Доктрина двух царств - Two kingdoms doctrine

«Два королевства» перенаправляется сюда. Для королевств Англии и Шотландии см. История образования Соединенного Королевства.
Часть серия на
Лютеранство
Роза Лютера
Теология

В доктрина двух королевств это Протестантский Христианин доктрина, которая учит, что Бог является правителем всего мира и правит двумя способами. Доктрина проводится Лютеране и представляет точку зрения некоторых Кальвинисты.[1] Джон Кальвин значительно изменен Мартин Лютер оригинальная доктрина двух царств[2] и некоторые неокальвинисты приняли другую точку зрения, известную как трансформационализм.

Согласно тому, что Лютер описывает как два царства, во многих местах Бог управляет всем, что происходит повсюду. Он делает это в том, что он описывает как «два королевства», или в других местах, используя «две разные силы» или «два разных способа правления».

Одно царство он по-разному называет царством закона. Человека. Старого Адама. Другой он называет царством благодати.

Один из самых ясных очертаний идеи Лютера можно найти в его марбургской проповеди.

В земном царстве Бог установил 3 "ордоса", или земных правительства, и поместил каждого под всеми тремя. Это гражданское правительство, церковь и то, что он называет семьей или семейным имуществом (но в современных терминах то, что он описывает, звучит больше например, то, что Аристотель называет экономией. Или, может быть, все вещи, такие как родители или работодатели, которые правят нами или мы управляем в нашей личной жизни?

Два царства - одна из многих моделей, которые использует Лютер, чтобы научить различать закон и Евангелие. Земное царство включает в себя все, что могут знать наш разум и чувства. Всякая праведность в этом царстве, в том числе и в церкви, Лютер определяет как плотскую праведность, которая, как говорит Павел, придет с землей. В этом Царстве Бог правит законом, который он заложил в умы (разум) всех людей (Римлянам 2: 4)

В этом царстве Лютер говорит, что человек, наедине с разумом и свободной волей, полностью знает и совершает всю внешнюю праведность. Для этого не нужны ни Библия, ни святой дух. (Извинения перед Аугсбургским признанием, статья 18, свобода воли)

Только для чего необходим святой дух, так это вера во Христа, с помощью которой Он единолично правит в том другом царстве, которое так же далеко от земного царства, как небо от земли.

Таким образом, эта модель различия закона и Евангелия проходит параллельно и усиливает доктрину того, что Лютер называет христианином как святого и грешника в то же время. Гражданин обоих королевств. Во всем, что он может чувствовать, насколько он жив, он на 1000% раб греха, закона и смерти. И существует в земном царстве. И ... поскольку он мертв, во Христе он на 1000% господствует над грехом, законом и смертью. И Лютер говорит, что, если бы кто-то попросил: «Покажи мне того, кто является Господом над грехом, законом и смертью!» А Лютер говорит: я не могу. Он сокрыт во Христе. Он умер. Даже сейчас он находится в Царстве Небесном по правую руку от Бога, правя со Христом всем. («Только декалог вечен, антиномианские споры Лютера», Lutheran Press, 2008, стр. 161)

В проповеди на 19-е воскресенье после троицы Мартин Лютер проповедовал о двух царствах или двух видах праведности (Лютер, Мартин, проповеди Мартина Лютера, церковные плакаты, перевод Джона Ленкера, Baker books 1995, том 4)

В этой проповеди ясно и безошибочно разъясняется, что два царства - это модель или способ для Лютера научить других различать закон / Евангелие в контексте нашей жизни и существования во всем, что воспринимается как раб закона, грех и смерть, при этом существуя полностью. , в то же время полностью сокрытые во Христе и Господе над грехом, смертью и законом, и существуют прямо сейчас, в Царстве Небесном ... и в то же время, как христианин должен понимать, что он в Его Личности, внутренне полностью член каждого царства одновременно святой / грешник в самом нашем существе.

И он иллюстрирует это, противопоставляя два царства, два вида праведности, две очень разные силы, которые Бог использует, чтобы править и управлять каждым малейшим событием и подробностями везде и всюду.

Можно проследить различие между законом и Евангелием как повсеместное и основополагающее значение для понимания Священного Писания еще в комментарии Меланхтона к Римлянам 1521 года (Concordia 1992), коммуны Loci 1521 Меланхтона в высоком децибале (Philip Melancthon Common Places 1521, Concordia 2014, ср. Стр. 163 на стар. / новый человек) А в 1531 году «Извинение перед Аугсбургским исповеданием» превращает каждую свою статью в законо-евангельский разбор.

Таким образом, к 1528 году в марбургских проповедях и проповедях до и после них можно будет увидеть проповеди, в которых применяется различие закона и Евангелия к воскресеньям.

