Христианский сионизм - Christian Zionism

Для христиан, принадлежащих к сионистским деноминациям на юге Африки, см. Сионистские церкви.
«Христианский реставрационизм» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Реставрационизм (значения).
«Меморандум протестантским монархам Европы о возвращении евреев в Палестину», опубликованный в Колониальные времена, в 1841 г.

Христианский сионизм это вера среди некоторых Христиане что возвращение Евреи к Святая Земля и установление государства Израиль в 1948 г. были в соответствии с Библейское пророчество. Термин начал использоваться в середине 20-го века, заменив Христианский реставрационизм.[1][2]

Пропаганда христианства в поддержку восстановления евреев выросла после протестантской Реформация и берет свое начало в Англии семнадцатого века.[3] Современный израильский историк Анита Шапира предполагает, что евангельские христианские сионисты в Англии 1840-х годов «передали это понятие в еврейские круги»,[4] в то время как еврейский национализм в начале 19 века широко воспринимался британскими евреями враждебно.[5]

Некоторые христианские сионисты считают, что собрание евреев в Израиле является предпосылкой для Второе пришествие Иисуса.[3][6] Со времен Реформации в протестантских кругах была распространена идея, что христиане должны активно поддерживать возвращение евреев в Земля Израиля, наряду с параллельной идеей о том, что евреев следует поощрять к тому, чтобы они становились христианами как средство исполнения библейских пророчеств.[7][8][9][10]

История до 20 века

Дальнейшая информация: История сионизма и Протосионизм

Истоки кальвинистского милленниализма

Основные статьи: История пуритан, Миллениализм, и Христианский сионизм в Англии и Шотландии
Томас Брайтман, английский пуританин, опубликовал Вернутся ли они снова в Иерусалим? в 1615 году. Это была одна из первых реставрационных работ.

Пропаганда восстановления Палестина как национальная родина евреев впервые была услышана среди самоидентифицированных христианских групп в 1580-х годах после протестантской Реформация.[11][12] Первая волна протестантских лидеров, в том числе Мартин Лютер и Джон Кальвин, не упомянул никаких особых эсхатологический взгляды, которые включали возвращение евреев в Палестину (обращенных в христианство или иначе).[12] В более общем плане Лютер надеялся, что евреи обратятся в его христианство, как только он порвет с католическая церковь, но позже он резко осудил евреев. Как католическая церковь и Православная Церковь, Лютер и Кальвин считали христианскую церковь «духовным Израилем», и с тех пор Иисус Христос, завет с Богом как с верными христианами исключительно как "народ божий ", без особых привилегий или роли, основанной на наследственном происхождении (в более поздние времена это называлось суперсессионизм ).[12] Протестанты сосредотачиваются на Sola Scriptura и более широкое распространение Библия Тем не менее, использование местных языков по всей Европе позволяло различным радикальным протестантам толковать Священные Писания по-своему, не полностью отражая средневековые языки. Католическая традиция, или взгляды самих первых протестантских лидеров.[12][13] Вместе с этим была общая культурная Иврейство среди более радикальных протестантов, как они видели почитание святых так как идолопоклонство и уделил больше внимания Библейские пророки из Ветхий Завет, часто называя своих детей Иеремией, Захарием, Даниилом, Самсоном и другими.[14]

В то время как Эдуард VI Англии был ребенком-монархом Тюдоров Англия, регентство с кальвинистским уклоном де-факто правил. Это позволило континентальным протестантам, таким как Мартин Бусер и Петр Мученик Вермигли преподавать в престижных университетах Кембриджа и Оксфорда.[12] Эти двое мужчин отправили библейское толкование который включал важную роль евреев, обращенных в христианство, в конец времен.[12][nb 1] Ранние версии Библии, одобренные английской монархией и Англиканская церковь включены Великая Библия и Библия епископов. Однако ряд английских Пуритане и Равнинные шотландцы Пресвитериане рассматривал их, а также епископство и истеблишмент »Протестантизм князей "в общем как тоже"Романист ", провел некоторое время в Женева в 1560-х годах при преемнике Кальвина Теодор Беза и разработал перевод Библии, названный Женевская Библия, который содержал сноски со ссылкой на Книга к римлянам, в частности, утверждая, что евреи будут обращены в христианство в конце времен, и переориентируя внимание на Палестину как центральный театр.[12] Эту точку зрения активно поддерживали английские пуритане (такие как Фрэнсис Кетт, Эдмунд Банни, Томас Дракс, Томас Брайтман, Иосиф Мид, Уильям Перкинс, Ричард Сиббс, Томас Гудвин, Уильям Стронг, Уильям Бридж, Генри Финч, Джон Оуэн и Джайлз Флетчер ), Пресвитериане равнинных шотландцев (например, Джордж Гиллеспи, Роберт Бэйли и Сэмюэл Резерфорд )[15] и даже некоторые континентальные протестанты (например, Олигер Паулли, Исаак Воссиус, Гуго Гроций, Герхард Воссиус и Дэвид Блондель ).[12]

Пуритане, некогда "маргинальные" фракции, пришли к власти при Оливер Кромвель во времена Содружества. Некоторые из его ближайших советников придерживались философско-семитских миллениалистских религиозных взглядов.

В период позднего Тюдоров и раннего Стюарта эти пуритане оставались чужаками в Англии и яростно выступали против Лаудиан доминировала англиканская церковь (хотя пресвитериане, придерживавшиеся очень схожих взглядов, основали Церковь Шотландии как самый большой "Кирк "в Шотландии). Английская гражданская война, пуритане пополнили ряды Парламентарии и Новая модель армии. Под руководством Оливер Кромвель они победили, казнены Карл I Англии и получил полную государственную власть, установив Содружество Англии между 1649 и 1660 годами.[16] В Фило-семитский миллениалист скрытое течение оказало прямое влияние на политику. Ряд близких советников Кромвеля, таких как Джон Дьюри, Джон Сэдлер и Хью Питер, вступил в контакт с Голландские евреи Такие как Менассия Бен Исраэль и выступал за Еврейское переселение в Англию (им запретили въезд в страну с 13 века). Сэдлер, секретарь Кромвеля, даже утверждал, что британцы были одним из Потерянные колена Израиля в его брошюре Права Королевства (1649) и таким образом родственные евреям, инициировав Британский исрализм. Другие пуритане, такие как Джеремайя Берроуз, Питер Балкли, Джон Фенвик и Джон Коттон,[17] некоторые из которых жили в Колония Массачусетского залива, рассматривали возвращение евреев в Англию как шаг на пути к их окончательному возвращению в Палестину (все это связано с милленаристской эсхатологией, которая ускорит Второй приход Иисуса Христа и, следовательно, окончательное решение ).[18] Йоханна и Эбенезер Картрайт, двое баптистов, которые провели время в Амстердам, придерживался той же точки зрения и направил первоначальную петицию Томас Фэйрфакс Военный совет в январе 1649 г. о реадмиссии евреев:[19] в петиции выражалась надежда: «Этот народ Англии с жителями Нидерландов будет первым и наиболее готовым перевезти сыновей и дочерей Израиля на своих кораблях в землю, обещанную их предкам, Аврааму, Исааку и Иакову на время вечное наследие ".[16] Их де-факто терпимость в Англии неофициально была достигнута с 1655 по 1656 год и не откатывалась после Реставрация.

Выдающаяся фигура французского происхождения Исаак Ла Пейрер, который номинально был Гугенот Кальвинист, но произошел от португальца Новый христианин (преобразовано Сефардские евреи ) семья была также значительным прародителем 17-го века, с влиянием по обе стороны Английский канал.[20][16] Ла Пейрер в его творчестве миллениализма Du rappel des juifs (1643) писал о возвращении евреев в Палестину, предсказывал здание Третьего Храма и Иерусалим играть самую важную роль в мировом управлении: все работают в направлении Второго пришествия.[16] Ла Пейрер внимательно следил за развитием режима диссидентов Оливера Кромвеля и мечтал о свержении Людовик XIV Франции и заменив его Принц Конде (на которого он работал секретарем) в рамках миллениалистского протосионистского мессианского проекта.[21] После публикации книги Ла Пейрера проживающий в Амстердаме Менассе Бен Исраэль сообщил своему другу: Петрус Серрариус (близкий соратник Джона Дьюри), о важности теорий, демонстрирующих раннее взаимодействие между еврейским и протестантским протосионизмом 17 века.[22] Другими континентальными протестантскими миллениалистами, увлеченными теориями Ла Пейрера, были немцы. Авраам фон Франкенберг (студентка Каббала ) и Пол Фельгенгауэр.[22] Сам Менассия Бен Исраэль написал Надежда Израиля в 1652 г. Серрариус стал главным сторонником среди протестантов в Амстердаме идеи о том, что Саббатай Зеви был Мессия, как провозглашено Натан из Газы (его последователи, Саббатеи, базировались в Османская империя но он имел значительную поддержку на протяжении всего Еврейская диаспора ).[23]

