Диспенсационализм - Dispensationalism

«Век церкви» перенаправляется сюда. Об альбоме Mr. Del см. Возраст церкви (альбом).
Для использования в других целях см. Диспенсация (значения).
Христианская эсхатология
Портал христианства

Диспенсационализм это религиозная система толкования и метанарратив для Библия. Он рассматривает библейскую историю как разделенную Богом на диспенсации, определенные периоды или эпохи, которым Бог назначил отличительные административные принципы. Согласно диспенсационализму, каждая эпоха Божьего плана управляется определенным образом, и человечество несет ответственность как стюард в течение этого времени. Предположения диспенсационалистов начинаются с индуктивного рассуждения о том, что библейская история имеет особую прерывность в том, как Бог реагирует на человечество в раскрытии их, иногда предполагаемых, свободная воля.[1]

Диспенсационализм контрастирует с традиционной системой богословие завета используется в библейской интерпретации.

Теология

Прогрессивное откровение

Основная статья: Прогрессивное откровение (христианство)

Прогрессивное откровение - это учение в христианство что каждая последующая книга Библия обеспечивает дальнейшее открытие Бога и его программы. Например, теолог Чарльз Ходж написал:

«Поступательный характер божественного откровения признается по отношению ко всем великим доктринам Библии ... То, что вначале только неясно намекается, постепенно раскрывается в последующих частях священного тома, пока истина не откроется во всей своей полноте».[2]

Писания Нового Завета, таким образом, содержат дополнительную информацию о Боге и его программе помимо писаний Ветхого Завета.

Разногласия существуют между богословие завета и диспенсационализм в отношении значения откровения. Богословие завета рассматривает Новый Завет как ключ к интерпретации Ветхий Завет. Поэтому такие концепции, как библейские заветы и считается, что обещания, данные Израилю, в Новом Завете истолковываются как относящиеся к церкви.

Диспенсационализм, однако, считает, что и Ветхий Завет, и Новый Завет истолковываются буквально. грамматико-исторический интерпретация. В результате они отвергают идею о том, что значение Ветхого Завета было скрыто и что Новый Завет может изменить прямое значение Ветхого Завета. Их взгляд на прогрессивное откровение состоит в том, что Новый Завет содержит новую информацию, которая может основываться на Ветхом Завете, но не может изменить его значение.[нужна цитата ]

Различие между Израилем и Церковью

Диспенсационалисты проводят четкое различие между Израилем и христианская церковь. Для диспенсационалистов Израиль - этническая нация[3] состоящий из евреев (Израильтяне ), начиная с Авраам и продолжает существовать до настоящего времени. Церковь, с другой стороны, состоит из всех спасенных людей в этом нынешнем устроении, то есть от «рождения Церкви» в Деяниях до времени восторг.[4] В соответствии с прогрессивный диспенсационализм В отличие от более старых форм, различие между Израилем и Церковью не является взаимоисключающим, поскольку между ними существует общепризнанное совпадение.[5]:295 Перекрытие состоит из Евреи-христиане Такие как Святой Петр и Апостол Павел, которые были этнически Еврейский а также верил в Иисуса.

Классические диспенсационалисты называют современную Церковь «переходной скобкой» или временным промежутком в прогрессе предсказанной истории Израиля.[6] Прогрессивный диспенсационализм «смягчает» различие между Церковью и Израилем, рассматривая некоторые ветхозаветные обещания, расширенные Новым Заветом и включающие Церковь. Однако сторонники прогресса никогда не рассматривают это расширение как замену обещаниям, данным первоначальной аудитории - Израилю.[7] Диспенсационалисты верят, что Израиль как нация примет Иисуса как свою мессия ближе к концу Великая скорбь, прямо перед Второй приход.

