Личный бог - Personal god

Часть серии по
Бог

А личный бог, или же личная богиня, это божество кто может быть связан как человек,[1] вместо безличной силы, такой как Абсолютное, "все », или« Основание бытия ».

В писаниях Авраамические религии, Бог описывается как личный творец, говорящий от первого лица и демонстрирующий такие эмоции, как гнев и гордость, а иногда появление в антропоморфный форма.[2] в Пятикнижие, например, Бог разговаривает со своими пророки и задуман как обладающий желание, эмоции (например, гнев, горе и счастье), намерение, и другие атрибуты, характерные для человека. Личные отношения с Богом можно описать так же, как человеческие отношения, например: отец, как в христианство, или Друг, как в суфизм.[3]

Опрос 2019 г. Pew Research Center сообщили, что среди взрослого населения США 70% считают, что «Бог - это человек, с которым люди могут иметь отношения», а 15% полагают, что «Бог - безличная сила».[4]Опрос 2019 г. Национальный центр изучения общественного мнения сообщает, что 77,5% взрослого населения США верят в личного бога.[5]Опрос «Религиозный ландшафт» 2014 года, проведенный Pew, показал, что 77% взрослого населения США верят в личного бога.[6]

Взгляды

Авраамические религии

Вера Бахаи

в Вера Бахаи Бог описывается как «личный Бог, непознаваемый, недоступный, источник всего Открытие, вечный, всеведущий, вездесущий и всемогущий ".[7][8] Несмотря на то что превосходный и недоступный напрямую, его образ отражается в его творении. Цель творения состоит в том, чтобы сотворенное обладало способностью знать и любить своего создателя.[9] Бог передает свою волю и цель человечеству через посредников, известных как Явления Бога, которые являются пророками и посланниками, которые основали религии с доисторических времен до наших дней.[10]

христианство

В случае Христианин вера в Троица, будь то Святой Дух безлично или лично,[11] является предметом спора,[12] с экспертами в пневматология обсуждая этот вопрос. Иисус (или же Бог Сын ) и Бог Отец считаются двумя лицами или аспектами одного и того же бога. Иисус такой же Усия или субстанция как Бог Отец, проявленная в трех отеки или лиц (Отец, Сын и Святой Дух). Нетринитарный Христиане спорят о том, что Иисус - «ипостась» или личность Бога.

ислам

Большинство исламских источников учат, что Бог - это личный Бог; он говорит в Коран от первого лица и имеет личные качества, но Коран по-прежнему утверждает, что Бог уникален по природе и сущности и не имеет ничего общего ни с чем.[13] Ислам также учит, что Бог непостижим, и лучший способ для мусульман установить отношения с Богом - это повиноваться его заповедям.[14]

Коран утверждает существование единой и абсолютной истины, превосходящей мир: уникального и неделимого существа, независимого от всего творения.[15] Коран явно противостоит представлению о Боге как о «творении» и утверждает, что любой образ Бога, который верующий имеет о Боге, не является Богом, и что он действительно трансцендентен. Согласно Корану:[15]

«Скажи: Он есть Бог, Единый и Единственный; Бог, Вечный, Абсолютный; Он не рождает, и не рождается; и нет подобного Ему». (Сура 112:1-4, Сура Ихлаас)
Твой Господь самодостаточен, полон Милосердия: если бы на то была воля Бога, Бог мог бы уничтожить тебя и вместо тебя назначить, кого Бог пожелает, твоими преемниками, как и Бог воскресил тебя из потомков других людей »(Сура). 6:133, Юсуф Али)

Иудаизм

Еврейское богословие утверждает, что Бог не личность.[нужна цитата ] Однако существуют частые ссылки на антропоморфный характеристики Бога в Еврейская библия такой как "Рука Господа." Иудаизм считает, что их следует воспринимать только как фигуры речи. Их цель - сделать Бога более понятным для человеческого читателя. Поскольку Бог находится за пределами человеческого понимания, есть разные способы его описания. Он считается одновременно личным и безличным; он связан со своим творением, но находится за пределами всех отношений.[16]

Деизм

В целом большинство деисты рассматривать Бога как личного бога. Это иллюстрируется утверждениями лорда 17 века. Эдвард Герберт, повсеместно считающийся отцом английского деизма, утверждавшего, что есть один Верховный Бог и ему следует поклоняться.[17] Однако деизм - это общее убеждение, охватывающее людей с различными конкретными верованиями, и понятие Бога как личного бога не может быть приписано всем деистам.