Несмотря на отстранение от власти в самой Англии, миллениалист Пуритане, переехавшие в Северную Америку продолжали иметь более глубокое культурное наследие в обществе. Как и Джон Коттон, Увеличить Мазер, один из первых президентов Гарвардский университет была сильной стороной восстановления евреев в Палестине.[11][16] Автор множества работ, наиболее заметным из которых в этом отношении был Тайна спасения Израиля (1669).[16] Роджер Уильямс, пуританский сторонник религиозная свобода (в том числе для евреев)[24] в Колония Род-Айленда который он основал, упоминается как протосионист в выступлениях более поздних еврейских сионистских лидеров, таких как Стивен С. Уайз, из-за его комментария, что «Я очень хотел торговать с самими евреями, за чью жесткую меру, я боюсь, народы и Англия еще должны заплатить».[25] Некоторые важные Философы 17 века которые служили мостом между сектантами-милленаристами своего времени и приближающимся Эпоха Просвещения с этими научная революция либо придерживались взглядов, связанных с первыми реставраторами, либо были тесно связаны с их кругами: это особенно относится к сэру Исаак Ньютон и Барух Спиноза. Особенно Ньютон, который держал Радикальная Реформация взгляды с точки зрения религии а также баловался оккультизмом (включая Каббалу) предсказывали возвращение евреев в Палестину с восстановлением Иерусалима в конце 19 века и возведением Третьего Храма в 20 или 21 веке, что приведет к концу света не позднее 2060 года.[26][27] Многие из этих частных писаний смущали его сторонников, которые стремились поддержать его как человека разума и науки против Лейбниц и пока Кембриджский университет унаследовали его научные работы, эти частные отказались.[27] Многие из них собраны Авраам Яхуда, теперь отдыхай в Национальная библиотека Израиля с 1967 г.[27] Со своей стороны, Спиноза, хотя сам был евреем, ходил в кругах в Нидерландах, среди которых были Петрус Серрариус, Генри Ольденбург и даже находился под непосредственным влиянием Ла Пейрера.[28]

Пиетизм, евангелизм и британская внешняя политика

Смотрите также: Пиетизм, Евангелизм, и Политический сионизм

С ростом Ганноверцы к власти в Британии и с наступлением эпохи Просвещения большая часть основной элиты 18-го века приняла Филеллинизм, оглядываясь на культуру и философию классический мир для вдохновения для Грузинский век, вместо того, чтобы развлекать миллениалистские фантазии, основанные на еврейском Ветхом Завете (хотя сами евреи пользовались значительной терпимостью в британская империя ). Хотя сначала религиозное подполье было маргинальным, оно медленно разрасталось с 1730-х годов, что в конечном итоге породило вторую волну протестантского сионизма, а вместе с ней и рождение Евангелический протестантизм. Это было вызвано в Германии Филипп Спенер с Пиетизм, мистический и часто миллениалистский взгляд на лютеранство, предсказавший «обращение евреев и падение Папство как прелюдия к торжеству Церкви ". Один из последователей Спенера, Николаус Зинцендорф распространите это в Моравская церковь, связывая теорию с Палестиной, изменяя моравскую литургию, чтобы включить в нее молитву «восстановить колено Иуды в его время и благословить его первые плоды среди нас».[16] Джон и Чарльз Уэсли, первые лидеры в Методизм; вдохновленный пиетистами и моравскими цинцендорфами; также способствовал возвращению евреев в Палестину, Чарльз Уэсли даже написал гимн, посвященный этому.[16][29] Креститель, Джон Гилл, которые двигались в тех же кругах, что и Уэсли, являются авторами работ, выражающих схожие взгляды.[30] К 1771 году евангелический министр, Джон Эйр, основатель Евангелический журнал и среди первых членов Лондонское миссионерское общество продвигал более развитую версию этих взглядов с его Наблюдения за пророчествами о восстановлении евреев.[16]

В Граф Шефтсбери, под влиянием Евангелический англиканство и взгляды Эдвард Бикерстет был одним из первых британских политиков, серьезно поддержавших возвращение евреев в Османская Палестина как официальная политика.

К концу 18 века, после французская революция и национальное собрание постановив в декабре 1789 г., что некатолики имеют право занимать все гражданские и военные должности, революционное правительство Франции провело играть во благо евреев, конкурируя с Великобританией. Вовремя Кампания Египет – Сирия из Французские революционные войны, Бонапарт пригласил «всех евреев Азии и Африки собраться под его флагом, чтобы восстановить древний Иерусалим».[31] Хотя сам Бонапарт был светским человеком, и эта идея была ранним примером прагматической Политический сионизм, сама идея якобинцев, возможно, возникла из Томас Корбет (1773-1804), Англо-ирландский Протестантская эмигрантка, которая, будучи членом либерально-республиканской Общество объединенных ирландцев, был союзником Якобинец - правительство, занимавшееся революционной деятельностью против англичан и служившее во французской армии.[32][33] В феврале 1790 г. он написал письмо к Французский справочник, затем под руководством покровителя Наполеона Поль Баррас.[32] В письме он заявил: «Я рекомендую тебе, Наполеон, призвать еврейский народ присоединиться к твоему завоеванию на Востоке, к твоей миссии по завоеванию земли Израиля», говоря: «Их богатства не утешают их в их невзгодах. Они с нетерпением ждут эпохи своего возрождения как нации ».[33] Доктор Милка Леви-Рубин, куратор Национальной библиотеки Израиля, приписывает мотивацию Корбета протестантскому сионизму, основанному на премилленаристских темах.[32]

В Британской Америке, а затем в Соединенных Штатах в 18 веке, Эзра Стайлз Президент Йельского университета был сторонником восстановления евреев и подружился с раввином Рафаэлем Хаимом Ицхаком Каригалом из Хеврона в 1773 году во время его визита в Соединенные Штаты.[34] Джонатан Эдвардс также предвосхитил будущее возвращение евреев на родину.[35] В 1808 году пресвитерианин Аса Макфарланд высказал мнение многих, что падение Османской империи неизбежно и приведет к возрождению евреев. Некий Дэвид Остин из Нью-Хейвена потратил свое состояние на строительство доков и гостиниц, из которых евреи могли отправиться в Святую Землю. В 1825 г. Мордехай Мануэль Ной Еврей, который хотел создать национальный дом для евреев на Гранд-Айленде в Нью-Йорке в качестве промежуточной станции на пути к Святой Земле, получил широкую христианскую поддержку для своего проекта. Точно так же реставрационная теология была одним из источников вдохновения для первой американской миссионерской деятельности на Ближнем Востоке.[36] и для составления карты Святой Земли.[37]

Большинство британских реставраторов начала XIX века, например Чарльз Симеон, мы постмилленаристский в эсхатологии.[7] С ростом Джеймс Фрер, Джеймс Холдейн Стюарт и Эдвард Ирвинг значительный сдвиг в 1820-х годах в сторону премилленаризм произошло, с аналогичным акцентом на защиту восстановления евреев в Израиле.[7][38] По мере приближения упадка Османской империи пропаганда реставрационизма усиливалась. В то же время визит Джон Нельсон Дарби, основатель варианта премилленаризма назвал диспенсационализм, в США катализатором нового движения. Это было выражено на Ниагарская библейская конференция в 1878 г., в котором было издано воззвание из 14 пунктов (опираясь на Луки 12: 35–40, 17: 26–30, 18: 8, Деяния 15: 14–17, 2 Фессалоникийцам 2: 3–8, 2 Тимофею 3: 1– 5 и Титу 1: 11–15), в том числе:

что Господь Иисус придет лично, чтобы ввести тысячелетний период, когда Израиль будет восстановлен на своей земле, и земля будет наполнена познанием Господа; и что это личное и премилленарное пришествие - это благословенная надежда, открытая перед нами в Евангелии, которую мы должны постоянно искать.[нужна цитата ]

Диспенсационалистское богословие Джон Нельсон Дарби часто утверждают, что он значительный пробудитель американского христианского сионизма.[39] Впервые он выделил надежды евреев, церкви и язычников в серии из 11 вечерних лекций в Женеве в 1840 году. Его лекции были немедленно опубликованы на французском языке (L'Attente Actuelle de l'Eglise), Английском (1841 г.), немецком и голландском (1847 г.), и так его учение начало свое глобальное путешествие. Некоторые диспенсационалисты, такие как Арно Габелейн, в то время как филосемитский, выступил против сионизма как движения, рожденного самоуверенностью и неверием.[6] Хотя диспенсационализм имел значительное влияние через Справочная Библия Скоуфилда Христианское лоббирование восстановления евреев предшествовало публикации Справочной Библии Скоуфилда (впервые опубликованной OUP в 1909 году) более чем на столетие,[7] и многие христианские сионисты и христианские сионистские организации, такие как Международное христианское посольство в Иерусалиме не подписывайтесь на диспенсационализм. Многие протестанты-недиспенсационалисты также были решительными сторонниками возвращения евреев на родину. Чарльз Сперджен,[40] и то и другое Гораций[41] и Эндрю Бонар, Роберт Мюррей М'Чайен,[42] и Дж. К. Райл[43] были среди ряда сторонников важности и значимости возвращения евреев в Израиль. Однако Сперджен утверждал о диспенсационализме: «Это милость, что эти нелепости раскрываются по одному, чтобы мы могли вынести их глупость, не умирая от изумления».[44] В 1864 году Сперджен писал:[40]

Итак, мы с нетерпением ждем этих двух вещей. Я не собираюсь рассуждать о том, кто из них придет первым - будут ли они сначала восстановлены, а потом обращены - или сначала обращены, а затем восстановлены. Их нужно восстановить, и они тоже должны быть преобразованы.