Начало эпохи церкви

Классический диспенсационализм начался с Джона Нельсона Дарби. Дарби сменил теолог К. И. Скофилд,[8][9] учитель Библии Гарри А. Айронсайд,[10] Льюис Сперри Чафер, Уильям Р. Ньюэлл и Майлз Дж. Стэнфорд, каждый из которых назвал Пятидесятница (Деяния 2) с началом Церкви в отличие от Израиля; это можно назвать позицией «Деяния 2». Среди других диспенсационалистов Полины из Деяний 2 - Р. Б. Шифлет, Рой А. Хюбнер и Кэрол Беруби.

В отличие, Диспенсационалисты Движения Благодати верят, что церковь возникла позже в Деяниях, и подчеркивают начало церкви со служением Павла. Сторонники этой позиции «середины Деяний» определяют начало церкви в период между спасением Саула в Деяниях 9.[11] и посвящение Павла Святым Духом в Деяниях 13.

Позиция "Деяния 28"[12] утверждает, что церковь началась в главе 28 Деяний, где апостол Павел цитирует Исаию 6: 9-10 о слепоте Израиля, провозглашая, что спасение Божье послано языческому миру (Деян. 28:28).

Премилленаристский диспенсационализм

Диспенсационалисты премилленаристы которые утверждают будущее, буквальное тысячелетнее правление Иисуса Христа, Откровение 20: 6,[нужна цитата ] которая сливается с вечным состоянием и продолжает свое существование на «новых небесах и новой земле» (Откровение 21). Они утверждают, что тысячелетнее царство будет теократический в природе и не в основном сотериологический, как считают Джордж Элдон Лэдд и другие с недиспенсационной формой премилленаризма.[нужна цитата ]

Подавляющее большинство диспенсационалистов исповедуют восторг перед судом, с небольшими меньшинствами, исповедующими либо середина бедствий, или же вознесение после бедствий.[13]

Диспенсации

Количество раздач обычно варьируется от трех до восьми. Типичная схема семи диспенсаций выглядит следующим образом:[14]

Ниже представлена ​​таблица, в которой сравниваются различные схемы распределения:

История

Хронология истории диспенсационализма, показывающая развитие различных течений мысли.

Концепция расстановки разделов библейской истории восходит к Ириней во втором веке.[нужна цитата ] С тех пор другие христианские писатели предложили свои собственные исторические трактовки, такие как Августин Гиппопотам и Иоахим Фиорский (1135–1202).[5]:116 Многие протестантские и кальвинистские писатели также разработали теологические схемы и разделы истории, особенно после Вестминстерское исповедание веры отметили «различные устроения».[15]

Диспенсационализм развился как система на основе учений Джон Нельсон Дарби, которого некоторые считают отцом диспенсационализма (1800–1882 гг.),[5]:10, 293 кто сильно повлиял на Плимутские братья 1830-х годов в Ирландии и Англии. Первоначальная концепция возникла, когда Дарби рассмотрел значение Исайи 32 для Израиля. Он видел, что пророчество требует исполнения и осознания царства Израиля в будущем. Новозаветная церковь рассматривалась как отдельная программа, не имеющая отношения к этому царству. Так возникла пророческая программа земного царства для Израиля и отдельная «таинственная» небесная программа для церкви. Чтобы не объединить две программы, пророческую программу пришлось приостановить, чтобы дать возможность церкви появиться. Тогда необходимо, чтобы церковь была вознесена, прежде чем пророчество сможет возобновить свою земную программу для Израиля.[16]

В концепции устроений Дарби диспенсация Моисея продолжается как божественное управление землей вплоть до возвращения Христа. Церковь, будучи избранным небесным собранием, не имеет собственного устроения согласно Скофилду. Дарби считает диспенсации, относящиеся исключительно к божественному управлению землей, и поэтому церковь не связана ни с какими диспенсациями.

Хотя его братская экклезиология не получила широкого распространения в Америке, его эсхатологический Доктрина стала широко популярной в Соединенных Штатах, особенно среди баптистов и пресвитериан старой школы.[17]:293 Американский диспенсационализм преодолел множество деноминационных границ.

