Религиозный либерализм - Википедия - Religious liberalism

О религиозных свободах см. Свобода религии.
Часть серии на
Либерализм
Желтый флаг waving.svg
  • Желтый флаг waving.svg Портал либерализма
  • Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал

Религиозный либерализм это концепция религия (или определенной религии), которая подчеркивает личные и групповые Свобода[1] и рациональность.[2] Это отношение к своей религии (в отличие от критика религии из светский позиции, и в отличие от критики религии, отличной от своей собственной), которая контрастирует с традиционалистской или православный подход, и ему прямо противостоят тенденции религиозный фундаментализм. Это связано с религиозная свобода, что является терпимостью к различным религиозным верованиям и практикам, но не все сторонники религиозной свободы выступают за религиозный либерализм, и наоборот.[3]

Обзор

В контексте религиозного либерализма либерализм передает смысл классический либерализм как это развивалось в Эпоха Просвещения, который является отправной точкой как религиозных, так и политический либерализм; но религиозный либерализм не обязательно совпадает со всеми значениями либерализм в политическая философия. Например, эмпирический попытка показать связь между религиозным либерализмом и политическим либерализмом оказалась безрезультатной в исследовании 1973 г. Иллинойс.[4]

Использование термина либеральный в контексте религиозной философии появились еще в середине 19 века.[5] и был основан в первой половине 20-го века; например, в 1936 г. профессор философии и Ученики Христа Министр Эдвард Скрибнер Эймс писал в своей статье «Либерализм в религии»:[6]

Термин «либерализм», похоже, приобретает религиозное значение, что придает ему все большее значение. Это более резко контрастирует с фундаментализмом и означает гораздо более глубокий смысл, чем модернизм. Фундаментализм описывает относительно некритическое отношение. В нем доминируют обычай, традиционализм и авторитаризм. [...] Нет никаких сомнений в том, что потеря традиционной веры оставила многих людей сбитыми с толку и лишенными руля, и они обнаруживают, что не может быть адекватного удовлетворения в простом возбуждении или бегстве от своих высших идеалов. Они жаждут более глубокого смысла и направления своей жизни. Религиозный либерализм не как культ, а как установка и метод обращается к живым реальностям в реальных задачах построения более значимой индивидуальной и коллективной жизни людей.

Религиозные традиционалисты, отвергающие идею о том, что постулаты современность должен иметь какое-либо влияние на религиозные традиции, оспаривать концепцию религиозного либерализма.[нужна цитата ] Секуляристы, которые отвергают идею о том, что реализация рационалистического или критического мышления оставляет место для религии в целом, также оспаривают религиозный либерализм.[нужна цитата ]

В христианстве

Смотрите также: Либеральное христианство, Модернизм в католической церкви, и Прогрессивное христианство

«Либеральное христианство» - это общий термин для обозначения определенных событий в Христианское богословие и культура эпохи Просвещения конца 18 века. Это стало в основном мейнстримом в основных Христианские деноминации в западный мир, но противостоит движению Христианский фундаментализм которые развивались в ответ на эти тенденции, и Евангелизм в общем. Он также контрастирует с консервативными формами христианства за пределами западного мира и вне досягаемости философии Просвещения и модернизма, в основном внутри Восточное христианство.[нужна цитата ]

В католическая церковь в частности, имеет давнюю традицию полемики по вопросам религиозного либерализма. Кардинал Джон Генри Ньюман (1801–1890), например, считался умеренно либеральным по стандартам 19-го века, потому что он критиковал папская непогрешимость, но он открыто выступал против «либерализма в религии», потому что он утверждал, что это приведет к полному релятивизм.[7]

Консервативный Пресвитерианский библеист Дж. Грешем Мачен критиковал то, что он назвал «натуралистическим либерализмом» в своей книге 1923 года, Христианство и либерализм, в котором он намеревался показать, что «несмотря на либеральное использование традиционной фразеологии, современный либерализм не только является религией, отличной от христианства, но и принадлежит к совершенно другому классу религий».[8] В Англиканский Христианский апологет К. С. Льюис высказал аналогичную точку зрения в середине 20-го века, утверждая, что «богословие либерального типа» представляет собой полное переосмысление христианства и отказ от христианства в понимании его собственных основателей.[9]