Распад Османская империя угрожали британскому маршруту в Индию через Суэцкий канал а также различные экономические интересы Франции, Германии и Америки. В 1831 году османы были изгнаны из Великая Сирия (включая Палестину) экспансионистским Египтом, в Первая турко-египетская война. Хотя Британия заставила Мухаммед Али уйти в Египет, Левант остался ненадолго без правительства. Продолжающаяся слабость Османской империи заставила некоторых на западе задуматься о потенциале еврейского государства на Святой Земле. Ряд важных фигур в британском правительстве выступали за такой план, в том числе Чарльз Генри Черчилль.[45][46] Опять же во время подготовки к Крымская война (1854 г.), была возможность для политических перестановок на Ближнем Востоке. В июле 1853 г. Энтони Эшли-Купер, седьмой граф Шефтсбери, который был президентом Лондонское общество содействия христианству среди евреев написал в Премьер-министр Абердина призывая к восстановлению евреев как средству стабилизации региона.[7][47][48]

Немессианский реставрационизм конца XIX века в значительной степени был обусловлен заботой о судьбе евреев Российской империи, охваченной бедностью и смертоносными правительственными погромами. Было широко признано, что западные страны не желали принимать еврейских иммигрантов. Реставрационизм был способом для благотворителей помогать угнетенным евреям, фактически не принимая их как соседей и сограждан.[49][50][51] В этом реставрационизм мало чем отличался от усилий Американское общество колонизации отправить черных Либерия и усилия британских аболиционистов по созданию Сьерра-Леоне.[нужна цитата ] Уинстон Черчилль поддержал Реставрацию, потому что признал, что евреям, спасающимся от российских погромов, нужно убежище, и предпочел Палестину по сентиментальным причинам.[52]

В Соединенных Штатах

В 1818 г. президент Джон Адамс написал: «Я действительно желаю евреям снова в Иудее независимой нации», и верил, что они постепенно станут Унитарный Христиане.[53]

В 1844 г. Джордж Буш, профессор иврита в Нью-Йоркский университет и двоюродный брат предка президентов Буша опубликовал книгу под названием Долина видения; или, Сухие кости Израиля возродились. В нем он осудил «рабство и угнетение, которые так долго превращали их (евреев) в прах», и призвал «возвести» евреев «до почетного звания среди народов земли», разрешив восстановление Евреи в землю Израиля, где большая часть будет обратился в христианство.[54] По словам Буша, это принесет пользу не только евреям, но и всему человечеству, создав «связующее звено» между человечеством и Богом. «Это будет гореть дурной славой ...». «Это будет великолепным явлением истины для всех родов и языков».[8]

Герман Мелвилл выразил идею в стихотворении «Кларел; Поэма и паломничество по Святой Земле»:

Еврейские провидцы вовремя объявляют
возвращение Иудеи к ее расцвету;
Некоторые христиане считали это тогда под рукой
Вот был объект. Вверх и дальше.
С помощью посевного материала и обработки почвы обновить -
Помогите восстановить Святую Землю

Магнат Уильям Юджин Блэкстоун был вдохновлен конференцией на издание книги Иисус идет, который поддержал идею реставрации, а также освободил евреев от необходимости принять христианство либо до, либо после возврата Мессия. Его книга была переведена и издана в идиш. 24–25 ноября 1890 г. Блэкстон организовал Конференцию о прошлом, настоящем и будущем Израиля в Первой методистской епископальной церкви в г. Чикаго где участниками были лидеры многих христианских общин. Были приняты резолюции о сочувствии угнетенным евреям, живущим в России, но Блэкстоун был убежден, что таких резолюций, даже если их принимали видные люди, было недостаточно. Он решительно выступал за переселение евреев в Палестину. В 1891 году он лоббировал президента Бенджамин Харрисон за восстановление евреев, в петиции, подписанной 413 видными американцами, которая стала известна как Мемориал Блэкстоуна.[55] Имена включали в себя главного судью США, спикера палаты представителей, председателя комитета палаты представителей по международным отношениям и нескольких других конгрессменов, Рокфеллера, Моргана и известных промышленников.[55] В нем, в частности, говорилось: «Почему бы державам, которые по Берлинскому договору 1878 года передали Болгарию болгарам и Сербию сервам, теперь не вернуть Палестину евреям?… Эти провинции, а также Румыния и Черногория , и Греция были отняты у турок и переданы их естественным владельцам. Разве Палестина по праву не принадлежит евреям? »[56]

В Британской Империи

Основные статьи: Сионизм § Британское влияние, и Христианский сионизм в Соединенном Королевстве
Ко времени Мандат Палестины, британцы пытались найти баланс между симпатиями к евреям и арабам. Некоторые, например Orde Wingate, сражались бок о бок Хагана как часть Особые ночные отряды.

Идеи в пользу восстановления евреев в Палестине или на Земле Израиля вошли в Британский публичный дискурс 1830-х годов, хотя британские реформаторы писали о восстановлении евреев еще в 16 веке, и эта идея имела сильную поддержку среди пуритан.[нужна цитата ] Не все такое отношение к евреям было благоприятным; частично они были сформированы различными Протестантский верования[7][57]или серией филосемитизм среди классически образованной британской элиты,[58]или надеждой на расширение Империи.[нужна цитата ] (Видеть Большая игра )

По настоянию Лорд Шефтсбери, Великобритания открыла консульство в Иерусалим в 1838 г. - первое дипломатическое назначение в Палестину.[7]

В 1839 г. Церковь Шотландии послал Эндрю Бонар, Роберт Мюррей МакЧейн, Александр Черный и Александр Кейт на миссии, чтобы сообщить о положении евреев в Палестине. Их отчет был широко опубликован.[59] Они путешествовали через Францию, Грецию и Египет, а также из Египта по суше в Газа. По дороге домой они посетили Сирия, то Австрийская Империя и некоторые из немецких княжества. Они разыскивали еврейские общины и интересовались их готовностью принять Христа и, отдельно, их готовностью вернуться в Израиль, как предсказано в Библии. Александр Кейт рассказал о путешествии в своей книге 1844 года Земля Израиля по завету с Авраамом, Исааком и Иаковом. Также в этой книге Кит использовал лозунг, ставший популярным среди других христианских реставрационистов: земля без людей для людей без земли. В 1844 году он снова посетил Палестину со своим сыном, Джордж Скин Кейт (1819–1910), который первым сфотографировал эту землю.[60]

Важной, хотя и часто игнорируемой фигурой в британской поддержке восстановления евреев была Уильям Гехлер (1845–1931), английский священник немецкого происхождения, который был капелланом британского посольства в Вена и стал близким другом Теодор Герцль.[61] Гехлер сыграл важную роль в помощи Герцлю в его дипломатической деятельности, и в этом смысле его можно назвать основателем современного христианского сионизма. Когда дело дошло до празднования двадцать пятой годовщины смерти Теодора Герцля, редакторы англоязычного мемориального тома отметили, что Уильям Гехлер окажется «не только первым, но и самым постоянным и самым неутомимым из Последователи Герцля ».[55]

Между Первой мировой войной и войной 1948 года

Мартин Лютер Кинг младший. был известным христианским сторонником Израиля и сионизма.[62]

В Соединенных Штатах

В течение десятилетий, предшествовавших созданию Израиля в 1948 году, наиболее видными и политически активными американскими христианскими сторонниками сионизма были либеральные протестанты, чья поддержка движения часто не была связана с их толкованием Библии.[63] Эти христианские сторонники сионизма рассматривали Палестину как необходимое убежище для евреев, спасающихся от усиливающихся преследований в Европе, и часто понимали свою поддержку движения как часть более широких усилий по межконфессиональному сближению. Пропалестинская федерация, христианская просионистская организация, основанная в 1930 году, призвала как к поощрению «доброй воли и уважения между евреями и неевреями», так и к соблюдению британским правительством условий своего мандата для Палестины, который пообещал поддержать создание еврейского национального дома.[64]

Во время Второй мировой войны и растущего осознания Холокоста американские еврейские сионисты помогли координировать создание двух нееврейских сионистских организаций, Американского палестинского комитета и Христианского совета по Палестине, которые позже были объединены в Американский христианский палестинский комитет (ACPC). . ACPC, который состоял в основном из либеральных и основных протестантов, стал ведущим американским христианским лобби в поддержку создания еврейского государства в Палестине.[65] После основания Израиля в 1948 году ACPC продолжила лоббирование. Например, он координировал сопротивление усилиям Организации Объединенных Наций по интернационализации города Иерусалим, который был разделен между Израилем и Трансиорданией во время войны 1948 года.

За эти годы премилленаризм (включая его диспенсационалистскую разновидность) действительно стал популярным среди консервативных американских протестантов. Многие премилленаристы рассматривали сионистское движение как минимум как частичное исполнение библейских пророчеств или как современное исполнение заветных обещаний Бога еврейскому народу. Южный баптистский миссионер Джейкоб Гартенхаус, сам новообращенный из иудаизма, утверждал в 1930-х годах, что «сионизм победит, нравится это кому-то или нет… Противодействовать ему - значит противостоять плану Бога».[66] Однако по большей части такие убеждения не переросли в политические действия от имени движения в ту эпоху. Одним небольшим исключением был Дж. Фрэнк Норрис, баптист-фундаменталист, который разделил время между кафедрами в Форт-Уэрте, штат Техас, и Детройте, штат Мичиган.[67] Хотя Норрис не организовывал лоббирование так, как ACPC, он проповедовал своим последователям, что их христианская обязанность - поддерживать сионистское дело, и писал президенту Трумэну в поддержку сионистских притязаний на Палестину в 1947 и 1948 годах. Норрис также слабо координируется с ACPC, иногда публикуя их материалы в его периодическом издании, Фундаменталист.[68]

После основания Израиля

В Флаг Израиля, летящий рядом с Союз Флаг и Ольстер Баннер. в Протестантский юнионист сообщество Северная Ирландия, сочувствие Израилю часто выражается под флагом общин.[69]

Соединенные Штаты

За десятилетия, прошедшие с момента основания Израиля, и особенно после 1967 г. Шестидневная война, самые известные американские христианские сторонники Израиля вышли из евангелического крыла американского протестантизма. Сам американский евангелизм претерпел значительные изменения в годы, предшествовавшие рождению Израиля, поскольку «новый» евангелизм, возглавляемый такими фигурами, как Билли Грэм, вышел из фундаменталистского протестантизма и приобрел культурную известность. Именно среди этих новых евангелистов возникло современное движение, которое чаще всего ассоциируется с термином «христианский сионизм».[70]

Многие новые евангелисты придерживались диспенсационализма или, по крайней мере, придерживались вдохновляемых им убеждений - особенно диспенсационалистского понимания того, что евреи оставались в особых заветных отношениях с Богом. Однако наиболее важным для развития христианского сионизма как движения было то, что лидеры американских евангелистов начали налаживать отношения с американскими и израильскими евреями и налаживать институциональные связи с еврейскими организациями и самим израильским правительством. Решающее значение в построении этих отношений сыграла заинтересованная группа американских евангелистов, проживающих в Израиле, в первую очередь основатель Американского института изучения Святой Земли Дж. Дуглас Янг. Через свой институт Янг работал над тем, чтобы убедить американских христиан в их библейском долге поддерживать еврейский народ и еврейское государство. Он также работал посредником в еврейских организациях и израильских правительственных учреждениях, стремящихся наладить отношения с американскими евангелистами.[71] Такой активизм стал основой для развития христианского сионизма как движения.