Что касается предполагаемой связи с Эдвард Ирвинг:

Хотя у Ирвинга и группы Олбери было несколько уникальных эсхатологических идей, вера в вознесение до начала Великой Скорби не была одной из них. Невозможно следовать историцистскому подходу и также верить в то, что вознесение произойдет до бедствия, поскольку истористы верят, что бедствие началось сотни лет назад и продолжается большую часть нынешнего периода церкви. Верно и то, что ирвингиты говорили о скором пришествии Христа, чтобы перевести верующих на небеса, но эта точка зрения была частью их веры во второе пришествие, что они могли быть заимствованы из произведений Мануэля Лакунзы, которые в то время не были продуктом футуризма. [...] С другой стороны, Дарби, скорее всего, придумал, а затем развил идею доктрины в процессе перехода к футуризму. Пол Уилкинсон отмечает, что «Дарби нашел в Священном Писании экзегетическую основу для своего учения о вознесении до начала вознесения. Будучи внимательным исследователем Библии, Дарби не нуждался в апелляции к оракулу для его доктрин. Безосновательные и непристойные обвинения Макферсона и его сторонников сочувствующие противоречат всему духу Джона Нельсона Дарби, честного человека, для которого Слово Божье было превыше всего ".[18]

Соединенные Штаты

Диспенсационализм был принят, изменен и популярен в Соединенных Штатах благодаря Справочная Библия Скоуфилда В Северную Америку он был завезен Джеймс Инглис (1813–1872) через ежемесячный журнал Путевые ориентиры в пустыне, публиковался с перерывами между 1854 и 1872 годами.[нужна цитата ] В 1866 году Инглис организовал Собрание верующих для изучения Библии, на котором идеи диспенсационализма были представлены небольшому, но влиятельному кругу американцев. евангелисты. Их беспокоило нашествие религиозный либерализм и рассматривал премилленаризм как ответ. Диспенсационализм был введен как премилленаристская позиция, и в течение нескольких десятилетий он в значительной степени овладел фундаменталистским движением. Американские церковные деноминации отвергли Дарби экклезиология но принял его эсхатология. Многие из этих церквей были пресвитерианской и баптистской, и они сохранили кальвинистские взгляды Дарби. сотериология.

После смерти Инглиса Джеймс Х. Брукс (1830–98), пастор пресвитерианской церкви Уолнат-стрит в Сент-Луисе, организовал Ниагарская библейская конференция (1876–97), чтобы продолжить распространение идей диспенсационализма. Диспенсационализм усилился после Дуайт Л. Муди (1837–1899) узнал о диспенсационном богословии от неопознанного члена Братьев в 1872 году. Муди работал с Бруксом и другими диспенсационалистами и поощрял распространение диспенсационализма. Усилия C.I. Скофилд и его соратники представили диспенсационализм широкой аудитории в Америке в своей Справочной Библии Скофилда. Публикация Справочной Библии Скоуфилда в 1909 г. Oxford University Press впервые отображаются откровенно диспенсационалистские заметки на страницах библейского текста. Библия Скоуфилда стала популярной Библией, используемой независимыми евангелистами в Соединенных Штатах. Евангелист и учитель Библии Льюис Сперри Чафер (1871–1952) находился под влиянием Скофилда; он основал Далласская духовная семинария в 1924 году, который стал главным институтом диспенсационализма в Америке. Баптистская библейская семинария в Саммит Кларкс, Пенсильвания стала еще одной диспенсационной школой. Школа Богословия Благодати открылась в Хьюстон, Техас в 2003 году как диспенсационная школа. Основан выпускниками Далласская духовная семинария он считает, что «Библию следует толковать так, как обычно говорят, признавая важность диспенсационных различий».[19]