В иудаизме

Смотрите также: Консервативный иудаизм и Реформировать иудаизм

Немецко-еврейские религиозные реформаторы начали включать критическая мысль и гуманистические идеи в Иудаизм с начала 19 века.[нужна цитата ] Это привело к созданию различных неправославных конфессий из умеренно либеральных Консервативный иудаизм очень либеральному Реформировать иудаизм. Умеренное крыло Современный ортодоксальный иудаизм, особенно Открытое Православие, придерживается аналогичного подхода.

В исламе

Либерализм и прогрессизм в исламе вовлекают якобы мусульман, которые создали значительную часть либеральной мысли об исламском понимании и практике.[10] Их творчество иногда называют «прогрессивным исламом» (ал-Ислам ат-Такаддуми); некоторые ученые, такие как Омид Сафи, рассматривать прогрессивный ислам и либеральный ислам как два разных движения.[11]

Методологии либерального или прогрессивного ислама основываются на интерпретации традиционных исламских писаний ( Коран ) и другие тексты (например, Хадис ), процесс, называемый иджтихад.[12][страница нужна ] Это может варьироваться от незначительного до самого либерального, где только смысл Корана считается открытие, выражаясь словами, рассматривается как работа пророка Мухаммад в его конкретное время и контекст.

Либеральные мусульмане видят себя возвращающимися к принципам раннего умма этическое и плюралистическое намерение Корана.[13] Они дистанцируются от некоторых традиционных и менее либеральных толкований исламского права, которые они считают культурно основанными и не имеющими универсального применения.[нужна цитата ] Реформаторское движение использует Таухид (монотеизм) "как организующий принцип человеческого общества и основа религиозного знания, истории, метафизика, эстетика и этика, а также социальный, экономический и мировой порядок ".[14]

Исламский модернизм был назван «первым идеологическим ответом мусульман на вызов западной культуры»[15] попытка примирить исламскую веру с современными ценностями, такими как национализм, демократия, гражданские права, рациональность, равенство, и прогресс.[16][страница нужна ] Он показал «критический пересмотр классических концепций и методов юриспруденции» и новый подход к исламскому богословию и Толкование Корана.[15]

Это было первое из нескольких исламских движений, в том числе секуляризм, исламизм, и Салафизм - которые возникли в середине 19 века в ответ на быстрые изменения времени, особенно на предполагаемый натиск Западная культура и колониализм о мусульманском мире.[16] Учредители включают Мухаммад Абдух, шейх Университет Аль-Азхар за короткий период до его смерти в 1905 году, Джамал ад-Дин аль-Афгани, и Мухаммад Рашид Рида (ум. 1935).

Ранние исламские модернисты (аль-Афгани и Мухаммад Абду) использовали термин салафия[17] сослаться на их попытку обновления исламской мысли,[18] и это салафия движение часто известно на Западе как «исламский модернизм», хотя оно сильно отличается от того, что в настоящее время называют Салафитское движение, что обычно означает "идеологии, такие как ваххабизм ".[18] В соответствии с Мализ Ратвен, Исламский модернизм пострадал с момента своего зарождения от коопция своего первоначального реформизма как правителями-секуляристами, так и "официальными улама «чья» задача - легитимизировать »действия правителей в религиозном плане.[19]

Примеры либеральных движений в исламе: Прогрессивные британские мусульмане (сформированный после Лондонские террористические атаки 2005 г., несуществующий к 2012 году), Британские мусульмане за светскую демократию (образована в 2006 г.), или Мусульмане за прогрессивные ценности (образована в 2007 г.).[нужна цитата ]

В восточных религиях

Смотрите также: Восточные религии

На восточные религии не сразу повлияли либерализм и философия Просвещения, и они частично предприняли реформаторские движения только после контакта с западной философией в 19 или 20 веках.[нужна цитата ] Таким образом Индуистские движения за реформы возник в Британской Индии в 19 веке.[нужна цитата ] Буддийский модернизм (или «Новый буддизм») возник в японской форме как реакция на Реставрация Мэйдзи, и был снова преобразован за пределами Японии в 20-м веке, в частности, породив современные Дзен-буддизм.[20][21]

