Бог в католицизме - God in Catholicism

Дальнейшая информация: Бог в христианстве
Бог в Сотворение Адама, 1508-1512 по Микаланджело, картина на Потолок Сикстинской капеллы в Ватикан
Эмблема Папства SE.svg
Часть серия на
католическая церковь
Базилика Святого Петра
Обзор
046CupolaSPietro.jpg Портал католической церкви

Бог в католицизме это Бог из Авраам, Исаак, и Джейкоб.[1] В католическая церковь верит, что есть один истинный и живой Бог, Создатель и Господь Небеса и земной шар.

Вопреки другим мнениям, Бог Совершенен; это бесконечное Совершенство последовательно рассматривается в различных аспектах, каждый из которых рассматривается как отдельное совершенство и характеристика, присущая Божественной Субстанции или Сущности. Определенная группа из них, имеющая первостепенное значение, называется Божественные атрибуты.

Позиция католической церкви, заявленная в Четвертый Латеранский собор (1215), снова говорится в следующем заявлении Ватиканский совет:

"Святая, католическая, апостольская и римская церковь верит и исповедует, что есть один, истинный, живой Бог, Творец и Господь неба и земли, всемогущий, вечный, необъятный, непостижимый, бесконечный по уму и воле и во всяком совершенстве; Который, хотя Он и есть единая, единственная, в целом простая и неизменная духовная субстанция, должен быть провозглашен отличным в действительности и сущностью от мира; самым благословенным в Себе и в Себе и невыразимо выше всех вещей, которые существуют или могут быть постигнуты извне. Сам."

Имена

Бог, будучи бесконечным и недоступным человеческому пониманию, превосходит любое отдельное имя.[2] «Бог постепенно и под разными именами открывал Себя своему народу, но откровение, которое оказалось фундаментальным как для Ветхого, так и для Нового Завета, было откровением божественного имени Моисею в теофании горящего куста ... " [3] «Я Кто Есть».[4] Слово «Бог» - это перевод еврейского слова. Элохим, что является скорее обозначением божества, чем личным титулом. "Господь" происходит от греческого слова "Кириос ". Иисус часто использовал термин Abba, знакомая форма "Отец". В 2008 г. Конгрегация Божественного поклонения и дисциплины причастия издал указ, согласно которому в литургических текстах Тетраграмматон следует переводить как «Бог», а Адонай / Кириос - как «Господь».[5][6]

«Иисус», имя второго лица Пресвятой Троицы, означает «Бог спасает» и было открыто ангелом. Габриэль (Луки 1:31). Он выражает как его личность, так и его миссию.[7] Другие найденные имена или титулы включают «Христос», что означает «Помазанник», и «Эммануил» или «Бог с нами». Почитание Святое Имя Иисуса особая преданность, продвигаемая Ансельм Кентерберийский еще в 12 веке.[8]

Собственное имя третьего лица Троицы - «Святой Дух» от еврейского слова. руах, что означает дыхание, воздух или ветер. Его также называют «Параклет», как «защитник», иногда переводится как «утешитель».[9]

Историческое развитие

Бог в Сотворение Адама, 1508-1512 фреска автора Микеланджело

Около 180, в Против ересей, Ириней написал:

Самостоятельно и своей собственной силой он создал все, устроил и усовершенствовал их; и его воля есть сущность всего. Таким образом, он один оказывается Богом; Он один всемогущ, создавший все; только он является Отцом, который основал и сформировал все вещи, видимые и невидимые, чувственные и бесчувственные, небесные и земные, Словом своей силы. И он все устроил и устроил своей мудростью; и хотя он постигает все, никто не может постичь его. Он сам дизайнер, сам строитель, сам изобретатель, сам создатель, сам Господь всего.[10]

Григорий Нисский был одним из первых теологов, которые возразили против Ориген, что Бог бесконечный. Его главный аргумент в пользу бесконечности Бога, который можно найти в Против Евномия, заключается в том, что благость Бога безгранична, и поскольку благость Бога существенный, Бог тоже безграничен.[11]

Фома Аквинский объединил греческую философию и христианскую доктрину, предположив, что рациональное мышление и изучение природы, как и откровение, являются действенными способами понимания истин, относящихся к Богу. Вера и разум скорее дополняют, чем противоречат друг другу, каждый из которых дает разные взгляды на одну и ту же истину.