Христианин

Христианский деизм термин применяется как к Христиане которые включают деистические принципы в свои убеждения, а также деистам, которые следуют моральным учениям Иисус не веря в его божественность.[18] Что касается тех, кто по сути своей являются деистами, которые следуют моральным учениям Иисуса, то это подмножество классических деистов. Следовательно, они верят в личного Бога, но они не обязательно верят в личные отношения с Богом.

Классический

Классические деисты, которые придерживаются общей концепции Герберта, безусловно, верят в личного Бога, потому что эти понятия включают веру в то, что Бог распределяет награды и наказания как в этой жизни, так и после нее.[17] Это не то, что могло бы быть сделано безличной силой. Однако личные отношения с Богом не рассматриваются, поскольку добродетельная и благочестивая жизнь рассматривается как основное средство поклонения Богу.[17]

Гуманист

Гуманистические деисты принимают основные принципы деизма, но включают гуманист веры в свою веру.[19] Таким образом, гуманистические деисты верят в личного Бога, сотворившего вселенную. Ключевым элементом, который отличает гуманистических деистов от других деистов, является акцент на важности человеческого развития над религиозным развитием и на отношениях между людьми, а не на отношениях между людьми и Богом.[19][20] Те, кто идентифицирует себя как гуманистические деисты, могут принять подход, основанный на том, что находится в классическом деизме, и позволить своему поклонению Богу проявляться в первую очередь (или исключительно) в том, как они относятся к другим. Другие гуманистические деисты могут отдавать приоритет своим отношениям с другими людьми, а не отношениям с Богом, но при этом поддерживать личные отношения с Высшим Существом.

Пандеизм

Пандеисты верят, что в процессе создания вселенной Бог претерпел метаморфозу из сознательного и разумного существа или силы в бессознательную и невосприимчивую сущность, став Вселенной.[21] Следовательно, пандисты не верят, что в настоящее время существует личный бог.

Полидеизм

Полидисты отвергать представление о том, что одно Высшее Существо создало бы вселенную, а затем предоставило ее самим себе, что является распространенным убеждением многих деистов. Скорее они заключают, что несколько богов, которые являются сверхчеловеческими, но не всемогущими, создали части вселенной.[22] Полидисты твердо убеждены в том, что боги, создавшие вселенную, совершенно не участвуют в жизни мира, не представляют угрозы и не дают надежды человечеству.[23] Полидисты рассматривают добродетельную и благочестивую жизнь как главные компоненты поклонения Богу, твердо придерживаясь одного из общих понятий, сформулированных Гербертом.[17] Таким образом, полидисты считают, что существует несколько личных богов. Тем не менее, они не верят, что могут иметь отношения с кем-либо из них.

Научный

Научные деисты полагают, основываясь на анализе с использованием научного метода, что Вселенную сотворил личный Бог. Этот анализ не находит доказательств цели, которую Бог мог иметь для создания вселенной, или доказательств того, что Бог пытался передать эту цель человечеству. Отсюда делается вывод о том, что у творения нет иной цели, кроме той, которую люди выбирают для себя.[24] Таким образом, научные деисты верят в личностного Бога, но обычно не верят в отношения между Богом и людьми, поскольку нет никаких доказательств цели творения.

Духовный

Духовный деизм - это вера в основные принципы деизма с акцентом на духовность, включая связи между людьми и друг другом, природой и Богом. В духовном деизме есть абсолютная вера в личного Бога как творца вселенной, а также способность строить духовные отношения с Богом.[25] Хотя духовный деизм недогматичен, его последователи обычно считают, что не может быть прогресса для человечества без веры в личного Бога.[26]

Индийские религии

индуизм

Основная статья: Ишвара
Смотрите также: Ишта Девата

Вайшнавизм и Шиваизм,[27] традиции индуизма, придерживаются высшей личной природы Бога. В Вишну Сахасранама[28] объявляет личность Вишну одновременно Параматма (высшая душа) и Парамешвара (верховный Бог), в то время как Рудрам описывает то же самое о Шиве. В Кришна -центрированное богословие (Кришна рассматривается как форма Вишну большинством, кроме Гаудия Вайшнавизма) название Сваям Бхагаван используется исключительно для обозначения Кришны в его личности,[29][30] это относится к Гаудия Вайшнав, то Нимбарка Сампрадая и последователи Валлабха, в то время как человек Вишну и Нараяна иногда упоминается как высший личный бог других вайшнавских традиций.[31][32]

Джайнизм

Джайнизм явно отрицает существование неличностного трансцендентного бога и прямо подтверждает существование личных богов. Все боги в джайнизме индивидуальны.