Либеральная религия в унитаризме

Основная статья: Унитарный универсализм

Период, термин либеральная религия использовался Христиане-унитарии[5] и по Унитаристы-универсалисты[22] для обозначения их собственной марки религиозного либерализма, хотя этот термин также использовался неунитарианцами.[23] Журнал либеральной религии был опубликован Союзом министров унитариев, Мидвильская богословская школа и Универсалистской министерской ассоциации с 1939 по 1949 год, редактировал Джеймс Лютер Адамс, влиятельный унитарианский теолог.[24] Спустя 50 лет новая версия журнала была опубликована в онлайн-формате с 1999 по 2009 год.[25]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Ньюман 1991, п. 144: «[...] когда люди говорят о« религиозном либерализме », они обычно имеют в виду приверженность определенной концепции того, что такое религия и, соответственно, того, как следует развивать религиозные отношения, институты и сообщества. или преобразованы таким образом, чтобы учесть и продвигать определенные формы личной и групповой свободы ».
  2. ^ Ньюман 1991, п. 159: «[...] религиозный либерализм стал настолько озабочен уважением к разуму, разумности и рациональности [...]»
  3. ^ Ньюман 1991, п. 143–144: «Однако, учитывая путь развития терминологии, мы должны быть осторожны, чтобы не допустить слишком тесной связи между« религиозной свободой »и« религиозным либерализмом ». Многие люди, считающие, что религиозная свобода - это, по сути, благо, которое следует продвигать, не хотят, чтобы их считали защитниками религиозного либерализма; некоторые из них даже считают, что многие из тех, кто называет себя `` религиозными либералами '', являются врагами религиозной свободы. или, по крайней мере, в конечном итоге подорвут религиозную свободу в процессе продвижения своей особой марки «либеральной религии». [...] Одна заметная проблема здесь заключается в том, что, когда либерализм рассматривается в отношении религии, можно думать в первую очередь об определенной «либеральной» концепции самой религии (в отличие, скажем, от ортодоксальных, консервативных, традиционалистских или фундаменталистские концепции), или кто-то может больше думать о «либеральном» политическом взгляде на ценность религиозной свободы. Но когда люди говорят о «религиозном либерализме», они обычно больше думают о первом, чем о втором, хотя они могут некритически предполагаем, что эти двое обязательно сопровождают друг друга ".
  4. ^ Стеллуэй, Ричард Дж. (Лето 1973). «Соответствие религиозной ориентации социально-политическому либерализму и консерватизму». Социологический Ежеквартальный. 14 (3): 430–439. Дои:10.1111 / j.1533-8525.1973.tb00871.x. JSTOR  4105689.
  5. ^ а б Например: Эллис, Джордж Эдвард (Ноябрь 1856 г.). «Отношения разума и веры». Христианский экзаменатор и религиозный сборник. Бостон: Кросби, Николс и компания для Американская унитарная ассоциация. 26 (3): 412–456 (444–445, 450). OCLC  6122907. Прежде всего, такая религия должна быть либеральной. Мы упомянуть это состояние даже раньше, чем состояние Истины, потому что религия, которая не является либеральной, не может быть истинной. Набожные и умные люди требуют либеральной религии, большой религии, свободной, щедрой, всеобъемлющей по своим урокам, религии, обширной по духу, возвышенной по своим взглядам и со множеством благословений, столь же широких, как и диапазон человеческих потребностей и грехов. . Это то, что подразумевается под либеральной религией, либеральными взглядами на религию или либеральным христианством. [...] Вдумчивые, серьезные и набожные умы теперь требуют либеральной религии. Либерал в честном, чистом и благородном смысле этого слова. Не либеральный в смысле распущенности, безрассудства или безразличия; не в насмешках над святыми ограничениями и торжественными тайнами. Не либерал, как мирские люди или глупцы, чтобы уничтожить все различия и превратить жизнь в пирушку или бунт. [...] Такая вера не может позволить себе поднять вопрос с разумом по одному пункту, поскольку их путь по дороге истины позволит им составить компанию вместе. Когда они расстаются, чтобы вера превысила разум, они должны расстаться в полной гармонии.
