Эрнст Трельч - Ernst Troeltsch

Эрнст Трельч
ErnstTroeltsch.jpg
Родившийся17 февраля 1865 г.
Haunstetten
Умер1 февраля 1923 г.
Берлин, Германия
Альма-матер
ЭраФилософия 19 века
Область, крайЗападная философия
ШколаНеокантианство (Баденская школа )
Школа истории религий
Либеральное христианство
Классический либерализм
Основные интересы
Известные идеи
Три принципа историография: принцип критики, принцип аналогии, принцип соотношения
Часть серия на
Лютеранство
Роза Лютера

Эрнст Петер Вильгельм Трельч (/трɛлtʃ/;[1] Немецкий: [tʁœltʃ]; 1865–1923) был немец либеральный Протестантский богослов, писатель о философия религии и философия истории, а классический либерал политик. Он был членом школа истории религий. Его работа была синтезом нескольких направлений, опираясь на Альбрехт Ритчль, Макс Вебер концепция социология, а Баденская школа из неокантианство.

Его «Социальные учения христианской церкви» (Die Soziallehren der Christlichen Kirchen und Gruppen, 1912)[2] является плодотворным трудом в области теологии.

Жизнь

Трельч родился 17 февраля 1865 года в лютеранской семье в семье врача, но до поступления в университет ходил в католическую школу в преимущественно католическом районе. Университет Эрлангена а затем на Геттингенский университет. За его рукоположением в 1889 г. последовала должность преподавателя богословия в Геттингене в 1891 г. В 1892 году он перешел преподавать в Боннский университет; в 1894 году он снова перешел к Гейдельбергский университет. Наконец, в 1915 году он перешел преподавать в то, что сейчас Берлинский университет, где он получил звание профессора философии и цивилизации.[3] Трельч умер 1 февраля 1923 года.

Теология

На протяжении всей жизни Трельч часто писал о своей вере в то, что изменения в обществе представляют угрозу для христианской религии, что «разочарование мира», как это описывает социолог. Макс Вебер был в пути. На научной конференции, состоявшейся в 1896 г., после доклада о доктрине логотипы, Трельч ответил: "Господа, все шатается!"[4]

Трельч стремился объяснить упадок религии в современную эпоху через описание исторической эволюции роли религии в обществе. Он описал европейскую цивилизацию как имеющую три периода: древний, средневековый, и современное. Понимание Трельчем границы между средневековым и современным периодами является ревизионным: вместо того, чтобы утверждать, что современность начинается с подъема Протестантизм Трельч утверждает, что ранний протестантизм следует понимать как продолжение средневекового периода. По его словам, современный период начинается гораздо позже, начиная только с семнадцатого века. Ренессанс в Италии и научная революция посеяли семена для наступления современного периода, а протестантизм скорее отсрочил, чем предвестил его наступление. Протестантизм, утверждал Трельч, был «в первую очередь просто модификацией католицизма, в которой сохранилась католическая формулировка проблем, а на них был дан другой ответ».[5]

Трельч видел это различие между ранним и поздним (или «нео-») протестантизмом как «предпосылку для любого исторического понимания протестантизма».[6]

Историография

Трельч разработал три принципа, относящихся к критическому историография. Каждый из принципов служил философским ответом на вопрос о предвзятых представлениях, поддерживаемых историком. Три принципа Трельча (принцип критики, принцип аналогии и принцип корреляции) были определены, чтобы объяснить проблему, связанную с предубеждениями историка.[7]

Принцип критики

Заявление Трельча об этом принципе заключает, что абсолюты в истории не могут существовать. Трельч предположил, что суждения о прошлом должны быть разными. В таком случае абсолютная истина исторической реальности не могла существовать, скорее, он утверждал, что историческая ситуация может быть исследована только как более или менее вероятная. В этом, как понимал Трельч, никогда не следует создавать окончательные и не подлежащие пересмотру утверждения.