Следует отметить, что такой активизм во многом отличался от пророческих рассуждений о Государстве Израиль, которое взорвалось после Шестидневной войны 1967 года (даже несмотря на то, что у него были несколько общие богословские и герменевтические предпосылки). Сюда входят чрезвычайно популярные труды диспенсационалистов. Хэл Линдси, который стремился приспособить Израиль к диспенсационалистской конец времен повествование. В Поздняя Великая планета Земля, например, Линдси ожидала, что Иезекииль 39: 6–8, Евреи будут бороться с "русский "вторжение прежде, чем они осознают свое чудесное избавление и обратятся в христианство. Их жизнь будет сохранена в великом огне, который Бог наведет на Россию и народы" прибрежных земель ". И, согласно Захария 13: 8–9будет спасена треть выживших обращенных евреев.[72] Линдси подвергался критике за весьма конкретные и несостоятельные предсказания даже теми, кто разделяет его эсхатологию, например Джон МакАртур.[73]

Примеры протестантских лидеров, сочетающих политический консерватизм с христианским сионизмом: Джерри Фолвелл и Пэт Робертсон, ведущие деятели Христианское право в 1980-х и 1990-х годах. Фалуэлл сказал в 1981 году: «Противостоять Израилю - значит противостоять Богу. Мы верим, что история и Священные Писания доказывают, что Бог обращается с народами в соответствии с тем, как они обращаются с Израилем».[74] Они цитируют часть благословения Исаак в Бытие 27:29: «Проклинающие вас будут прокляты, и благословляющие вас будут благословлены». Мартин Лютер Кинг младший. также упоминается как христианский сторонник Израиля и сионизма.[62]

В Израиле

Правительство Израиля официально поддержало христианский сионизм, разрешив создание в 1980 г. Международное христианское посольство в Иерусалиме.[нужна цитата ] Посольство собрало средства для финансирования иммиграции евреев в Израиль из бывшего Советский союз, и помогал сионистским группам в создании еврейских поселений в западное побережье.[нужна цитата ]

Третий Международный христианский сионистский конгресс, состоявшийся в Иерусалиме в феврале 1996 года, издал прокламацию, в которой говорилось:[75]

Бог Отец, Всемогущий, избрал древний народ и народ Израиля, потомков Авраама, Исаака и Иакова, чтобы открыть Свой план искупления для мира. Они остаются избранными Богом, и без еврейского народа Его искупительные цели для мира не будут выполнены.

Иисус из Назарета - Мессия, обещавший вернуться в Иерусалим, в Израиль и в мир.

Достойно осуждения то, что поколения еврейских народов были убиты и преследованы во имя нашего Господа, и мы призываем Церковь покаяться в любых грехах, совершенных или упущенных против них.

Современное собирание еврейского народа в Эрец Исраэль и возрождение народа Израиля происходит во исполнение библейских пророчеств, написанных как в Ветхом, так и в Новом Завете.

Священное Писание наставляет верующих христиан признавать еврейские корни своей веры и активно помогать и участвовать в плане Бога по сбору еврейского народа и восстановлению народа Израиля в наши дни.

Интерес населения к христианскому сионизму усилился примерно в 2000 году в виде Оставленный позади серия романов Тим ЛаХэй и Джерри Б. Дженкинс.[76] Романы построены вокруг пророческой роли Израиля в апокалиптический конец времен.

Критические взгляды в христианстве

Смотрите также: Антисионизм § Христианин

Общий

Основная статья: Иерусалимская декларация о христианском сионизме

В Латинский Патриархат Иерусалима (Католик ), Сирийский православный Иерусалимская архиепископия, Епископальная церковь в Иерусалиме и на Ближнем Востоке и Евангелическо-лютеранская церковь в Иордании и Святой Земле опубликовал Иерусалимская декларация о христианском сионизме в 2006 году, который отвергает христианский сионизм как замену, по его мнению, военно-политической программой вместо учения Иисуса Христа.[77] Он критикует христианский сионизм как препятствие на пути к миру и взаимопониманию в Израиле и Палестине.

Для большинства христиан Город Бога (Псалом 46:4 (Септуагинта: ΜΕ: 5 ): "ό πόλις τοῦ Θεοῦ", романизированный:"hē pólis toũ theoũ", горит  'город Божий') не имеет ничего общего с Еврейская иммиграция и продолжающийся Израильско-палестинский конфликт, но с мешок Рима (410) и учение святого Августина Гиппопотамского, чья отказ от милленаризма был принят Эфесским собором (431). Вот почему ни Православные христиане ни традиционный Католики-христиане[78] рассмотрел Сионизм в любой политической форме: "[Восточная православная церковь […] поддержала историческое отсутствие акцента на паломничестве, настаивая на том, что земля обетованная не Палестина, но Царство Божье. Таким образом, Патриарх Игнатий IV, глава церкви на Ближнем Востоке, повторил, что его заботят люди в Иерусалиме, а не камни ».[79] Не мирское царство, не земной Иерусалим ищут,[3][4][5] но основное внимание уделяется небесный Иерусалим,[80] королевство триединый Бог:[81]

Сначала вы увидите молитву как лестницу, затем как книгу, которую вы читаете, и, наконец, продвигаясь все дальше и дальше, вы увидите ее как небесный Иерусалим, город Царя Воинств, Который вместе со Своим Отец — с кем он единой сущности — и преподобным Святым Духом.

— Исихий Иерусалимский

католическая церковь

Теодор Герцль имел аудиенцию с Папа Пий X в 1904 г. Папа объяснил, что католическая церковь не может с теологической точки зрения поддерживать сионизм и контроль над святыми местами в Иерусалиме.

В католическая церковь - крупнейшая ветвь христиан в мире - не поддерживает теологические предпосылки, лежащие в основе милленаристского протестантского рестотрационизма, и в целом критикует перспективу еврейского управления святыми местами в Палестине, которую она считает важной для христианства.[82][83] Теодор Герцль, светский еврей, основатель современного политического сионизма, имел аудиенцию в Ватикане с Папа Пий X в 1904 году, организованный австрийским графом Бертольдом Домиником Липпаем с целью выяснения позиции католической церкви по перспективному проекту Герцля еврейского государства в Палестине. Папа Пий X заявил: «Мы не можем помешать евреям отправиться в Иерусалим, но мы никогда не сможем санкционировать это. Земля Иерусалима, если она не всегда была священной, была освящена жизнью Иисуса Христа. Как глава Церкви Я не могу сказать вам ничего другого. Евреи не признали нашего Господа, поэтому мы не можем признать еврейский народ ».[83] После того, как Герцль объяснил, что его доводы в пользу проекта по созданию Еврейское государство не было религиозным заявлением, но интерес к светской земле для национальной независимости, Папа Пий X ответил: "Должно ли это быть Джерусалемме ?"[83]

Откровенно отвергая теологическую основу сионизма, серьезную озабоченность Святой Престол был Святые места связаны с падением Иисуса Христа под власть такого государства.[82] К середине XIX века отношения между Ватиканом и Стамбул были довольно коллегиальными; мусульманин Османы к тому времени разрешил Ватикану работать среди Арабские католики в Палестине и получить доступ к Святым местам довольно свободно, и поэтому статус-кво уже был для них работоспособен. После План раздела Палестины Организации Объединенных Наций, Ватикан выступал за то, чтобы Иерусалим был отдельным "международный город ", как указано в энциклике Redemptoris nostri cruciatus. До Второй Ватиканский собор Католическая церковь решительно выступала против сионизма на международном уровне (включая Католическая церковь в США, как Соединенные Штаты стал самым мощным сторонником сионизма).[82] В Государство Израиль и Святой Престол только учредил полные дипломатические отношения в 1993 году, и это было признанием политической и гражданской реальности, а не теологическим заявлением.[82]

Протестантизм

Политический сионизм, который "спустился, как волк на загон ",[84] также был анафема выражено выдающимися протестантами:[79][85]

[I] Большинство исследователей Библии убеждены в том, что Ветхий Завет не содержит описания восстановления Израиля на его древней родине, которое могло бы относиться к еврейскому народу нынешнего века.

— Христианский век: 144–145. Декабрь 1929 г.

Политический сионизм и христианский сионизм являются библейской анафемой христианской веры. […] [T] жаль, что Израиль сегодня - это не евреи и не израильтяне, а верующие в Мессию, даже если они язычники.