В марбургской проповеди Лютер заявляет, что земное Царство включает в себя все, что мы можем видеть и делать в своем теле. Это полностью и особенно включает в себя все, что делается в церкви. Все! плотская праведность. Лютер говорит, почему этому учат? так что ясно, что единственное, что включено в Царство Небесное, - это только вера во Христа.

В своем предисловии к своему переводу послания апостола Павла к римлянам в 1545 году Лютер разъясняет, что он описывает только то, чему его учил апостол Павел.

Плоть против духа - это не тело / материальное / физическое против духовного / трансцендентного / эфирного

Схоласты-томисты понимали, что в этой дихотомии плоть была пороком, профана - светским призванием, брачным трудом и т. Д. В то время как священным была церковь, аристотелевские добродетели - священник, монах или монахиня.

Лютер видел в этом противопоставлении плоти и плотской праведности духу движение высших сил человека, описанных Аристотелем и Аквинским, человеческого разума, его добродетели как все то, что Павел называет плотской праведностью и плотью только лишь для невидимой праведности человека. вера во Христа, о которой в упомянутой здесь проповеди он говорит, «бессмысленна на земле, кроме как для Бога и беспокойной совести». (См. Марбургская проповедь)

Один редактор вставил здесь комментарий о том, что различие между законом и Евангелием впервые было определено только в 1580 году в формуле Согласия. Надеюсь, я показал или предоставил ссылки, чтобы читатель мог самостоятельно оценить то, что описано в этой статье.

В настоящее время среди лютеран возобновилась дискуссия о законе и Евангелии в жизни христианина и о том, как закон и Евангелие связаны с освящением.

Взгляды Лютера на это можно найти в его диспутах против антиномистов, и в его первых словах неудивительно, что он говорит: «Вы часто слышали, что нет лучшего способа достичь и сохранить чистое учение, чем то, что мы следуем. этот метод, а именно, что мы разделяем христианскую доктрину на две части, закон и Евангелие, что есть две вещи, которые представлены перед нами в Слове Бога, а именно: гнев или благодать, грех или праведность, смерть или жизнь, ад или рай . И эти вопросы ясны и ясны ». (Там же, стр. 34)

Затем, во втором диспуте, Лютер указывает на покаяние как на евангельское описание закона всей христианской жизни. (Более подробно об этом можно прочитать в евангельском разборе покаяния как в извинении 1531 года, большом катехизисе Лютера о крещении, так и в формуле 1580 года), который Лютер кратко резюмирует как ...

«Каждый, кто имеет веру, скорбит о грехе. Каждый верующий, который верой начинает побеждать ужасы Закона, раскаивается на протяжении всей своей жизни. Ибо вся жизнь верных - это упражнение и определенная ненависть к остатку греха в плоть, которая ропщет против Духа и веры. Благочестивые постоянно испытывают ужас. Затем вера борется с неверием и отчаянием, а также с похотью, гневом, гордостью, местью и т. д. Эта битва остается в благочестивых, пока они живут У одних он более жестокий, у других более мягкий. Поэтому у них печаль и ненависть из-за греха сочетаются с верой, и вот почему они восклицают вместе со Святым Павлом: «Бедный я человек! Кто избавит меня от этого тела смерти ?! Штаупиц говорил, что смерть желанна для благочестивых, потому что в этой жизни нет конца греху. И это действительно так. В благочестивых умах печаль из-за греха и страх смерти больше, чем радость жизни и явная благодать, данная через Христа. Конечно, они борются с этим неверием и побеждают его верой, но этот дух печали всегда возвращается. Поэтому покаяние остается с ними до самой смерти.

Я говорю об этом, потому что они думали, что грех - это легкое и сиюминутное дело, которое можно устранить раскаянием, исповеданием и удовлетворением. Они не утешали тех, кто исповедовался, уверяя, что их грехи прощены. Вместо этого они навязывали и обязывали их работать, например, безбрачие, пост или другие бесполезные усилия »(стр. 60 там же).

В мысли Мартина Лютера

Мартин Лютер использовал фразу «два правительства», а не «два царства». [Требуется Cit]

Его и Филип Меланхтон учение, которое позже было названо «двумя царствами», заключалось в том, что церковь не должна осуществлять мирское правление, а князья не должны управлять церковью или иметь какое-либо отношение к спасению душ. [Хотя Лютер также учил этому (извинения) согласно Аугсбургской конфессии, статья 23), они не учили отделению церкви от государства, и это не было сутью и сутью доктрины двух королевств. [Требуется гражданин], я приведу многочисленные цитаты выше]

[3] Августин модель Город Бога был основой учения Лютера, но идет дальше.[4]

[Жестокий цитата озаглавлен «Лютер Бд современное государство», и ничто на странице 48 не убеждает меня в том, что это утверждение верно. Он просто утверждает, что это факт, без сносок и людей]

Лютер столкнулся с кажущимися противоречивыми типами утверждений в Библии. Некоторые библейские отрывки призывают христиан повиноваться поставленным над ними правителям и отплатить за зло возмездием, но другие, например, Нагорная проповедь, призываем к пассивности перед лицом угнетения.