Среди других выдающихся диспенсационалистов Рубен Арчер Торри (1856–1928), Джеймс М. Грей (1851–1925), Уильям Дж. Эрдман (1833–1923), А. К. Диксон (1854–1925), А. Дж. Гордон (1836–95), и Уильям Юджин Блэкстоун, автор книги Иисус идет (одобрено Торри и Эрдманом). Эти люди были активными евангелистами, которые способствовали проведению множества библейских конференций и других миссионерских и евангелизационных мероприятий. Они также обеспечили институциональную устойчивость диспенсационалистской философии, взяв на себя руководство новыми независимыми библейскими институтами, такими как Библейский институт Муди в 1886 году Библейский институт Лос-Анджелеса (ныне Биола университет ) в 1908 году и Филадельфийский Библейский колледж (ныне Каирнский университет, ранее Филадельфийский библейский университет ) в течение 1913 года. Сеть связанных институтов, которая вскоре образовалась, стала ядром распространения американского диспенсационализма.

Диспенсационализм стал очень популярен среди американского евангелизма, особенно среди внеконфессиональный Библейские церкви, Баптисты, Пятидесятники, и Харизматичный группы.[нужна цитата ] И наоборот, протестантские деноминации, которые в целом придерживаются богословия завета, склонны отвергать диспенсационализм. Например, Генеральная ассамблея пресвитерианской церкви (США) (которая впоследствии объединилась с Объединенной пресвитерианской церковью в США (PCUSA), в которой существовал диспенсационализм) назвала ее «злой и подрывной» и расценила как ересь.[20] В Церкви Христа претерпел разделение в 1930-х годах, поскольку Роберт Генри Болл (который преподавал вариант диспенсационной философии) и Фой Э. Уоллес (представляющий амилленарий мнение) сильно оспаривали эсхатологию.[21]

Влияние

Диспенсационализм отвергает понятие суперсессионизм, по-прежнему считает еврейский народ Божьим избранные люди, а некоторые видят современное Государство Израиль что приведет к тому, что Израиль получит исполнение всех Божьих обетований Ветхого Завета.

Джон Нельсон Дарби учил, и большинство последующих диспенсационалистов утверждали, что Бог считает Евреи как его земной избранный народ, даже несмотря на то, что они остаются в отвержении Иисуса Христа, и Бог продолжает поддерживать земную судьбу в будущем тысячелетнем Царстве, когда Господь Иисус Христос вернется на землю и утвердит ее во исполнение пророчества в пророческом плане. Диспенсационалисты учат, что остаток в народе Израиль родится свыше, будет призван Богом и по благодати осознает, что они распяли своего Мессию. Диспенсационализм уникален в учении о том, что Церковь находится в периоде устроения, которое встречается в качестве скобки в программе пророческого Царства, в период диспенсации "тайны" или "благодатного" периода, означающий, что он не был напрямую открыт в пророчествах Ветхого Завета, и что этот «период благодати» закончится вознесением церкви, когда пророческие часы Израиля снова пойдут. Затем еврейский остаток проявляется в Великой Скорби в результате признания Иисуса своим обещанным Мессией во время испытаний, которые постигнут их в этой Скорби, которая служит для очищения нации. Учения Дарби предполагают, что иудаизм будет продолжать пользоваться защитой Бога буквально до скончания веков, и учат, что у Бога есть отдельная земная и пророческая «программа» Царства, которую нужно использовать. Пятидесятница Дж. Дуайта термин для Израиля и еще одна небесная (предназначенная) таинственная программа для Церкви. Диспенсационалисты учат, что у Бога есть вечные заветы с Израилем, которые нельзя нарушать, и их нужно чтить и выполнять.

Диспенсационалисты подтверждают необходимость для евреев принять Иисуса как Мессию, а также подчеркивают, что Бог не оставил тех, кто физически произошел от Авраама через Джейкоб. Они утверждают, что Бог заключил безусловные заветы с Израилем как народом и нацией в Авраамии, Палестине, Давидик, и Новый Завет.