Один из основных спорных моментов между Дигамбара и Shwetambara это пол богов. Дигамбара боги могут быть только людьми, и любой мужчина в возрасте по крайней мере восьми лет может стать богом, если он следует правильной процедуре.

Джайнские боги вечны, но не безначальны. Кроме того, все джайнские боги всеведущий, но нет всемогущий. По этой причине их иногда называют квазибогами.

Говорят, что боги свободны от следующих восемнадцати недостатков:[33]

  1. Джанма - (повторное) рождение;
  2. Джара - старость;
  3. Триша - жажда;
  4. кшудха - голод;
  5. висмайя - удивление;
  6. арати - недовольство;
  7. хеда - сожалеть;
  8. Рога - болезнь;
  9. шока - горе;
  10. мада - гордость;
  11. моха - заблуждение;
  12. бхайа - страх;
  13. нидра - спать;
  14. чинта - беспокойство;
  15. Сведа - потливость;
  16. рага - вложение;
  17. двеша - отвращение; и
  18. марана - смерть.

Четыре бесконечности бога (ананта-чатуная) находятся:[33]

  1. ананта гьяна, бесконечное знание
  2. ананта даршана, совершенное восприятие из-за разрушения всех даршанаваранийа карм
  3. ананта сукха, бесконечное блаженство
  4. ананта вирья - бесконечная энергия

Тех, кто восстанавливает джайнскую веру, называют тиртханкарами. У них есть дополнительные атрибуты. Тиртханкараоживить Сангха, четырехчастный чин, состоящий из святых мужчин (садху ), святые женщины (садхвиs), домовладельцы-мужчины (шравака ) и женщины-домохозяева (Шравика).

Первый тиртханкара текущего временного цикла был Шабханатха, а двадцать четвертый и последний тиртханкара был Махавира, который жил от 599 г. до н.э. к 527 г. до н. Э..

В джайнских текстах упоминается сорок шесть атрибутов ариханты или же тиртханкары. Эти атрибуты включают четыре бесконечности (Ананта Чатуштая), тридцать четыре чудесных события (атишая), и восемь великолепий (пратихарья).[33]

Восемь великолепий (пратихарья) находятся:[34]

  1. ашокаврикша - в Дерево ашока;
  2. ситхасана- украшенный драгоценностями трон;
  3. чатра - трехъярусный навес;
  4. бхамадал - ореол непревзойденной яркости;
  5. Дивья Дхвани - божественный голос Господа без движения губ;
  6. Пушпаварша - душ ароматных цветов;
  7. камара - размахивание шестидесяти четырьмя величественными веерами; и
  8. дундубхи - нежный звук барабанов и других музыкальных инструментов.

На момент нирвана (финальный выпуск), Арихант сбрасывает оставшиеся четыре агхати кармы:

  1. Нама (формирование физической структуры) Карма
  2. Готра (формирование статуса) Карма,
  3. Ведния (причинение боли и удовольствия) Карма,
  4. Аюшья (определяющая продолжительность жизни) Карма.