Принцип аналогии

Этот принцип направлен на то, чтобы не дать историку применить анахронизм к прошлому. Трельч понимал, что вероятность в первом принципе не может быть подтверждена, если текущая ситуация историка при оценке вероятности не отличается радикально от прошлой. При этом Трельч ожидает, что человеческая природа была довольно постоянной на протяжении всего времени, однако этот пункт все еще включен как форма ответственности за рассказ историка.

Принцип корреляции

Что касается исторических событий, Трельч определил, исходя из принципа, что историческая жизнь человечества взаимозависима от каждого человека. Это понимание применяет случайный характер ко всем событиям, уравнивая, таким образом, эффект. Историк должен предположить, что любое радикальное событие повлияло на историческую связь, непосредственно окружающую это событие. Трельч определяет, что в историческое объяснение важно включать антецеденты и последствия событий. Это делается для того, чтобы сохранить исторические события в их обусловленном времени и пространстве.[8]

Политика

Трельч был политически классический либерал и был членом парламента Великое Герцогство Баден. В 1918 году он присоединился к Германская демократическая партия (DDP). Он решительно поддерживал роль Германии в Первая Мировая Война: «Вчера взялись за оружие. Слушайте этос который звучит в великолепии героизма: К твоему оружию, К твоему оружию! "[9]

Прием

Сразу после смерти Трельча его работы считались устаревшими и неактуальными. Это было частью более широкого отказа от либеральный мысли с подъемом неоортодоксия в протестантском богословии, особенно с учетом Карл Барт в немецкоязычном мире. Однако с 1960 года к мысли Трельча возродился интерес в академических кругах: публикуется множество книг о теологических и социологических работах Трельча.[10]

Рекомендации

  1. ^ Портер, Эндрю П. (2001). У вод натурализма: теология, сбивающая с толку науки. Юджин, Орегон: Wipf and Stock. п. 57. ISBN  1-57910-770-2.
  2. ^ Двухтомное издание в переводе Харпер Роу, 1960.
  3. ^ Майкл Уолш (ред.). Словарь христианской биографии. Континуум. п.1108. ISBN  0826452639.
  4. ^ Роберт Дж. Рубановице (1982). Кризис в сознании: мысль Эрнста Трельча. Таллахасси: Университетские прессы Флориды. п.9. ISBN  0813007216.
  5. ^ Цитируется в Rubanowice, p. 21, с Протестантизм и прогресс (перевод W. Montgomery, 1958), p. 59. Оригинальное название: Die Bedeutung des Protestantismus für die Entstehung de modernen Welt.
  6. ^ Цитируется в Тошимаса Ясуката (1986). Эрнст Трельч: систематический теолог радикальной историчности. Атланта, Джорджия: Scholars Press. п. 51. ISBN  1555400698.
  7. ^ Харви, Ван Остин (1966). Историк и верующий: мораль исторического знания и христианской веры. Нью-Йорк: компания Macmillan. С. 13–15.
  8. ^ Трельч, Эрнст. Gesammelte Schriften II. С. 729–753.
  9. ^ Эмма Уоллис (9 апреля 2014 г.). «Эрнст Трельч и сила пера». DW.de.
  10. ^ Гаррет Э. Пол. «Почему Трельч? Почему сегодня? Богословие для 21 века». Религия-Интернет.

дальнейшее чтение

  • Герриш, Б.А. (1975). Иисус, миф и история: позиция Трельча в дебатах о "мифе о Христе". Журнал религии 55 (1): 13-35.
  • Паук, Вильгельм. Гарнак и Трельч: два исторических богослова (Wipf and Stock Publishers, 2015 г.)
  • Никс младший, Эхол, Эрнст Трельч и сравнительное богословие (Peter Lang Publishing; 2010) 247 страниц; исследование Трельча и современного американского философа и теолога Роберта Невилла (р. 1939).
  • Трёслч, Эрнст, «Историография» в Джеймсе Гастингсе (ред.), Энциклопедия религии и этики (Нью-Йорк: сыновья Чарльза Скрибнера, 1914), VI, 716-723.
  • Трельч, Эрнст, «Протестантизм и прогресс» (Transaction Publishers, 2013) с введением - «Протестантизм и прогресс, Redux» Говарда Г. Шнайдермана.

внешняя ссылка