Божество, которое в силу своей Бесконечности не может быть постигнуто конечным разумом. Фома Аквинский чувствовал лучший подход, обычно называемый через Negativa, значит рассматривать то, чем Бог не является. Это побудило его предложить пять утверждений о божественных качествах:

  1. Бог прост без составления частей, таких как тело и душа или материя и форма.
  2. Бог совершенен, ни в чем не нуждается. То есть Бог отличается от других существ своей полной действительностью.
  3. Бог бесконечен. То есть Бог не конечен в том смысле, в каком сотворенные существа ограничены физически, интеллектуально и эмоционально.
  4. Бог неизменен, неспособен к изменению на уровне сущности и характера Бога.
  5. Бог един, без разнообразия внутри Бога. Единство Бога таково, что сущность Бога такая же, как существование Бога. По словам Томаса, «само по себе утверждение« Бог существует » обязательно верно, ибо в нем подлежащее и сказуемое - одно и то же ".[12]

Познание Бога

Фома Аквинский сказал, что, исходя из движения, становления, случайности, порядка и красоты мира, можно прийти к познанию Бога как источника и конца Вселенной.[13] Фома Аквинский выразил учение, которое сейчас является общим учением католических богословов и философов. Его можно резюмировать следующим образом: идея Бога происходит из нашего знания конечных существ.[14] Соответственно, Бог открывает себя через природу, поэтому изучать природу - значит изучать Бога. Церковь учит, что Бога можно с уверенностью познать из сотворенного мира с помощью человеческого разума.[15]

Созданные вещи благодаря свойствам и действиям своей природы проявляют, как в стакане, в темноте силы и совершенства создателя. Но эти преломленные образы Его в конечных вещах не могут служить основанием для адекватного представления о Бесконечном Существе.[14] «Поскольку наши знания о Боге ограничены, мы говорим о нем в равной степени. Мы можем дать имя Богу, только взяв за отправную точку творения… Наши человеческие слова всегда не отражают тайну Бога».[16]

Во всех писаниях отцов постоянно подчеркивается духовность Божественной природы, а также неадекватность человеческой мысли для понимания величия, благости и бесконечного совершенства Бога. В то же время католическая философия и богословие излагают идею Бога с помощью концепций, основанных главным образом на знании наших собственных способностей, а также наших умственных и моральных характеристик. Мы достигаем нашего философского познания о Боге, исходя из природы различных форм существования, включая нашу собственную, которые мы воспринимаем во Вселенной. Однако все сотворенное совершенство бесконечно отстает от Божественного совершенства, следовательно, наше представление о Боге никогда не может по-настоящему представить Его таким, какой Он есть, и, поскольку Он бесконечен, в то время как наши умы конечны, сходство между нашей мыслью и ее бесконечным объектом должно всегда быть слабым.[17]

Иногда людьми движет естественная склонность думать и говорить о Боге, как если бы Он был великим существом - особенно возвышенным человеком - и это известно как антропоморфизм. Таким образом, сказано, что Бог видит или слышит, как будто у Него есть физические органы, или гневается или сожалеет, как если бы он был подвержен человеческим страстям: и это совершенно законное и более или менее неизбежное использование метафоры.[18]

Открытие

«Благодаря естественному разуму человек может познать Бога с уверенностью, на основе его дел. Но есть другой порядок познания, которого человек не может достичь своими собственными силами: порядок божественного Откровения. Через совершенно свободное решение Бог открыл себя и отдал себя человеку ... "[19] Раскрывая себя, Бог желает сделать человека способным отвечать ему, познавать его и любить его далеко за пределами их собственных природных способностей. Бог постепенно общается с человеком.[20]

В соответствии с Dei verbum, Догматическая конституция о Божественном Откровении, Бог открывает Себя через Свое Слово;

  • в Творении: «Бог, Который через Слово творит все (см. Иоанна 1: 3) и поддерживает их в существовании, дает людям непреходящее свидетельство о Себе в сотворенных реальностях (см. Рим. 1: 19-20)».[21]
  • в Священном Писании: «Те божественно открытые реальности, которые содержатся и представлены в Священном Писании, были записаны под вдохновением Святого Духа».[22]
  • через Иисуса Христа: "Иисус довел до совершенства откровение, исполнив его через всю свою работу по представлению Себя и проявлению Себя: через Его слова и дела, Его знамения и чудеса, но особенно через Свою смерть и славное воскресение из мертвых и окончательное послание Дух истины ".[23]

