-0594-2.
  • Инвуд, Майкл, 1983. Гегель. Лондон: Рутледж и Кеган Пол (Аргументы философов)
  • Кайнц, Ховард П., 1996. Г. В. Ф. Гегель. Афины: Издательство Университета Огайо. ISBN  0-8214-1231-0.
  • Кауфманн, Вальтер, 1965. Гегель: переосмысление. Нью-Йорк: Doubleday (переиздан Notre Dame IN: University of Notre Dame Press, 1978).
  • Кожев, Александр, 1947. Введение а ля лекция Гегеля. Париж: Галлимар. Англ. тр. Джеймс Х. Николс-младший, as Введение в чтение Гегеля: лекции по феноменологии духа, Основные книги, 1969. ISBN  0-8014-9203-3.
  • Крейнес, Джеймс (2015). Разум в мире: метафизика Гегеля и ее философская привлекательность. Издательство Оксфордского университета.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Лом, Петр (2001). Пределы сомнения: моральные и политические последствия скептицизма. SUNY Нажмите. С. 65–66. ISBN  0791490343.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Лосурдо, Доменико, 2004. Гегель и свобода современных людей. Книги издательства Университета Дьюка
  • Лукач, Георг, 1948. Der junge Hegel. Цюрих и Вена (2-е изд. Берлин, 1954). Англ. тр. Родни Ливингстон как Молодой Гегель, Лондон: Merlin Press, 1975. ISBN  0-262-12070-4.
  • Создатель, Уильям, 1994. Философия без оснований: переосмысление Гегеля. Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN  0-7914-2100-7.
  • Лютер, Тимоти С. (2009). Гегелевская критика современности: примирение индивидуальной свободы и сообщества. Lexington Books. ISBN  978-0739129791.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • МакГрегор, Дэвид (1998). Гегель и Маркс: после падения коммунизма. Университет Уэльса Press. ISBN  0708314295.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Маркузе, Герберт, 1941. Причина и революция: Гегель и подъем социальной теории.
  • Мюллер, Густав Эмиль, 1968. Гегель: человек, его видение и работа. Нью-Йорк: Pageant Press.
  • Нг, Карен (2020). Концепция жизни Гегеля: самосознание, свобода, логика. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780190947613. Получено 24 декабря 2019.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Пинкард, Терри, 1988. Диалектика Гегеля: объяснение возможности. Temple University Press
  • Пинкард, Терри, 1994. Феноменология Гегеля: социальность разума. Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
  • Пиппин, Роберт Б., 1989. Идеализм Гегеля: удовлетворение самосознания. Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-37923-7.
  • Завод, Раймонд, 1983. Гегель: Введение. Оксфорд: Блэквелл
  • Куинтон, Энтони (2011). «Гегель стал видимым». В Кенни, Кенни (ред.). О мужчинах и манерах: очерки историко-философские. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 63. ISBN  9780199694556. В большинстве справочников написано, что Гегель умер от холеры. Была эпидемия, и Гегель боялся заразиться. Но последний биограф Гегеля Терри Пинкард решительно утверждает, что не холера убила Гегеля. У него не было ни диареи, ни отеков. Вероятно, по словам Пинкард, это было «какое-то заболевание верхних отделов желудочно-кишечного тракта». Эта деталь характерна для безмерной основательности и настойчивости «Биографии Гегеля» Пинкарда (C.U.P., 2001).CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ридель, Манфред, 1984. Между традицией и революцией: гегелевская трансформация политической философии, Кембридж.
  • Рокмор, Том (2003). До и после Гегеля: историческое введение в мысль Гегеля. Hackett Publishing. ISBN  0872206475. Гегель следует Канту ... в ограничении притязаний на знание эмпирически реальным. Короче говоря, он придерживается взглядов, очень похожих на эмпирический реализм Канта.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Роза, Джиллиан, 1981. Гегель против социологии. Атлон Пресс.
  • Розен, Стэнли, 2000. Г. В. Ф. Гегель: Введение в науку о мудрости, (Перепечатка Карфагена) Пресса Св. Августина; 1 издание ISBN  978-1-890318-48-2
  • Рассон, Джон, 2004. Чтение феноменологии Гегеля. Издательство Индианского университета. ISBN  0-253-21692-3.
  • Раттер, Бенджамин (2010), Гегель о современном искусстве, Кембридж: Издательство Кембриджского университетаCS1 maint: ref = harv (связь)
  • Сарлемайн, Андрис (1975). Диалектика Гегеля. Издательство Д. Рейдел. ISBN  9027704813.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Певец, Питер, 2001. Гегель: очень краткое введение. Нью-Йорк: Oxford University Press (ранее издавалось в OUP Прошлые мастера серия, 1983)
  • Соломон, Роберт, 1983. В духе Гегеля, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Стерн, Роберт (2013). Путеводитель Рутледжа по гегелевской феноменологии духа (второе изд.). Абингдон, Oxon New York: Routledge. ISBN  978-0-415-66445-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Стюарт, Джон, изд., 1996. Мифы и легенды о Гегеле. Издательство Северо-Западного университета.
  • Стирлинг, Джеймс Хатчисон, Секрет Гегеля: Быть гегелевской системой по принципу происхождения, форме и материи, Лондон: Оливер и Бойд.
  • Стэйс, В. Т., 1955. Философия Гегеля. Нью-Йорк: Дувр.
  • Тейлор, Чарльз, 1975. Гегель. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-29199-2.
  • Уильямс, Роберт Р., 2000. Этика признания Гегеля, Калифорнийский университет Press; Новое издание Ed ISBN  978-0-520-22492-6
  • Вуд, Аллен В., 1990 Этическая мысль Гегеля, Издательство Кембриджского университета ISBN  978-0-521-37782-9

внешняя ссылка

Аудио

видео

Общества

Тексты Гегеля онлайн