Лютер примирил их и, поступив так, взял средний курс между Католики, которые видели второй тип библейских утверждений как своего рода идеал для более совершенного класса христиан, и радикальные христиане кто отверг любую светскую власть.

[Требуется Cit]

Вместо этого Лютер учил, что мир разделен на истинных христиан и нехристиан, и что меч необходим для сдерживания зла, совершаемого нехристианами.

[требуется чит.) Духовное царство, состоящее из истинных христиан, не нуждается в мече. Таким образом, библейские отрывки, касающиеся правосудия и возмездия, относятся только к первому царству. Однако христиане должны использовать меч только против злодеев, а не между собой. Лютер также использует эту идею, чтобы описать отношение церкви к государству. Мирское царство не имеет власти принуждать к делам, относящимся к духовному царству. Лютер имел в виду то, как Римско-католическая церковь была вовлечена в светские дела, и участие князей в религиозных делах, особенно запрет на печатание Новый Завет.[5]

[Цит. Напрямую от Лютера, а не кто-то, интерпретирующий Лютера без цитаты]. Современные Скандинавия и Германия являются доказательством того, что лютеране никогда не учили доктрине отделения церкви от государства. А два царства - это даже немного, не об этом. Надеюсь, мой тон не будет таким резким, но ... помоги мне. Я новичок в этом. Если есть более вежливый способ работать с этим, я приветствовал бы руководство и модерацию. :)]

Бог установил два правительства: духовное, которое Духом Святым под Христом делает христианами и благочестивыми людьми; и светское, которое ограничивает нехристианских и нечестивых, так что они обязаны хранить мир внешне ... Законы мирского правления не распространяются дальше, чем на жизнь, собственность и то, что является внешним на земле. Ибо над душой Бог может и не позволит никому править, кроме Себя. Следовательно, там, где светская власть претендует на установление законов для души, она посягает на правление Бога и только вводит в заблуждение и губит души. Мы хотим сделать это настолько ясным, чтобы каждый понял это и чтобы князья и епископы могли увидеть, какие они глупцы, когда пытаются своими законами и заповедями принудить людей поверить в то или иное.

[требуется читатель]

Лютер запретил христианам позволять светским правителям вмешиваться в их сердца в вопросах веры, заявив, что «если вы уступите ему и позволите ему забрать вашу веру и книги, вы действительно отрицаете Бога». Однако во всех мирских вопросах подданные должны подчиняться и приветствовать истинные христианские страдания:

Мы должны подчиняться государственной власти и делать то, что она велит, до тех пор, пока она не связывает нашу совесть, а принимает законы только в отношении внешних вопросов ... Но если она вторгается в духовную сферу и ограничивает совесть, над которой должен председательствовать и править только Бог , мы должны вообще не подчиняться ему, а скорее потерять шею. Временная власть и правительство не простираются дальше вещей, которые являются внешними и материальными.

[Требуется Cit]

В реформатской теологии

Сторонники реформатских (или радикальных) двух королевств (R2K) потратили много времени, пытаясь изобразить Кальвин как страстный ученик Лютера в этом вопросе. Но хотя Кальвин использовал язык двух царств, он, как правило, делал это с несколько иными целями, а его практическая позиция была более активной. Кальвин стремился защитить церковь от посягательств государства и подчеркнуть, что христиане несут духовный долг перед государством, но мирское царство не имеет той независимости, которую он имеет в Лютере.[6] Несмотря на сходство в языке, это различие помогает объяснить глубокий контраст между пассивностью лютеранской традиции по отношению к государству и исторической моделью социальной и политической активности, очевидной среди реформатских христиан. Роль Кальвина в Женеве подчеркивает его убежденность в том, что чисто христианские интересы играют важную роль в общественной жизни и что судьи обязаны продвигать христианские добродетели.[7]

Кальвин, а также позже Реформатские православные Фигуры ясно различают Божье искупительное дело спасения и земное дело провидения. Шотландский богослов Эндрю Мелвилл особенно хорошо известен формулировкой этой доктрины, а шотландский Вторая книга дисциплины четко очерчены сферы гражданской и церковной власти. Высокие ортодоксальные богословы, такие как Сэмюэл Резерфорд также использовала реформатскую концепцию и терминологию двух царств. Фрэнсис Турретен значительно развил доктрину, связав временное царство со статусом Христа как вечного Бога и творца мира, а духовное царство с его статусом как воплощенный сын божий и искупитель человечества.[1]