— Джон Стотт

В США Генеральная ассамблея Национальный совет церквей в ноябре 2007 года одобрил резолюцию для дальнейшего изучения, в которой говорилось, что «богословская позиция христианского сионизма отрицательно влияет на:

  • справедливость и мир на Ближнем Востоке, отсрочивая тот день, когда израильтяне и палестинцы смогут жить в пределах безопасных границ
  • отношения с ближневосточными христианами (см. Иерусалимская декларация о христианском сионизме )
  • отношения с евреями, так как евреи рассматриваются как простые пешки в эсхатологический схема
  • отношения с мусульманами, поскольку он рассматривает права мусульман как подчиненные правам евреев
  • межконфессиональный диалог, поскольку он рассматривает мир совершенно дихотомически "[86]

В Реформатская церковь в Америке на своем Генеральном Синоде 2004 г. обнаружил, что «идеология христианского сионизма и крайняя форма диспенсационализма, лежащая в его основе, является искажением библейского послания, отмечая препятствия, которые оно представляет для достижения справедливого мира в Израиле / Палестине».[87] В Меннонитская церковь опубликовала статью, в которой говорилось о продолжающемся незаконном захвате дополнительных палестинских земель израильскими боевиками,[88][89] отмечая, что в некоторых церквях под влиянием христианского сионизма «общины« принимают »незаконные израильские поселения, отправляя средства для поддержки защиты этих вооруженных колоний». По состоянию на сентябрь 2007 года церкви в США, критикующие христианский сионизм, включают Объединенная методистская церковь, то Пресвитерианская церковь (США),[90] и Объединенная Церковь Христа.[91]

Фильм С Богом на нашей стороне, Портер Спикман младший и Кевин Миллер (последний из которых также был соавтором фильма Изгнан: разведка запрещена ), критикует как теологию, лежащую в основе христианского сионизма, так и его негативное влияние на церковь.[92]

В Соединенном Королевстве Церковь Шотландии, несмотря на его реставрационистскую историю,[93] недавно критиковал сионизм в целом и, в свою очередь, подвергся резкой критике за предполагаемую несправедливость его отчета, «Наследие Авраама: сообщение об обетованной земле»,[94] что привело к его переизданию в более короткой форме.[95] 9 июля 2012 года Общий англиканский синод принял предложение, подтверждающее поддержку Программы экуменического сопровождения в Палестине и Израиле (EAPPI).[96] Это подверглось критике со стороны Совета депутатов, заявившего, что Синод «решил продвигать подстрекательскую и партийную программу».[97] Поддерживаемую группу одновременно критиковали за публикацию призыва к сидячим забастовкам у израильских посольств, взлом правительственных веб-сайтов для продвижения своего послания и поддержку кампании бойкота, отчуждения и санкций против Израиля.[97][98]

Библейские толкования

Некоторые христианские сионисты интерпретируют пророческие тексты как описывающие неизбежные будущие события, и эти события в первую очередь касаются Израиля (под которым понимаются потомки библейского патриарха). Джейкоб ) или Иуда (подразумевается оставшиеся верные приверженцы иудаизма). Эти пророчества рассматриваются как требующие присутствия еврейского государства в Святая Земля, центральная часть земель, обещанных библейскому патриарху Аврааму в Завет осколков. Это требование иногда интерпретируется как выполняемое современным государством Израиль.[99]

Другой

Христианские доктрины, которые рассматривают другие учения как противовес этим доктринам или интерпретируют их с точки зрения различных эсхатологических теорий, менее подходят христианскому сионизму. Среди множества текстов, которые в противовес этому обращаются к этой теме, есть слова Иисуса, например, в Мэтью 21:43: «Царство Божье будет отнято у вас и дано народу, производящему плоды его».

В Защита христианского сионизма, Дэвид Поусон, христианский сионист в объединенное Королевство, выдвигает аргумент, что возвращение евреев на Святую Землю является исполнением библейского пророчества, и что христиане должны поддерживать существование еврейского государства (хотя и не безоговорочно его действия) на богословских основаниях. Он также утверждает, что пророчества об Израиле относятся конкретно к Израилю (а не к церкви, как в «теологии замещения»). Однако он критикует диспенсационализм, который, по его словам, является в основном американским движением, придерживающимся подобных взглядов. На написание этой книги Поусона вдохновили работы Стивен Сайзер, христианин-евангелист, отвергающий христианский сионизм.

Общественное мнение

Опрос LifeWay, проведенный в США в 2017 году, показал, что 80% христиан-евангелистов полагали, что создание Израиля в 1948 году было исполнением библейского пророчества, которое приведет к возвращению Христа, и более 50% христиан-евангелистов считают, что они поддерживают Израиль, потому что он важно для исполнения пророчества.[100]

Согласно опросу Pew Research в 2003 году, более 60% евангельских христиан и около 50% чернокожих согласились с тем, что существование Израиля соответствует библейскому пророчеству. Около 55% респондентов заявили, что Библия оказала наибольшее влияние на поддержку Израиля, что в 11 раз превышает количество людей, которые считают, что церковь оказала наибольшее влияние.[100]

Известные сторонники

Смотрите также

Заметки

  1. ^ По словам Дика Вюрстена, доктора богословия из Бельгии, это его Клеман Маро и религия (2010), Буцер, выдающаяся Реформация Христианский гебраист, был отнесен к категории Иудаист из-за того, что он полагался на более поздних раввинских еврейских комментаторов, посторонних по отношению к христианской традиции, для его Комментарий к Псалтири (1529). В частности, за милленаризм и взгляды на будущее. Мессианская эпоха, он взял из Авраам ибн Эзра и Дэвид Кимхи, от которых он поделился своим чувством "Дерек ха пешат"(толкование, которое предпочитает буквалистский историзм аллегорическим или моральным спекуляциям), но синкретизирует это с христианскими элементами, которые включают обращение евреев в последние времена. В дополнение к этому он сослался на средневековые Талмудический комментатор Шломо Ицчай, также известный как Раши, хотя и в меньшей степени, чем другие. Бусеру принадлежала копия Микраот Гедолот - вариант Еврейская библия предпочитаемый средневековыми Раввинистический иудаизм - и извлек из него свободно.