  6. ^ Эймс, Эдвард Скрибнер (июль 1936 г.). «Либерализм в религии». Международный журнал этики. 46 (4): 429–443. Дои:10.1086 / intejethi.46.4.2989282. JSTOR  2989282.
  7. ^ «Либерализм в религии - это доктрина о том, что в религии нет положительной истины, но что одно кредо так же хорошо, как и другое…», Дж. Х. Ньюман «Речь Биглитто» http://www.newmanreader.org/works/addresses/file2.html
  8. ^ Мачен утверждал, что «Если бы Иисус натуралистической реконструкции действительно был взят в качестве примера, вскоре последовала бы катастрофа. На самом деле, однако, современный либерал на самом деле не берет в качестве своего примера Иисуса либеральных историков; то, что он на самом деле на практике - это создать в качестве своего примера простого представителя недоктринальной религии, о которой более способные историки даже из его собственной школы знают, что она никогда не существовала, кроме как в воображении современных людей ». Мэчен, Дж. Грешем (2009) [1923]. Христианство и либерализм (Новое изд.). Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. С. 6, 81. ISBN  9780802864994. OCLC  368048449.
  9. ^ Льюис, К.С. (1988). Существенный К.С. Льюис. Нью-Йорк: Collier Книги. п.353. ISBN  0020195508. OCLC  17840856. Всякое богословие либерального типа в какой-то момент включает - и часто включает в себя повсюду - утверждение о том, что реальное поведение, цель и учение Христа очень быстро были неправильно поняты и искажены его последователями и были обнаружены или эксгумированы только современными учеными. . (Из эссе «Современное богословие и библейская критика», написанного в 1959 году.)
  10. ^ Сафи, Омид, изд. (2003). Прогрессивные мусульмане: о справедливости, гендере и плюрализме. Оксфорд: Публикации Oneworld. ISBN  9781851683161. OCLC  52380025.CS1 maint: ref = harv (связь)
  11. ^ Сафи, Омид. «Что такое прогрессивный ислам?». averroes-foundation.org. Фонд Аверроэс. Архивировано из оригинал 9 июля 2006 г.
  12. ^ Аслан, Реза (2011) [2005]. Нет бога, кроме Бога: истоки, эволюция и будущее ислама (Обновленная ред.). Нью-Йорк: Случайный дом. ISBN  9780812982442. OCLC  720168240.
  13. ^ Саджид, Абдул Джалил (10 декабря 2001 г.). "'Ислам против религиозного экстремизма и фанатизма »: речь имама Абдула Джалиля Саджида на встрече международных НПО« Права человека и человечество ». mcb.org.uk. Мусульманский совет Великобритании. Архивировано из оригинал 7 июня 2008 г.
  14. ^ "Таухид". oxfordislamicstudies.com. Оксфордские исламские исследования онлайн. Получено 22 марта 2015.
  15. ^ а б Моаддел, Мансур (2005). Исламский модернизм, национализм и фундаментализм: эпизод и дискурс. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 2. ISBN  9780226533339. OCLC  55870974. Исламский модернизм стал первым идеологическим ответом мусульман на вызов западной культуры. Начавшаяся в Индии и Египте во второй половине XIX века ... нашла отражение в работе группы единомышленников-мусульманских ученых, в которой был проведен критический пересмотр классических концепций и методов юриспруденции и сформулирован новый подход к Исламское богословие и толкование Корана. Этот новый подход, который представлял собой не что иное, как явный бунт против исламской ортодоксии, обнаружил поразительную совместимость с идеями Просвещения.
  16. ^ а б Мартин, Ричард К., изд. (2016) [2004]. Энциклопедия ислама и мусульманского мира (2-е изд.). Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Справочник Macmillan, часть Gale, Cengage Learning. ISBN  9780028662695. OCLC  907621923.