Реформаторское применение этой доктрины отличалось от лютеранского в вопросе внешнего управления церковью. Лютеране были довольны тем, что государство могло контролировать управление церковью, и эту точку зрения в реформатском мире разделяли Томас Эрастус. Однако в целом реформаторы последовали примеру Кальвина, настаивая на том, чтобы внешнее управление церкви, включая право на отлучать, не передаваться государству.[1]

Ответ и влияние

Формулировка Лютером доктрины двух царств мало повлияла на практическую реальность церковное правительство в Лютеранский территорий во время Реформация.[3] С ростом Cuius regio, Eius Religio, гражданские власти имели обширное влияние на облик церкви в своем царстве, и Лютер был вынужден уступить большую часть власти, ранее предоставленной церковным служащим, начиная с 1525 года.[8] Однако Кальвин смог установить после значительной борьбы в Женеве под Церковные таинства форма церковного правления с гораздо большей властью. Наиболее важно Женевская консистория получил исключительные полномочия на отлучать члены церкви.[9]

Джеймс Мэдисон, главный автор Первая поправка к Конституции США, явно указано Мартин Лютер как теоретик, который «проложил путь» в проведении надлежащего различия между гражданской и церковной сферами.[10]

Лютеровское различие было принято Джон Милтон и Джон Локк. Милтон написал Трактат о гражданской власти. Позже Локк повторил доктрину «двух королевств»:

Существует двойное общество, членами которого являются почти все люди в мире, и благодаря этой двойной заботе они должны достичь двойного счастья; а именно Мир этого мира и мир другого: отсюда возникают эти два следующих общества, а именно. религиозный и гражданский.[11]

Социолог Макс Вебер также боролся с противоречиями, заложенными в Доктрине Лютера о двух царствах в его эссе о природе политиков, Политика как призвание.

В католицизме

Разделение церкви и государства в истории католической церкви
Обзор

В католическая церковь имеет аналогичную доктрину, называемую доктриной «двух мечей», в папская булла Unam Sanctam, выпущенный в 1302 г. Папа Бонифаций VIII. Бонифаций учит, что есть только один Королевство, Церковь (здесь имеется в виду католическая церковь), и что Церковь контролирует духовный меч, в то время как височный меч контролируется Состояние, хотя мирской меч иерархически ниже духовного меча (плоть имеет меньшее значение, чем душа; ср. Мф 10:28), что позволяет церкви влиять на политику и общество в целом.

В восточном православии

В то время как Папы Александрии имел огромное политическое влияние в Римская империя даже в 6 веке Нехалкидонский Коптская церковь в целом избегал брака церковной власти с политической властью, по крайней мере, с тех пор, как стало очевидно, что Халкидонский ортодоксальность была бы официальной христологической позицией Византийская императорская церковь (уничижительно помеченный мелхит, что означает «короля»). Коптская церковь, которая составляет большинство египетских христиан, никогда не пыталась контролировать или ниспровергать исторически сложившиеся Исламский правительство Египта.[12]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c ВанДрунен 2007.
  2. ^ Церковный кальвинист http://theecclesialcalvinist.wordpress.com/2014/03/04/the-two-kingdoms-theology-and-christians-today/
  3. ^ а б Маккалок 2003, п. 157.
  4. ^ Гритч 1986, п. 48.
  5. ^ Сокнесс, Брент В. (1992). «Возвращение Лютера в два царства». Журнал религиозной этики. 20 (1): 93. Получено 10 ноября, 2013. - черезEBSCOhost (требуется подписка)
  6. ^ Кальвин, Институты, IIII.19.15; IV.20.1-32 http://www.biblestudytools.com/history/calvin-institutes-christianity/book4/chapter-19.html
  7. ^ Церковный кальвинист http://theecclesialcalvinist.wordpress.com/2014/03/04/the-two-kingdoms-theology-and-christians-today/
  8. ^ Маккалок 2003, п. 164.
  9. ^ Маккалок 2003, п. 238.
  10. ^ Мэдисон (1821 г.), Шефферу (Книги) (сканирование).
  11. ^ Локк, Джон (1858 г.), О разнице между гражданской и церковной властью (Книги) (сканирование).
  12. ^ «Энциклопедия Коптика». Египет: Христианская Коптская Православная Церковь.

Библиография

дальнейшее чтение

  • Ouweneel, W.J .; Бут, Дж. (2017). Мир принадлежит Христу: критика богословия двух царств. Эзра Пресс. ISBN  978-0-9947279-6-1.
  • Два королевства (PDF), AU: Лютеранская церковь, Комиссия по социальным и биоэтическим вопросам, 2001 г., архив оригинал (PDF) на 2005-10-27.