Политика Соединенных Штатов

Израиль объединился с евангелистами и диспенсационалистами США, чтобы оказывать влияние Внешняя политика США, включая защиту еврейского народа в Израиле и продолжение помощь государству Израиль.[22][23] Союз Израиля с телеевангелист Джон Хэги началось в начале 1980-х, когда он встречался со всеми Премьер-министр Израиля поскольку Менахем Бегин. С середины 2000-х годов Израиль находится в коммерческом союзе с телеевангелистом, а иногда и политиком. Пэт Робертсон,[24] а в 2005 г. премьер-министр Биньямин Нетаньяху сказал, что «у нас нет лучшего друга во всем мире, чем Пэт ​​Робертсон».[25]

Политический обозреватель Кевин Филлипс заявлено в Американская теократия (2006), что диспенсационалисты и другие христиане-фундаменталисты вместе с нефтяное лобби, оказал политическую помощь во время вторжения в Ирак в 2003 году.[26]

Диспенсационалисты обычно поддерживают современное государство Израиль, рассматривают его существование как политическую единицу как Бога, открывающую Свою волю на Последние дни, и отвергают антисемитизм.[27]

Мессианский иудаизм

Немного Мессианские евреи отвергать диспенсационализм в пользу родственных, но различных герменевтика называется Богословие оливкового дерева.[28] Это название относится к отрывкам из Послания к Римлянам 11: 17–18: «Если некоторые ветви отломились и ты, дикая маслина, привился к ним и стал равным участником богатого корня оливкового дерева, тогда не хвастайся, как будто ты лучше ветвей! "