Природа

Разум учит, что Бог - это одна простая и бесконечно совершенная духовная субстанция или природа. Священное Писание и Церковь учат тому же. Символы веры обычно начинаются с исповедания веры в единого истинного Бога, Который есть Творец и Господь неба и земли.[24] Как заявил Первый Ватиканский собор: "Католическая церковь верит, что есть один истинный и живой Бог, Творец и Господь неба и земли, Всемогущий, Вечное, Безмерное, Непостижимое, Бесконечное в разуме и воле и во всем совершенстве; Который, будучи Единым, Индивидуальным, в целом простая и неизменная Субстанция, должна быть утверждена как действительно и существенно отличная от мира, самая счастливая (благословенная) в Себе и невыразимо возвышенная над всем, что существует или может быть задумано ».[4]

Как личное существо Бог разумен, свободен и отличается от созданной вселенной. В соответствии с Татиан, "« Наш Бог не имеет введения во времени. Он один без начала, и Сам является началом всего сущего. Бог - это дух, не заботящийся о материи, но создатель материальных духов и явлений, находящихся в материи. «Он невидим, поскольку сам является Отцом как чувственного, так и невидимого». Бог - Создатель всего сущего.[25] Фрэнсис Дж. Беквит объясняет: «Бог поддерживает вселенную в существовании в каждый момент, поскольку вселенная, даже вечная и бесконечно большая, состоящая полностью из случайных существ, находящихся в причинно-следственных отношениях друг с другом, не может больше существовать без некоторой поддерживающей Первопричины, чем могла бы предполагаемая вечный двигатель существует без Неподвижного Двигателя, сохраняющего вечное движение.[26]

Джон Генри Ньюман в Грамматика согласия сказал,

"Сознание всегда предполагает распознавание живого объекта, на который оно направлено. Неодушевленные предметы не могут вызвать наши чувства; они соотносятся с людьми. Если, как это бывает, мы чувствуем ответственность, стыдимся, боимся нарушать голос совести, это означает, что есть Тот, Кому мы несем ответственность, перед Которым нам стыдно, Чьих претензий к нам мы боимся ... в нас, безусловно, есть образ некой Личности, на которую смотрят наша любовь и благоговение ... ... такие, которые требуют для своего волнующего дела Разумного Существа.[4]

В природе Бога - любить, прощать, исцелять, защищать и спасать. Даже когда люди делают что-то плохое, эгоистичное или злое, природа Бога не меняется.[27]

Присутствие

Термин «Присутствие Бога» относится к вере в то, что Бог присутствует Своей Сущностью повсюду и во всех вещах по причине Своей необъятности. Псалом 138: 7-8 гласит: «Куда мне уйти от Твоего Духа? Куда мне убежать от твоего присутствия? Если я взойду на небеса, ты там; если я застилаю постель в глубине, ты там. '

Это также относится к вере в то, что Бог особым образом действительно и существенно присутствует в душах праведников.[28] В преданность, оказаться в присутствии Бога или жить в присутствии Бога, как выражаются духовные писатели, означает действительно осознавать присутствие Бога или, по крайней мере, жить так, как если бы это действительно было сознательно.[28]

Еще один способ помнить о Его Присутствии - это упражнение разума, направляемое верой. Человек видит Бога на земле, в море, в воздухе и во всем; на небесах, где Он являет Свою Славу, в аду, где Он исполняет закон Своей Справедливости.[28] Писатель, особенно связанный с этой преданностью, - Брат Лоуренс, автор Практика присутствия Бога.

Путь превознесения

Представление о совершенстве, порожденном сотворенными вещами и свободном от всех недостатков, в применении к Богу безгранично расширяется. Бог не только обладает всеми совершенствами, открытыми в творении, но Он также обладает ими бесконечно. Чтобы подчеркнуть превосходство Божественного совершенства, в некоторых случаях соответствующее прилагательное заменяется абстрактным существительным; как, Бог есть Разум; или, опять же, к атрибуту присоединяется какое-то слово интенсивной или исключительной силы; так как один Бог хорош, Бог есть само добро, Бог всемогущ или в высшей степени могущественен.