использованная литература

  1. ^ Христианские взгляды на израильско-палестинский конфликт, стр. 131, Уэсли Хэддон Браун, Питер Ф. Пеннер, 2008 г., стр. 11, «Западный реставрационизм и христианский сионизм: Германия как пример.
  2. ^ Материалы Всемирного конгресса иудаистов: Всемирный союз иудаистов, 1993
  3. ^ а б c Шариф, Регина (1983). Нееврейский сионизм: его корни в западной истории (переведено на арабский язык Ахмад Абдулла Абдул Азиз (1985)). Лондон, Великобритания: Zed Книги. ISBN  978-0-86232-151-2. В архиве с оригинала на 1 июля 2019 г.. Получено 1 июля, 2019. Сама сионистская идея имеет свои органические корни глубоко в европейском империалистическом движении. […] Англия семнадцатого века была, по словам самого Карлайла, Англией «ужасного набожного пуританства». [Примечание: Томас Карлайл, Письма и речи Оливера Кромвеля (Бостон, 1884), 1:32]. Пуританство означало вторжение в гебраизм, передаваемый через Ветхий Завет, но искаженный попытками применить этику, законы и нравы ветхозаветного еврейского народа, народа, который жил в Среднем Завете. Восток, более чем две тысячи лет назад, до Англии после эпохи Возрождения. [Примечание: по словам Мэтью Арнольд «Пуританство было возрождением еврейского духа в ответ на эллинский дух, который вдохновлял непосредственно предшествующий период Ренессанса». См. Мэтью Арнольд, Культура и анархия (Лондон, 1869), гл. 4] […] Палестина до тех пор считалась христианской Святой Землей, к сожалению, утраченной для ислама. Но в семнадцатом веке Англия стала считаться родиной евреев, возвращение которых в Палестину было, согласно пророчествам Ветхого Завета, неизбежно для прихода евреев. Второе пришествие Христа. · Самман, Халдун (2015). "Антисемитский взгляд и становление нового еврея". Столкновение современностей: создание и уничтожение нового еврея, турка и араба и исламистский вызов. Абингдон, Оксон, Нью-Йорк, NY: Рутледж. С. 49–92. ISBN  978-1-317-26235-0. Задолго до прибытия Теодора Герцля и других видных еврейских националистов, как убедительно доказывала Регина Шариф, в Европе уже существовало значительное нееврейское сионистское движение. […] [W] когда известный американский евангелист по имени Уильям Э. Блэкстоун Узнав во время своего визита в Палестину в 1889 году, Герцль рассматривал Уганду и Аргентину как возможные места для еврейской родины […] [i] сразу же, он послал Герцлю Библию, «отмечая каждый отрывок, относящийся к Палестине, с указанием, что один должен был стать местом еврейского государства.'
  4. ^ а б Шапира, Анита (2014). Израиль: история (иллюстрировано, перепечатано). Серия Шустермана в израильских исследованиях. Перевод Беррис, Энтони. Ливан, NH: Издательство Брандейского университета. п. 15. ISBN  978-1-61168-618-0. Идея возвращения евреев на свою древнюю родину в качестве первого шага к искуплению мира, похоже, возникла среди определенной группы английских протестантов-евангелистов, которая процветала в Англии в 1840-х годах; они передали это понятие в еврейские круги.
  5. ^ а б Фридман, Исайя (1992) [1991]. Вопрос о Палестине: британо-еврейско-арабские отношения, 1914–1918 гг. (перепечатка). Собрание Армянского исследовательского центра. История иудаики. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. п. 458. ISBN  978-0-88738-214-7.
  6. ^ а б Вебер, Тимоти (апрель 1987 г.), Жизнь в тени второго пришествия: американский премилленаризм, 1875–1982 гг., Техас: Университет Чикаго Пресс, ISBN  9780226877327
  7. ^ а б c d е ж г час я j Льюис, Дональд (2 января 2014 г.). Истоки христианского сионизма: лорд Шефтсбери и евангелическая поддержка еврейской родины. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 380. ISBN  9781107631960.
  8. ^ а б Гилель Халкин. "Сила, вера и фантазия Майкла Б. Орена". Журнал комментариев. Получено 1 ноября 2013.
  9. ^ Бойер, Пол С., Когда времени больше не будет: вера в пророчество в современной американской культуре, Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1992.
  10. ^ Берле, Чип и Нихил Азиз. «Культура, религия, апокалипсис и внешняя политика Ближнего Востока», IRC Right Web, Silver City, Нью-Мексико: Межполушарный ресурсный центр, 2003 г., онлайн В архиве 2011-06-14 на Wayback Machine
  11. ^ а б c d е ж г Мюррей, Иэн (июнь 1971 г.). Пуританская надежда. Эдинбург: Знамя Истины. п. 326. ISBN  9780851512471.
  12. ^ а б c d е ж г час «Любители Сиона: история христианского сионизма». Университет Свободы. Проверено 20 марта 2018 года.
  13. ^ «Земля обетованная: критическое исследование евангельского христианского сионизма в Великобритании и Соединенных Штатах Америки с 1800 года» (PDF). Стивен Сайзер. Проверено 20 марта 2018 года.
  14. ^ «Пересмотр пуританских имен в Англии, 1550–1600» (PDF). Даремский университет. Проверено 20 марта 2018 года.
  15. ^ а б Резерфорд, Сэмюэл (июнь 1973 г.). Письма Сэмюэля Резерфорда. Эдинбург: Знамя Истины. стр.208. ISBN  9780851511634.
  16. ^ а б c d е ж г час я «Зал славы христианских сионистов». Ответы Израиля. Проверено 20 марта 2018 года.
  17. ^ а б Оуэн, Джон "Полное собрание сочинений", издание 17. Упражнение 18, с. 560.
  18. ^ Кром (2014). с.179, 184-188
  19. ^ Смит (2013). стр.141
  20. ^ «История христианского сионизма: корни движения». ICEJ. Проверено 20 марта 2018 года.
  21. ^ Джон Кристиан Лаурсен, Милленаризм и мессианизм в европейской культуре раннего Нового времени Том IV: Континентальные милленаристы: протестанты, католики, еретики (2013), стр. 80
  22. ^ а б Попкин Р.Х., Еврейские христиане и евреи-христиане: от эпохи Возрождения до Просвещения (2013), стр. 62
  23. ^ Надлер, Стивен (2007). Спиноза (на голландском). Перевод ван Зеттен, Франс. Амстердам: Olympus, Amstel Publishers. С. 205, 208, 221, 235, 246, 270, 280, 284, 317, 323–325. ISBN  978-90-467-0021-1.
  24. ^ "Евреи Род-Айленда" (PDF). Эллен Смит. Проверено 20 марта 2018 года.
  25. ^ Мудрый, Стивен С. (1946). "Америка и сионизм: заявление в англо-американский комитет по расследованию". События в мире. Стивен С. Уайз. 109 (1): 10–17. JSTOR  20664249. Проверено 20 марта 2018 года.
  26. ^ «Первый христианский сионист? Секретные труды Исаака Ньютона раскрывают его взгляды на возвращение евреев в Израиль». Ynet News. Проверено 20 марта 2018 года.
  27. ^ а б c «Еврейские сочинения сэра Исаака вступают в 21 век». Времена Израиля. Проверено 20 марта 2018 года.
  28. ^ Попкин, Ричард Х. (1986). Новый взгляд на истоки библейской науки Спинозы. Бостонские исследования в философии науки. 91. Бостонские исследования в философии науки. С. 171–188. Дои:10.1007/978-94-009-4514-2_7. ISBN  978-94-010-8511-3. Проверено 20 марта 2018 года.
  29. ^ а б c "Гимн Уэсли «Сионистский»? Гимн Чарльза Уэсли, опубликованный в 1762 году и включенный Джоном Уэсли в его сборник гимнов 1780 года «Сборник гимнов для народа, называемого методистами».. Товарищество Уэсли. 2010-07-01. Архивировано из оригинал на 2014-07-05. Получено 2014-07-05.
  30. ^ а б «Изложение Ветхого и Нового Завета, Второзаконие 30, стих 5, Джона Гилла». Получено 2014-07-01.
  31. ^ "Джерузалем пост" (25 февраля 2016 г.). «Этот день в истории: Наполеон на Святой Земле».
  32. ^ а б c Ynet News (3 марта 2017 г.). «На новой выставке представлено письмо с советом еврейскому государству в Израиле».
  33. ^ а б Ирландский демократ (29 декабря 2002 г.). «Опасности религиозного мистицизма».
  34. ^ «Раввин из Хеврона и президент Йельского университета». Еврейская община Хеврона. Получено 2020-09-20.
  35. ^ а б Стивен Дж. Стейн, редактор, «Введение», Джонатан Эдвардс, Сочинения, Апокалиптические сочинения, т. 8, стр.17–19.
  36. ^ Роденбек, Макс (26 января 2007 г.). «О миссионерском рвении и его последствиях». Газета "Нью-Йорк Таймс. Архивировано из оригинал на 2015-08-23. Получено 2015-08-23.
  37. ^ Бен Дэвид, Ленни (14 августа 2015 г.). «Американская« Манифест судьбы »направляется в Святую Землю в 1847 году». Национальные новости Израиля. Архивировано из оригинал на 2015-08-23. Получено 2015-08-23.
  38. ^ Сандин, Эрнест (2008-08-01). Корни фундаментализма: британское и американское милленаризм 1800–1930 гг.. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 336. ISBN  9780226734682.
  39. ^ Куттаб, Джонатан (2018). «Палестинские евангелисты и христианский сионизм» (PDF). Иерусалимский квартал. Рамаллах: Институт Иерусалимских исследований (76): 70–78. В архиве (PDF) с оригинала 16 июня 2019 г.. Получено 20 июня, 2019. Христианский сионизм никогда не был фундаментальным или неотъемлемым элементом евангельского мышления. Это было периферийное движение, которое росло среди некоторых евангелистов, а также среди христиан Европы в течение восемнадцатого и девятнадцатого веков. Среди его знаменитостей - преподобный Джон Дарби и Сайрус Скофилд. Публикация Библии Скоуфилда, которая включала комментарии на полях, отражающие учение христианского сионизма, способствовала ее популярности среди христиан, в том числе евангелистов. […] Христианский сионизм нашел пристанище среди многих христиан, даже среди тех, кто был антисемитами.
  40. ^ а б c Сперджен, Чарльз (1864), «Проповедь, прочитанная в июне 1864 года для Британского общества распространения Евангелия среди евреев», Кафедра Митрополита в Скинии, 10
  41. ^ а б «Еврей», июль 1870 г., Ежеквартальный журнал пророчеств
  42. ^ а б Проповедь, произнесенная 17 ноября 1839 г., после возвращения из «миссии по расследованию состояния еврейского народа».
  43. ^ а б Проповедь, прочитанная в июне 1864 года Лондонскому обществу пропаганды христианства среди евреев.
  44. ^ Проповедь «Иисус Христос Неизменный», Кафедра Митрополита в Скинии, 1869, т. 15, нет. 848 [1].
  45. ^ Вопрос о Палестине: британо-еврейско-арабские отношения, 1914–1918 гг., Исайя. Friedman, Transaction Publishers, 1992, см. Главу 1 с резюме во введении.
  46. ^ Внешняя политика Пальмерстона, 1830–1841 гг .: Великобритания, либеральное движение и восточный вопрос, Чарльз Кингсли Вебстер, Pub. Г. Белл, 1951 г.
  47. ^ Shaftsbury, цитируется в Хайамсон, Альберт, «Британские проекты по восстановлению евреев в Палестине», Американское еврейское историческое общество, публикации 26, 1918, стр. 140 [2]
  48. ^ Мел Скульт (1978). Ожидания тысячелетия и еврейские свободы: исследование попыток обращения евреев в Великобритании до середины девятнадцатого века. Brill Archive. п. 91.
  49. ^ WEDGWOOD ПРЕДЛАГАЕТ ЕВРЕЙСКОМУ ДОМУ; Видит в Плане восстановления Палестины окончательное решение восточной проблемы. ПРИХОДИТ СЮДА, ЧТОБЫ Проповедовать ЭТО. Послы нового государства будут присутствовать в каждой национальной столице мира; Газета "Нью-Йорк Таймс, 4 февраля 1918 г.
  50. ^ Гонения на евреев, век жизни, Littell, Son & Company, 1883, стр. 604 сл.
  51. ^ Союзники для Армагеддона: подъем христианского сионизма, Виктория Кларк, издательство Йельского университета, 2007 г., стр. 111
  52. ^ Земля обетованная Черчилля: сионизм и государственное управление, Майкл Маковски, Yale University Press, 2007, стр. 68
  53. ^ Карк, Рут (1994). Американские консулы на Святой Земле, 1832–1914 гг.. Издательство государственного университета Уэйна. п. 23. ISBN  0814325238.
  54. ^ Долина видения: или «Ожившие кости Израиля»: попытка доказательства, из Иезекииля, гл. xxxvii, 1–14, о восстановлении и обращении евреев, Джордж Буш, 1844 г. «Когда Всевышний соответственно заявляет, что он приведет дом Израилев в их собственную землю, из этого не следует, что это произойдет каким-либо чудесным вмешательством, которое будет признано таковым ... Великое дело христиан в тем временем они должны трудиться над их обращением. В этом они, несомненно, уполномочены добиваться значительного успеха, хотя следует признать, что основная часть нации не может быть обращена до тех пор, пока не будет восстановлена, поскольку это произойдет только после их восстановления. соединение кости с его костью, что Дух жизни входит в них, и они поднимают чрезвычайно великую армию ».
  55. ^ а б c Меркли, Пол (2 июня 1998 г.). Политика христианского сионизма 1891–1948 гг.. Флоренция, Кентукки: Рутледж. п. 240. ISBN  9780714644080.
  56. ^ Яаков Ариэль, От имени Израиля; Отношение американских фундаменталистов к евреям, иудаизму и сионизму, 1865–1945 гг. (Нью-Йорк: Carlson Publishing, 1991), стр. 70–72.