  17. ^ Браун, Джонатан А. С. (2009). «Салафизм: модернистский салафизм от 20 века до наших дней». oxfordbibliographies.com. Оксфордские библиографии. Дои:10.1093 / obo / 9780195390155-0070.
  18. ^ а б Ацори, Даниэль (31 августа 2012 г.). «Подъем мирового салафизма». abo.net. Архивировано из оригинал 24 апреля 2014 г.. Получено 6 января 2015. Таким образом, салафизм является современным явлением, поскольку это стремление современных мусульман заново открыть для себя то, что они видят как чистый, оригинальный и аутентичный ислам ... Однако есть разница между двумя глубоко разными течениями, которые черпали вдохновение в концепции ислама. салафийя. Действительно, между концом 19 века и началом 20 века такие интеллектуалы, как Джамаль Эдин аль-Афгани и Мухаммад Абду использовали салафийю для обозначения обновления исламской мысли с чертами, которые сегодня можно было бы описать как рационалистические, модернистские и даже прогрессивный. Это движение салафийя часто называют на Западе «исламским модернизмом». Однако сегодня термин салафизм обычно используется для обозначения таких идеологий, как Ваххабизм, то пуританский идеология Королевства Саудовская Аравия.
  19. ^ Рутвен, Мэлиз (2006) [1984]. Ислам в мире (3-е изд.). Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 318. ISBN  9780195305036. OCLC  64685006. Получено 23 апреля 2015.
  20. ^ МакМахан, Дэвид Л. (2008). Создание буддийского модернизма. Оксфорд; Нью-Йорк: Oxford University Press. Дои:10.1093 / acprof: oso / 9780195183276.001.0001. ISBN  9780195183276. OCLC  216938497.
  21. ^ Хавневик, Ханна; Hüsken, Ute; Тиувен, Марк; Тихонов, Владимир; Велленс, Коэн, ред. (2017). Буддийский модерн: новое изобретение традиции в глобализирующемся современном мире. Рутледж изучает религию. 54. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  9781138687844. OCLC  970042282.
  22. ^ Например: Мерфи, Роберт (1995). «Церковный зеленый: экология и будущее». О'Нил, Дэн; Уэсли, Элис Блэр; Форд, Джеймс Измаил (ред.). Преходящее и постоянное в либеральной религии: размышления о собрании UUMA о служении. Бостон: Книги Дома Скиннера. С. 195–206 (195). ISBN  1558963308. OCLC  35280453. Есть ли будущее у либеральной религии? Если мы ответим утвердительно, можем ли мы представить себе контуры либеральной религии в следующем столетии? Как будет выглядеть унитарное универсалистское движение в десятилетие 2090-х годов? Ср. Миллер, Роберт Л. (Весна 1976 г.). «Религиозная система ценностей унитаристов-универсалистов». Обзор религиозных исследований. 17 (3): 189–208. Дои:10.2307/3510610. JSTOR  3510610. Повторение отличительного паттерна как в более высоком, так и в более низком рейтинге как терминальных, так и инструментальных ценностей приводит к более прочной основе для восприятия отличительного унитарного универсалистского паттерна религиозности. Это, возможно, более точно определить как образец либеральной религии, который, возможно, выявят дальнейшие исследования, типичен, например, для таких групп, как реформистский иудаизм.
  23. ^ Например, на Квакерство как либеральная религия: Одуванчик, розовый; Коллинз, Питер, ред. (2008). Условие квакеров: социология либеральной религии. Ньюкасл: Издательство Кембриджских ученых. п. 18. ISBN  9781847185655. OCLC  227278348. Это первая книга в своем роде, и она предназначена скорее для начала, чем для последнего слова. Это значительно расширяет возможности изучения квакерства, но также способствует изучению либеральной религии как таковой. И дальше ислам как либеральная религия: Гуди, Кэтлин (октябрь 2016 г.). «Педагогические проекты: преподавание либеральной религии после 11 сентября». Мусульманский мир. 106 (4): 719–739. Дои:10.1111 / muwo.12167.
  24. ^ "Журнал либеральной религии". worldcat.org. Проверено 20 ноября 2017. Издается с 1939 по 1949 год.
  25. ^ "Журнал либеральной религии". meadville.edu. ISSN  1527-9324. Получено 2020-06-19. Издается с 1999 по 2009 год.

Рекомендации