В художественной литературе

Диспенсационалистские темы составляют основу популярных Оставленный позади серия книг.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Диспенсационализм в переходный период, Кеннет Джентри, 1993
  2. ^ Ходж, Чарльз (2003), Систематическое богословие, 1, Пибоди: Хендриксон, стр.446, ISBN  1-56563-459-4 (также доступно как Ходж, Гросс, Эдвард Н. (ред.), Систематическое богословие (сокращенное издание), ISBN  0-87552-224-6)
  3. ^ Райри, Чарльз Колдуэлл (1965). Диспенсационализм сегодня. Чикаго: Moody Press. п. 137.
  4. ^ Айронсайд, Гарри А. "Не гнев, а восторг". Архивировано из оригинал на 03.02.2016. Пророческие часы остановились на Голгофе; он не начнется снова, пока «не войдет полнота язычников».
  5. ^ а б c Blaising, Craig A .; Бок, Даррелл L (1993). Прогрессивный диспенсационализм. Уитон, Иллинойс: BridgePoint. ISBN  1-56476-138-X.
  6. ^ Гарри А. Айронсайд. "Великая скобка". Автор страстно убежден в том, что непонимание того, что открыто в Священном Писании относительно Великой скобки между отвержением Мессии, с последующим отказом от Израиля в национальном масштабе и воссоединением Божьего земного народа и признанием Господа в последние дни, является основной причиной многих противоречивых и небиблейских пророческих учений. Как только этот период в скобках будет понят и нынешняя работа Бога в этом веке будет осознана, вся пророческая программа развернется с удивительной ясностью.
  7. ^ Майк Сталлард. «Прогрессивный диспенсационализм» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 19 июля 2011 г. некоторые ветхозаветные обещания могут быть расширены Новым Заветом. Однако это расширение никогда не рассматривается как заменяющее или отменяющее последствия обещания Ветхого Завета его первоначальной аудитории, Израилю. Например, участие Церкви в Новом Завете, о котором говорится в Новом Завете, может добавить Церковь к списку получателей обещаний Нового Завета, данных в Ветхом Завете. Однако такое участие не исключает будущего исполнения ветхозаветных обещаний Нового Завета Израилю в начале Тысячелетия. Таким образом, обещание может иметь одновременное или перекрывающееся выполнение через NT-расширения обещания.
  8. ^ Чарльз Колдуэлл Райри (1995), Диспенсационализм, (стр.53) ... Справочная Библия Скоуфилда ... это [диспенсационный] план Уоттса, а не Дарби!
  9. ^ Исаак Уоттс (1812 г.). Гармония всех религий, которые Бог когда-либо предписывал людям, и все Его устроения по отношению к ним. Следовательно, Царство Христа или христианское устроение не было должным образом установлено во всех его формах, доктринах и обязанностях до тех пор, пока следующее день Пятидесятница, и излияние Духа на Апостолов
  10. ^ Гарри А. Айронсайд. «Неправильно разделяя Слово Истины. Глава 3: Переходный период. Является ли Церковь Деяния Телом Христовым?». Здесь мы отчетливо проинформированы о том, как было создано Тело, и это именно то, что произошло в Пятидесятницу.
  11. ^ Роберт С. Брок. «Учение Христа». Служение Христа не прекратилось с Его вознесением в первой главе книги Деяний. Христиане не смогли понять, что, когда Саул спасается в Деяниях 9, Бог начинает НОВОЕ служение Господа Иисуса Христа, и это НОВОЕ служение знаменует начало нынешнего века благодати. Имя Саула изменено на Павел, и он назван Апостолом язычников (Римлянам 11:13). Ему даны откровения от воскресшего Христа, и это откровения, охватывающие христианство.
  12. ^ Наиболее примечательно изложено Э. В. Буллингер и Чарльз Х. Уэлч
  13. ^ Уолворд, Джон Ф (1990). Благословенная надежда и несчастья. Современный евангелический. ISBN  978-0-310-34041-6.
  14. ^ Райри, Чарльз Колдуэлл (1995). Диспенсационализм. Чикаго: Moody Press. п. 54.
  15. ^ Уотсон, Уильям (2015). Диспенсационализм до Дарби: английский апокалиптицизм семнадцатого и восемнадцатого веков. Сильвертон, Орегон: Lampion Press. ISBN  978-1-942-61403-6., Глава 6
  16. ^ Обновленная информация о диспенсационализме Чарльза С. Райри в Issues In Dispensationalism под редакцией Уэсли Р. Уиллиса и Джона Р. Мастера, стр. 17
  17. ^ Элвелл, Уолтер А. (1984). Евангелический богословский словарь. Гранд-Рапидс, Мичиган: Книжный дом Бейкера. ISBN  0-8010-3413-2.
  18. ^ https://www.tms.edu/m/TMS-Spring2016-Article-04.pdf Томас Айс заключает в своей статье: «ЭДВАРД ИРВИНГ И РАПИСАНИЕ» на страницах 71-72.
  19. ^ «Доктринальное изложение - Школа Богословия Благодати». Школа теологии Благодати. Получено 2018-10-23.
  20. ^ «Размышления: диспенсационализм». Bible.org..
  21. ^ До Второй мировой войны в Церквях Христа не было значительного присутствия амилленаризма. Смотрите также Августин Гиппопотам, теолог, который установил амилленаризм как эсхатологию Римская католическая церковь.
  22. ^ Грин, Ричард Аллен (19 июля 2006 г.). «Евангельские христиане выступают за Израиль». Новости BBC. Получено 2007-03-20.
  23. ^ Киркпатрик, Дэвид (14 ноября 2006 г.). «Для евангелистов поддержка Израиля - внешняя политика Бога'". Нью-Йорк Таймс. Нью-Йорк, NY. Получено 2018-05-06.
  24. ^ «Израиль пересматривает решение разорвать отношения с Пэт Робертсон». Гаарец. 2006-01-15. Получено 2018-10-09.
  25. ^ Вааге, Джон (2017-06-05). «CBN и Израиль: крепкая и непоколебимая дружба». cbn.com. Христианская радиовещательная сеть. Получено 2018-10-09.
  26. ^ Филлипс, Кевин (21 марта 2006 г.). Американская теократия: опасность и политика радикальной религии, нефти и заемных денег в 21 веке. Пингвин. п. 87. ISBN  9781101218846.
  27. ^ «Дом - Друзья Израиля». www.foigm.org.
  28. ^ Дэвид Х. Стерн, Мессианский еврейский манифест, Полная еврейская Библия, и Комментарий к Еврейскому Новому Завету.