  57. ^ Нерассказанная история. Роль христианских сионистов в создании современного Израиля Джейми Коуэн (Leadership U), 13 июля 2002 г.
  58. ^ Переосмысление сэра Мозеса Монтефиоре: религия, национальность и международная филантропия в девятнадцатом веке В архиве 2008-02-17 в Wayback Machine пользователя Abigail Green. (Американский исторический обзор. Том 110 № 3.) Июнь 2005 г.
  59. ^ Рассказ о миссии по расследованию евреев Шотландской церкви в 1839 г. (Эдинбург, 1842 г.) ISBN  1-85792-258-1
  60. ^ Друзья МакЧейна В архиве 2008-05-12 на Wayback Machine
  61. ^ Джерри Клингер (июль 2010 г.). «Преподобный Уильям Х. Гехлер - христианский священник, узаконивший Теодора Герцля». Еврейский журнал. Архивировано из оригинал на 2014-07-06. Получено 2014-07-06.
  62. ^ а б c Сандквист, Эрик Дж. (2005). Чужие в стране: негры, евреи, Америка после Холокоста. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, стр. 110.
  63. ^ Кейтлин, Каренен (2012). Горячие объятия: либеральные протестанты, евангелисты и Израиль. Нью-Йорк: NYU Press. ISBN  9780814708378. OCLC  779828048.
  64. ^ 1934–, Меркли, Пол Чарльз (1998). Политика христианского сионизма, 1891–1948 гг.. Лондон: Ф. Касс. ISBN  9781136316296. OCLC  815969328.CS1 maint: числовые имена: список авторов (ссылка на сайт)
  65. ^ Каренен, Кейтлин (01.10.2010). «Американский христианский палестинский комитет, Холокост и господствующий протестантский сионизм, 1938–1948». Исследования Холокоста и геноцида. 24 (2): 273–296. Дои:10.1093 / hgs / dcq025. ISSN  8756-6583. S2CID  143544757.
  66. ^ Робинс, Уокер (2017). "Яков Гартенхаус: еврей южных баптистов". Журнал южной религии. 19.
  67. ^ 1956–, Хэнкинс, Барри (13 января 2015 г.). Негодяй Бога: Дж. Фрэнк Норрис и зарождение южного фундаментализма (Мягкая обложка ред.). Лексингтон, Кентукки. ISBN  9780813149899. OCLC  903955383.CS1 maint: числовые имена: список авторов (ссылка на сайт)
  68. ^ Робинс, Уокер, 1987-. Между Дикси и Сионом: южные баптисты и Палестина перед Израилем. Таскалуса. ISBN  978-0-8173-9279-6. OCLC  1143219783.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  69. ^ «Протестанты и католики Северной Ирландии принимают израильские и палестинские флаги в качестве символов». Haaretz. Проверено 20 марта 2018 года.
  70. ^ Хаммел, Дэниел (2019). Ковенант Братья. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. ISBN  978-0812296242.
  71. ^ Хаммел, Дэниел Г. (2015 / ред.). «Практический выход» к премилленаристской вере: Дж. Дуглас Янг и эволюция христианского сионистского активизма в Израиле ». Религия и американская культура. 25 (1): 37–81. Дои:10.1525 / rac.2015.25.1.37. ISSN  1052-1151. Проверить значения даты в: | дата = (Помогите)
  72. ^ Хэл Линдси, Кэрол К. Карлсон, Поздняя Великая планета Земля, Зондерван, 1970, п. 167–168, ISBN  0-310-27771-X, 9780310277712
  73. ^ Макартур, Джон (2011-04-03). «Проповедь: последнее поколение». Веб-сайт Grace To You. Архивировано из оригинал на 2017-05-14. Получено 2017-05-14.
  74. ^ Фалуэлл, Джерри (1981). Феномен фундаментализма. Гранд-Рапидс: Издательская группа Бейкер. стр.150. ISBN  978-0801029585.
  75. ^ ОБЪЯВЛЕНИЕ III МЕЖДУНАРОДНОГО ХРИСТИАНСКО-СИОНИСТИЧЕСКОГО КОНГРЕССА В архиве 2012-07-19 в Wayback Machine
  76. ^ Рамми Хайджа. «Лобби Армагеддона: диспенсационалистский христианский сионизм и формирование политики США в отношении Израиля и Палестины». Исследования Святой Земли 5(1): 75–95. 2006.
  77. ^ Иерусалимская декларация о христианском сионизме в Сеть Вольтер, 22 августа 2006 г.
  78. ^ а б c d Католические сионисты - маргиналы после Второй мировой войны явление: Алан Киз (СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ), Менахем Мачина (Франция), Рой Шуман (СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ).
  79. ^ а б Гада Хашем Талхами. «Сионизм и поиски справедливости на Святой Земле» (рецензия на книгу ). Совет по политике Ближнего Востока. В архиве с оригинала 15 сентября 2017 г.. Получено 6 июня, 2019.
  80. ^ Ср. Открытие 3:12.
  81. ^ Святой Исихий (священник) Иерусалимский (2001). "Учение Святые отцы в интерьере Молитва Сердца ". В Гопко, Томас (ред.). Путь паломника, и странник продолжает свой путь. Перевод Савина, Ольга. Боулдер, Колорадо: Публикации Шамбалы. С. 193–238. ISBN  978-1-57062-807-8. Путь паломника, и странник продолжает свой путь, п. 212, в Google Книги.
  82. ^ а б c d "Ватикан, американские католики и борьба за Палестину, 1917-1958 годы: исследование римско-католического транснационализма времен холодной войны". Западный университет. Проверено 20 марта 2018 года.
  83. ^ а б c "ТЕОДОР ГЕРЦЛЬ: Аудиенция у Папы Пия X (1904 г.)". Совет центров еврейско-христианских отношений. Проверено 20 марта 2018 года.
  84. ^ Ср. Исайя 37:33–38.
  85. ^ Вагнер, Дональд Э. (1995). Тоска по Армагеддону: призыв к партнерству для христиан Ближнего Востока и Запада. Скоттдейл, Пенсильвания: Вестник прессы. п.80. ISBN  978-0-8361-3651-7. Введение Стивен Сайзер к Джон Стотт Проповедь «Место Израиля» (см. ниже) передает аналогично: "Сионизм, как политический, так и христианский, несовместим с библейской верой. " В архиве 6 июня 2019 года, в Wayback Machine· Стотт, Джон. "Место Израиля" (проповедь проповедовал в Церковь Всех Душ, Langham Place ). Стивен Сайзер. В архиве с оригинала 12 марта 2019 г.. Получено 6 июня, 2019. Пол делает удивительное заявление. 'Он не настоящий еврей, который внешне происходит от Иакова. Истинное обрезание не является чем-то внешним и физическим. Он еврей, единый внутренне, то есть верой в Иисуса. А настоящее обрезание - это дело сердца, духовного, а не буквального.'
  86. ^ "ncccusa.org". Архивировано из оригинал 23 октября 2013 г.. Получено 1 ноября 2013.
  87. ^ «Позиция по христианскому сионизму». Реформатская церковь в Америке. Получено 1 ноября 2013.
  88. ^ Лебор, Адам (14 октября 2007 г.). "За чертой". Нью-Йорк Таймс.
  89. ^ «Строительство поселений на оккупированных территориях всегда было незаконным по международному праву и препятствием на пути к миру». Ави Шлайм, "Предательство истории" в Хранитель (22 февраля 2002 г., Лондон), перепечатано в Другой Израиль (New York: The New Press 2002) 45–50, 48. Автор - профессор международных отношений в Оксфордский университет.
  90. ^ «Пресвитериане отвергают антисионистское учебное пособие церковной группы. В справочнике« Сионизм не урегулирован »утверждается, что израильско-палестинский конфликт подпитывается« патологией, присущей сионизму ».'". Гаарец. Получено 2014-06-29.
  91. ^ «Ресурсы на Ближнем Востоке». Global Ministries: общее миссионерское свидетельство Христианская церковь (ученики Христа) и Объединенная Церковь Христа. В архиве с оригинала на 30 января 2019 г.. Получено 6 июня, 2019.
  92. ^ "С Богом на нашей стороне".
  93. ^ Церковь Шотландии (1845 г.). Рассказ о миссии по расследованию. Филадельфия: Пресвитерианский совет по публикациям. п. 535.
  94. ^ «Церковь Шотландии: евреи не имеют права на землю Израиля. Новый церковный отчет, оспаривающий исторические утверждения евреев и критикующий сионизм, вызвал гнев и резкое осуждение со стороны местной еврейской общины». Гаарец. Получено 2014-06-29.
  95. ^ «Церковь Шотландии думает дважды, дает Израилю право на существование». Еврейская пресса. 2013-05-12. Получено 2014-06-29.
  96. ^ «Поддержите мир в разделенном регионе, - призвал Синод». Church Times. 2012-07-13.
  97. ^ а б «Заявление Совета депутатов по итогам голосования в Синоде ЕАППИ». Еврейские хроники. 2012-07-12. Получено 2014-08-02.
  98. ^ Куинн, Ронан; Ботнен, Тронд (2007), «40 способов положить конец оккупации» (PDF), Цепная реакция (6): 25
  99. ^ Ismael, Tareq Y .; Риппин, Эндрю (2010). Ислам глазами Запада: образы и реальность в эпоху террора. Рутледж. п. 42. ISBN  9780415564144.
  100. ^ а б «Половина евангелистов поддерживают Израиль, потому что верят, что он важен для исполнения пророчеств о последнем времени». Получено 2020-02-15.
  101. ^ Дэвис, Моше (1995). Америка и святая земля (взором в сторону Сиона). Прагер. п. 26. ISBN  9780275946210.
  102. ^ а б c Британский военный деятель.
  103. ^ а б "Интерпретация Гербертом У. Армстронгом трех с половиной лет".
  104. ^ Лондонский квартальный обзор, том 64. 1839. С. 104–108. Представлено первое предложение крупного политика о переселении евреев в Палестину: В этой статье Купер написал первое предложение крупного политика о переселении евреев в Палестину:
  105. ^ а б c d е ж Британский политик.
  106. ^ а б c d е ж Брог, Дэвид, Стоя с Израилем, FrontLine, 2006.
  107. ^ Джордана Хорн (18.05.2011). «Гленн Бек снова едет в Израиль - на летнее ралли». "Джерузалем пост". Получено 2011-06-21.
  108. ^ а б Британский проповедник Шотландии.
  109. ^ нет: Уильям Бут
  110. ^ http://www.williambranhamstorehouse.com/pdf_downloads/israel,%20the%20moon%20and%20the%20church.pdf
  111. ^ Кэри, Хуанита (2000). Э.В. Буллингер: биография. Гранд-Рапидс: Крегель. п. 281. ISBN  9780825423727.
  112. ^ Брум, Джон Роберт, изд. (1988). «Гимн 87». Жизнь и гимны Джона Кенника (перепечатка второго издания (1741 г.) книги Кенника Священные гимны детям Божьим в дни их паломничества, с рассказом Джона Роберта Брума о жизни Кенника). Harpenden, Хартфордшир: Стандарт Евангелия Публикации доверия. п. 110. ISBN  978-0-903556-80-4. · Кенник, Джон. «Как прекрасны ноги их, стоящие на холме Сиона!». Hymnary.org (приспособление из Исайя 52:7–10; ср. СМИ, связанные с «Сион, созерцай твой Спаситель, Царь; / Он царствует и торжествует здесь». в Wikimedia Commons). В архиве с оригинала 30 мая 2019 г.. Получено 30 мая, 2019. · Кенник, Джон. «Смотри! Он идет! Бесчисленные трубы / Трубите перед его кровавым знамением». Hymnary.org (ср. "Вот! Он идет с опускающимися облаками ", адаптация Открытие 1:7 ). В архиве с оригинала 13 апреля 2016 г.. Получено 30 мая, 2019.
  113. ^ «Сенатор Тед Круз выступает как ведущий защитник Израиля, поражает сионистские группы». 2 декабря 2014 г. Архивировано с оригинал на 2015-01-27. Получено 2014-12-02.
  114. ^ «Доктор Майкл Д. Эванс в LinkedIn».
  115. ^ Спектор, Стивен (2009). Евангелисты в Израиле: история американского христианского сионизма. ISBN  9780195368024.
  116. ^ Монитор христианской науки 2004 http://www.csmonitor.com/2004/0707/p15s01-lire.html
  117. ^ https://www.facebook.com/JenniferRubinBlogger. "Христиане на стороне Израиля'". Вашингтон Пост.
  118. ^ Линдси, Хэл, Поздняя Великая планета Земля. Зондерван, 1970. С. 42–58.
  119. ^ Аудио: доклад преподобного Мэннинга об отношениях чернокожих евреев в Америке
  120. ^ Кларк, Виктория, Союзники для Армагеддона: подъем христианского сионизма, Издательство Йельского университета, 2007.
  121. ^ «Израильская библиотека загружает богословские тексты сэра Исаака Ньютона». Daily Telegraph. 2012-02-16. Архивировано из оригинал на 2016-03-18. Получено 2016-03-18.
  122. ^ а б c d е ж Британский проповедник Англии.
  123. ^ "'Крестный отец израильской армии «Мемориал Джона Генри Паттерсона в Белфасте, опровергнутый« подонками »и нацистами'". Альгемайнер. 2017-03-19. Получено 2017-03-20.
  124. ^ Поусон, Дэвид (2014). Защита христианского сионизма. Эшфорд, Кент: Anchor Recordings Ltd. ISBN  978-1-909886-31-5. Ред., 2008 г .: 978-1-901949-62-9 (Публикации Terra Nova), 978-0-9818961-7-5 (True Potential, Inc., североамериканское издание).
  125. ^ "Пришествие Сына Человеческого, раздел IX, Израиль, Э. Дж. Пул Коннор". Свидетельство о пришествии суверенной благодати. Архивировано из оригинал в 2014-07-12. Получено 2014-07-12.
  126. ^ Риппон, Джон (1807). "Отец Верного Авраама, слушай". Подборка гимнов лучших авторов Джона Риппона, № 422. Получено 2015-03-28.
  127. ^ Обращение профессора Гарварда в католицизм, Рой Шуман, Иисус, мой Спаситель. YouTube. Мир Шалом. 19 ноября 2019., на минуте 17:26.
  128. ^ Симеон, Чарльз (9 февраля 2012 г.). Horae Homileticae, или беседы (в форме скелетов) по всему Священному Писанию, том 6. ООО "Дженерал Букс". п. 190. ISBN  9781235837920.
  129. ^ Уолворд, Джон Ф. Армагедон, нефть и ближневосточный кризис. Зондерван, 1970, перераб. изд. 1990. С. 65–108.
  130. ^ "Биография Чарльза Орда Вингейта". Еврейская виртуальная библиотека. Архивировано из оригинал на 2017-03-20. Получено 2017-03-20.