И парить на вершине вселенной, не теряя своей индивидуальности и с той же формой и размером, что и тело на момент выхода.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «Стэнфордская энциклопедия философских представлений о Боге». Plato.stanford.edu. Получено 16 апреля 2018.
  2. ^ Уильямс, У. Уэсли, «Исследование антропоморфной теофании и Visio Dei в еврейской Библии, Коране и раннем суннитском исламе», Мичиганский университет, март 2009 г.
  3. ^ "Человек, осознающий Бога как друга, никогда не бывает одиноким в этом мире, ни в этом мире, ни в потустороннем. Всегда есть друг, друг в толпе, друг в одиночестве; или пока он спит, без сознания. этого внешнего мира, и когда он бодрствует и осознает его. В обоих случаях друг присутствует в его мысли, в его воображении, в его сердце, в его душе ». Инаят Хан, цитируется из Суфийское послание Хазрата Инайят-хана
  4. ^ «Глава 1: Религиозные верования и обычаи». Исследование религиозного ландшафта США: религиозные верования и обычаи. Pew Research Center "Религия и общественная жизнь". 1 июня 2008 г. II. Религиозные верования: Бог.
  5. ^ Смит, Том У. (18 апреля 2012 г.). «Убеждения о Боге во времени и странах» (PDF). NORC при Чикагском университете. Таблица 3: Вера в личного Бога (2019).
  6. ^ «Большинство христиан верят в личного Бога, другие склонны видеть Бога как безличную силу». Общественность США становится менее религиозной. Pew Research Center "Религия и общественная жизнь". 29 октября 2015.
  7. ^ Смит, Питер (2008). Введение в веру бахаи. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 106. ISBN  978-0-521-86251-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
  8. ^ Эффенди, Шоги (1944). Бог проходит мимо. Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. п. 139. ISBN  0-87743-020-9.
  9. ^ Смит, Питер (2008). Введение в веру бахаи. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 111. ISBN  978-0-521-86251-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
  10. ^ Эффенди, Шоги (1991). Мировой порядок Бахауллы. Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. С. 113–114. ISBN  0-87743-231-7.
  11. ^ Фэирчайлд, Мэри. «Кто такой Святой Дух? Третье лицо Троицы». Christianity.about.com. Получено 16 апреля 2018.
  12. ^ «Является ли Святой Дух личностью или безличной силой?». Spotlightministries.org.uk. 8 декабря 1973 г.. Получено 16 апреля 2018.
  13. ^ Коран, 112 сурат аль ихлас
  14. ^ Норклифф (1999), стр.32-33.
  15. ^ а б Винсент Дж. Корнелл, Энциклопедия религии, том 5, стр. 3561-3562
  16. ^ «Иудаизм 101: природа Б-га». Jewfaq.org. Получено 16 апреля 2018.
  17. ^ а б c d Гонсалес, Хусто Л. (1985). Реформация до наших дней. История христианства. 2. Нью Йорк, Нью Йорк: Издательство HarperCollins. п.190. ISBN  978-0-06-063316-5. LCCN  83049187.
  18. ^ «Христианский деизм». Просветительский деизм. Получено 29 августа 2014.
  19. ^ а б Джоун, Брайан (9 октября 2006 г.). «Просто спросите! Брайан« Гуманист »Джонс о деизме». ReligiousFreaks.com. Получено 29 августа 2014.
  20. ^ Кун, Карл (16 июля 2000). «Гуманизм против атеизма». Прогрессивный гуманизм. Получено 29 августа 2014.
  21. ^ Große, Gottfried; Плиний Секунд, Гай (1787). Naturgeschichte: Mit Erläuternden Anmerkungen (на немецком). п. 165. ISBN  978-1175254436. Получено 29 августа 2014.
  22. ^ Броуд, К. Д. (1953). Религия, философия и психологические исследования: избранные эссе. Нью Йорк, Нью Йорк: Harcourt, Brace. стр.159–174. КАК В  B0000CIFVR. LCCN  53005653.
  23. ^ Боуман младший, Роберт М. (1997). «Апологетика от Бытия до Откровения» (Очерк). Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  24. ^ ДеВерум, выпускник (12 марта 2012 г.). «Объяснение научного деизма». Институт ноэтических наук. Архивировано из оригинал 22 октября 2013 г.. Получено 29 августа 2014.
  25. ^ Кленденен, Чак. «Деизм на практике». Духовное, но не религиозное. Получено 29 августа 2014.
  26. ^ "Духовный деизм". Yahoo! Группы. Получено 29 августа 2014.
  27. ^ Сатгуру Шивая, Субрамуниясвами. «Танцы с Шивой». Гималайская академия. Получено 17 июн 2011.
  28. ^ «Шри Вишну Сахасаранама - Транслитерация и перевод воспевания». Swami-krishnananda.org. Получено 16 апреля 2018.
  29. ^ Гупта, Рави М. (2007). Чайтанья Вайшнава Веданта Дживы Госвами. Рутледж. ISBN  978-0-415-40548-5.
  30. ^ Гупта, Рави М. (2004). Чайтанья Вайшнава Веданта: Ачинтйабхедабхеда в Чатурсутри-тике Дживы Госвами. Оксфордский университет.
  31. ^ Дельмонико, Н. (2004). "История индийского монотеизма и современного чайтанья-вайшнавизма". Движение Харе Кришна: постхаризматическая судьба религиозного трансплантата. Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-231-12256-6. Получено 12 апреля 2008.CS1 maint: ref = harv (связь)
  32. ^ Elkman, S.M .; Госвами, Дж. (1986). Таттвасандарбха Дживы Госвамина: исследование философского и сектантского развития движения Гаудия Вайшнавов. Паб Motilal Banarsidass.
  33. ^ а б c Джайн 2014, п. 3.
  34. ^ Джайн 2013, п. 181.

Рекомендации

внешняя ссылка