Как Бог превосходит все временные ограничения, так и Он трансцендентен по отношению к пространству. Бог имманентен и трансцендентен; обязательно присутствует повсюду в пространстве как имманентная причина и опора существ, и, с другой стороны, Он превосходит ограничения актуального и возможного пространства, и его нельзя ограничить, измерить или разделить никакими пространственными отношениями.[24]

Атрибуты

Бог вечен в том, что по своей сущности, жизни и действию он совершенно вне временных границ и отношений. У него нет ни начала, ни конца, ни продолжительности в виде последовательности или последовательности моментов. Для Бога нет ни прошлого, ни будущего, а только вечное настоящее. Это выражено Христом, когда он говорит в Иоанна 8:58: «Прежде, чем был Авраам, я есмь».[24] Вечность Бога - это следствие Его самосуществования и бесконечности. Время, будучи мерой конечного существования, бесконечное должно превосходить его. Бог, правда, сосуществует с время, поскольку Он сосуществует с существами, но Его не существует в время, чтобы быть предметом временных отношений: его самосуществование безвременно.

Божество, поскольку оно Бесконечное, не может быть постигнуто конечным разумом. Божественное Совершенство, единое и невидимое, в своей бесконечности является трансцендентным аналогом всех актуальных и возможных конечных совершенств. Путем накопления систематически согласованных аналогичных предикатов можно составить приблизительное представление о Божестве. Другие атрибуты - это простота, совершенство, бесконечность, неизменность, единство, истина, добро, красота, вездесущность, интеллект и воля.[29]В соответствии с Аквинский, Простота Бога означает, что Бог не имеет частей, что Он никоим образом не составлен. В Боге сущность и существование - одно и то же. Его мудрость, справедливость, милосердие и все Его атрибуты на самом деле не отличаются друг от друга или от Его сущности.[30]

В Символе веры названо только всемогущество Бога: его сила универсальна, ибо Бог, сотворивший все, также всем управляет и может все делать.[31]

Бог - это дух, нематериальная субстанция, обладающая интеллектом и волей, хотя ее часто описывают в антропоморфных образах. Когда Священные Писания приписывают Богу человеческие эмоции, такие как ненависть, радость, жалость, покаяние и т. Д., Они делают это образно.[30]

Бесконечный

Бог бесконечен в том, что он безграничен во всех видах совершенства или в том, что все мыслимые совершенства принадлежат Ему самым высоким мыслимым образом. Учитывая бесконечную причину и конечные следствия, любое чистое совершенство, обнаруженное в следствиях, должно сначала существовать в причине (через подтверждение) и в то же время любое несовершенство, обнаруженное в следствиях, должно быть исключено из причины (через отрицание). Эти два принципа не противоречат, а только уравновешивают и корректируют друг друга. То, что непосредственно рассматривается, - это портрет Бога, нарисованный на холсте вселенной и демонстрирующий в конечной степени различные совершенства, которые, не теряя своего истинного значения для нас, как представляется, могут быть реализованы в бесконечной степени; и разум заставляет сделать вывод, что они должны быть реализованы и так реализованы в Тём, Кто является их конечной причиной.[24]

Единство

Потому что самосуществующее существо как таковое обязательно бесконечно, и не может быть нескольких бесконечностей.[24]

Простота

Простота означает, что Бог - простое существо или субстанция, исключающая все виды составов, физических или метафизических. Бесконечное существо не может быть составным по существу, поскольку это означало бы, что бесконечность состоит из объединения или сложения конечных частей.[24]

Личное

Сказать, что Бог является личным существом, означает, что он разумен, свободен и отличается от созданной вселенной.[24]

Троица

Термин «Троица» используется для обозначения центральной доктрины христианской религии - истины о том, что в единстве Божества есть Три Личности, Отец, Сын и Святой Дух, причем эти Три Личности действительно отличаются друг от друга. . Таким образом, в словах Афанасианского Символа веры: «Отец есть Бог, Сын есть Бог, и Святой Дух есть Бог, и все же есть не три Бога, а один Бог». В этой Троице Личностей Сын рожден от Отца вечным поколением, а Святой Дух исходит вечным шествием от Отца и Сына. Тем не менее, несмотря на различие в происхождении, Личности вечны и равны: все одинаковы несотворены и всемогущи.[32]

В Евангелии от Матфея 28:19 Иисус говорит: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа ...» В Иоанна 1: 1- 18, евангелист отождествляет Иисуса со Словом, Единородным от Отца, Который от вечности существует с Богом и Кто есть Бог.[32]

Святой Василий Великий рассказывает о древнем обычае среди христиан, когда они зажигали вечернюю лампу, чтобы благодарить Бога с молитвой: «Мы славим Отца и Сына и Святого Духа Божьего».[32] «Христианин начинает свой день, свои молитвы и свои действия со знамения Креста:» во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь. «Крещеный человек посвящает день славе Божьей и призывает благодать Спасителя, которая позволяет ему действовать в Духе, как дитя Отца».[33]