дальнейшее чтение

  • Аллис, Освальд Т. Пророчество и Церковь (Presbyterian & Reformed, 1945; перепечатка: Wipf & Stock, 2001). ISBN  1-57910-709-5
  • Басс, Кларенс Б. Предпосылки диспенсационализма (Бейкер Букс, 1960) ISBN  0-8010-0535-3
  • Беруби, Кэрол. Доводы в пользу диспенсационализма Павла: определение Евангелия и миссии Павла (Blue Dromos Books, 2017) ISBN  978-1-48359-109-4
  • Бойер, Пол. Когда времени больше не будет: вера в пророчество в современной американской культуре (Белкнап, 1994) ISBN  0-674-95129-8
  • Клауз, Роберт Г., изд. Миллениум: четыре взгляда (InterVarsity, 1977). ISBN  0-87784-794-0
  • Эннс, Пол. Справочник богословия Муди (Муди, 1989) ISBN  0-8024-3428-2
  • Герстнер, Джон Х. Неправильное разделение слова истины: критика диспенсационализма. Третье издание. Никейский собор, 2009 г. ISBN  978-0977851690
  • Гренц, Стэнли. Тысячелетний лабиринт (InterVarsity, 1992) ISBN  0-8308-1757-3
  • ЛаХэй, Тим и Джерри Б. Дженкинс. Живем ли мы в конце времен? (Tyndale House, 1999) ISBN  0-8423-0098-8
  • Мангам, Р. Тодд, Разрыв Завета и Завета (Wipf & Stock, 2007 г.) ISBN  1-55635-482-7
  • Мангам, Р. Тодд и Марк Свитнам, «Библия Скофилда: ее история и влияние на евангелическую церковь» (Колорадо-Спрингс: издательство «Патерностер», 2009 г.) ISBN  9780830857517
  • Макдональд, Марси Фактор Армагеддона: рост христианского национализма в Канаде (Random House Canada, 2010) ISBN  0-307-35646-9
  • Филлипс, Кевин Американская теократия: опасность и политика радикальной религии, нефти и заемных денег в 21 веке (Взрослый викинг, 2006 г.) ISBN  0-670-03486-X
  • Пойтресс, Верн. Понимание диспенсационалистов (P&R Publishing 2-е изд., 1993 г.) ISBN  978-0-87552-374-3
  • Райри, Чарльз С. Диспенсационализм (Муди, 1995) ISBN  0-8024-2187-3
  • Райри, Чарльз С. Основное богословие (Муди, 1999) ISBN  0-8024-2734-0
  • Души, Ренальд (1990). «Разница действительно есть: сравнение теологии завета и диспенсации». Друзья Евангельского служения Израиля. ISBN  0-915540-50-9
  • Саттон, Мэтью Эйвери. Американский апокалипсис: история современного евангелизма. Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0674975439
  • Sweetnam, Марк Провидения: Божий план на века (Библиотека для преподавания Священных Писаний, 2013 г.) ISBN  978-1-909789-00-5
  • Андервуд, Грант. (1999) [1993]. Милленарийский мир раннего мормонизма. Урбана: Университет Иллинойса Press. ISBN  978-0252068263
  • Уолворд, Джон. Тысячелетнее царство (Зондерван, 1983) ISBN  0-310-34091-8
  • Уолворд, Джон Ф. Пророчество в новом тысячелетии (Публикации Kregel, 2001) ISBN  0-8254-3967-1

внешняя ссылка