Иисус

Божественность Христа - важнейшее учение католической веры. В одном человеке Иисуса есть две разные природы; Божественная природа как Бог и человеческая природа как человек.[34] «Евангелия сообщают, что в два торжественных момента, Крещение и Преображение Христа, голос Отца обозначает Иисуса как его« возлюбленного Сына ». Иисус называет Себя« Единственным Сыном Божьим »и этим титулом подтверждает свое вечное преображение. -существование."[35]

Выражением «Он сошел в ад» Апостольский Символ веры признает, что Иисус, как и все люди, испытал смерть и своей смертью победил смерть и дьявола, «имеющего силу смерти».[36] В Nicean Creed состояния,

• Я верю в единого Господа Иисуса Христа, Единородного Сына Божьего, рожденного от Отца прежде всех веков. Бог от Бога, Свет от Света, истинный Бог от истинного Бога, рожденный, а не сотворенный, единосущный Отцу; через него все вещи были сделаны. Для нас, людей, и для нашего спасения он сошел с небес, и Духом Святым воплотился в Деву Марию и стал человеком. Ради нас он был распят при Понтии Пилате, претерпел смерть и был погребен, а на третий день воскрес в соответствии с Писанием. Он вознесся на небеса и восседает одесную Отца. Он снова придет во славе, чтобы судить живых и мертвых, и его царству не будет конца.[37]

Королевство

В Новом Завете фраза «Царство Божье» или «Царство Небесное» имеет различные оттенки значения. Следовательно, это означает правление Бога в сердцах верующих; те принципы, которые отличают верующих от царства мира и дьявола; мягкое влияние благодати; Церковь как это Божественное учреждение, посредством которого можно быть уверенным в достижении духа Христа и таким образом завоевать то высшее Царство Божье, где Он царствует без конца в «святом городе, Новом Иерусалиме, нисходящем с небес от Бога».[38]

В Евангелии от Матфея Иисус объясняет, что отделение себя от вещей этого мира (Мф 19:24), исполнение воли Отца (Мф 21:31) и принесение доброго плода (Мф 21:43) необходимы для войдите в Царство Божье.[39] Это относится к эффективному правлению Бога над своим народом. "В ожидании, содержащемся в еврейском апокалипсисе, царство должно было быть введено судом, на котором грешники будут осуждены и погибнут ... Это было изменено в христианском понимании, где королевство создавалось поэтапно, кульминацией которого стало Паруся Иисуса ".[40] В начале служения Иисус в Галилее провозглашает: «Это время исполнения. Приближается Царство Божье. Покайтесь и верьте в Евангелие».[41] Провозглашение Царства Божьего - третье Светящаяся Тайна.[42]

Иисус не только провозглашает приход царства своим словом, но и своими действиями исцеления и прощения делает царство действительным. «Царство понимается большинством римско-католических богословов как настоящее и будущее; оно одновременно« сейчас »и« еще не »».[43] «... обещанное восстановление, которого мы ожидаем, уже началось во Христе, осуществляется в миссии Святого Духа и через Него продолжается в Церкви».[44]

Экономика

Отцы Церкви различают богословие (теология) и экономия (икономия). «Богословие» относится к тайне сокровенной жизни Бога в Пресвятой Троице, а «домостроительство» - ко всем делам, посредством которых Бог открывает Себя и сообщает свою жизнь. Сквозь икономия то теология открывается нам; но, наоборот, теология освещает весь икономия. Божьи дела раскрывают, кем он является; тайна его сокровенного существа освещает наше понимание всех его произведений. То же самое и с людьми. Человек раскрывается в своих действиях, и чем лучше мы знаем человека, тем лучше понимаем его действия.[45]

Изображения

Католическая церковь всегда защищала использование священных изображений в церквях, святынях и домах, поощряя их почитание, но проводя различие между почитанием и поклонением. В западном искусстве Бог-Отец традиционно изображается как патриарх с добрым, но сильным лицом, с длинными белыми волосами и бородой, изображение во многом заимствовано из описания Древний Днями в Ветхом Завете.[46]

Святой Дух почти всегда изображается в виде голубя.[47]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Катехизис Католической церкви 203 и 205
  2. ^ Керпер, Майкл. «Как зовут Бога?», Журнал "Притча", январь / февраль 2011 г.
  3. ^ Катехизис католической церкви, §204
  4. ^ а б c Конвей С.С.П., Бертран Л., «Существование и природа Бога», 1929 г.
  5. ^ Конгрегация богослужения и дисциплины таинств, «Письмо епископским конференциям, посвященное« имени Божьему »», 29 июня 2008 г.
  6. ^ «Имя Божие в литургии», УЦКБ
  7. ^ CCC §430
  8. ^ Чтение в пустыне: частное служение и публичное выступление в позднесредневековой Англии Джессика Брантли, 2007 г. ISBN  0-226-07132-4 страницы 178-193
  9. ^ «Имя, титулы и символы Святого Духа», Римско-католическая епархия Далласа, 15 мая 2013 г.
  10. ^ Ириней. Против ересей, 2:30:9
  11. ^ Словарь Брилла Григория Нисского. (Лукас Франсиско Матео-Секо и Джулио Масперо, ред.) 2010. Лейден: Brill, p. 424
  12. ^ Крифт, Питер (1990). Сумма Summa. Игнатий Пресс. ISBN  0-89870-300-X
  13. ^ Тонер, Патрик. «Существование Бога». Католическая энциклопедия Vol. 6. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909 г., 16 апреля 2018 г.
  14. ^ а б Фокс, Джеймс. «Божественные атрибуты». Католическая энциклопедия Vol. 2. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907. 16 апреля 2018 г.
  15. ^ Катехизис католической церкви, §36
  16. ^ CCC §§40, 42.
  17. ^ Фокс, Джеймс. «Антропоморфизм, антропоморфиты». Католическая энциклопедия Vol. 1. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907. 16 апреля 2018 г.
  18. ^ Тонер, Патрик. «Природа и атрибуты Бога». Католическая энциклопедия Vol. 6. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909 г., 16 апреля 2018 г.
  19. ^ CCC §50.
  20. ^ CCC §§52, 53.
  21. ^ Папа Павел VI, Dei Verbum, §3, 18 ноября 1965 г.
  22. ^ Dei Verbum, §11.
  23. ^ Dei Verbum, §4.
  24. ^ а б c d е ж грамм Тонер, Патрик. «Природа и атрибуты Бога». В Католическая энциклопедия Vol. 6. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909 г., 13 июля 2019 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  25. ^ Татиан "Обращение к грекам".
  26. ^ Беквит, Фрэнсис Дж., «Кто такой Бог?», The Catholic Thing, 22 июня 2016 г.
  27. ^ Санчес, Патрисия Датчак. "Природа Бога", Национальный католический репортер, 28 марта 2014 г.
  28. ^ а б c Дивайн, Артур. «Присутствие Бога». Католическая энциклопедия Vol. 12. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911. 23 сентября 2016 г.
  29. ^ Фокс, Джеймс. «Божественные атрибуты». Католическая энциклопедия Vol. 2. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907 г., 13 июля 2019 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  30. ^ а б Коппенс С.Дж., Чарльз. "Атрибуты покоя Бога", Католическая религия
  31. ^ CCC §268
  32. ^ а б c Джойс, Джордж. «Пресвятая Троица». Католическая энциклопедия Vol. 15. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1912 г. 13 июля 2019 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  33. ^ CCC §2157
  34. ^ Гаскин, Жерар. "Иисус Христос, Личность", Католический (универсальный) катехизис
  35. ^ CCC §444
  36. ^ CCC §632
  37. ^ «Во что верят католики?», Римско-католическая епархия Лансинга
  38. ^ Папа, Хью. «Царство Божие». Католическая энциклопедия Vol. 8. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910 г. 14 июля 2019 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  39. ^ Мирус, Джефф. «Вход в Царство Божье: что это значит?», Католическая культура, 22 мая 2014 г.
  40. ^ НАБ, примечание к Матфея 3: 2
  41. ^ CCC §541
  42. ^ «Третья светлая тайна: провозглашение Царства Божьего», USCCB
  43. ^ Доллард, Джером Р. «Эсхатология: римско-католическая перспектива». Обзор и Экспозитор, т. 79, нет. 2, май 1982 г., стр. 367 Дои:10.1177/003463738207900217
  44. ^ Папа Павел VI. "Lumen gentium, Догматическая конституция о церкви ", §48, 21 ноября 1964 г.
  45. ^ CCC §236.
  46. ^ Бигхэм, Стивен. Образ Бога Отца в православном богословии и иконографии, 1995. ISBN  1-879038-15-3
  47. ^ Бурлье, Сириил. «Введение в средневековую иконографию», Новости Artnet, 28 октября 2013 г.

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Природа и атрибуты Бога». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Божественные атрибуты ". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.