дальнейшее чтение

  • Эндрю Кром. Христианский сионизм и английская национальная идентичность, 1600–1850 гг. Palgrave Macmillan, 2018.
  • Роберт О. Смит. Более желанное, чем наше собственное спасение: корни христианского сионизма. Издательство Оксфордского университета, 2013.
  • Барбара Тачман. Библия и меч: Англия и Палестина от бронзового века до Бальфура. W&N, 2001.
  • Наум Соколов. История сионизма, 1600-1918 гг. Лонгманс, Грин и компания, 1919 год.
  • Пол Ричард Уилкинсон. Ради Сиона: христианский сионизм и роль Джона Нельсона Дарби. Патерностер, 2007.
  • Дуглас Дж. Калвер. Альбион и Ариэль: британский пуританство и рождение политического сионизма. П. Ланг, 1995.
  • Микаэль Найтон, Христиане, стоящие на стороне Израиля, Copyright 2007 - Богословские основы христианского сионизма В архиве 2017-11-07 в Wayback Machine
  • Марк Данман. Действительно ли Бог покончил с Израилем? New Wine Press 2013. ISBN  978-1-905991-87-7
  • Пол Ричард Уилкинсон. Fили ради Сиона: христианский сионизм и роль Джона Нельсона Дарби ISBN  978-1-84227-569-6, Патерностер Пресс, Аутентик, Карлайл 2008.
  • Зев Чафец. Матч, заключенный на небесах: американские евреи, христианские сионисты и исследование одним человеком странного и чудесного иудео-евангелического союза. ХарперКоллинз, 2007.
  • Виктория Кларк. Союзники для Армагеддона: подъем христианского сионизма. Издательство Йельского университета, 2007.
  • Грейс Халселл. Пророчество и политика: воинствующие евангелисты на пути к ядерной войне. Лоуренс Хилл и компания, 1986. ISBN  0-88208-210-8.
  • Дональд М. Льюис. «Истоки христианского сионизма: лорд Шефтсбери и евангелическая поддержка еврейской родины» Cambridge University Press. 2009 г. ISBN  978-0-521-51518-4
  • Рамми Хайджа. «Лобби Армагеддона: диспенсационалистский христианский сионизм и формирование политики США в отношении Израиля и Палестины». Исследования Святой Земли 5(1): 75–95. 2006. Вестибюль Армагеддона
  • Ирвин Андерсон. Библейское толкование и политика на Ближнем Востоке: земля обетованная, Америка и Израиль, 1917–2002 гг. Издательство Университета Флориды. 2005 г. ISBN  0-8130-2798-5.
  • Тони Камполо. «Идеологические корни христианского сионизма». Тиккун. Январь – февраль 2005 г.
  • Стивен Сайзер. Христианский сионизм: дорожная карта к Армагедону? InterVarsity Press. 2004 г. ISBN  0-8308-5368-5. Обзор
  • Гершом Горенберг. Конец дней: фундаментализм и борьба за Храмовую гору. Издательство Оксфордского университета. 2002 г. ISBN  0-19-515205-0
  • Пол Чарльз Меркли. Политика христианского сионизма 1891–1948 гг.. Фрэнк Касс. 1998 г. ISBN  0-7146-4850-7
  • Пол Меркли, Христианское отношение к государству Израиль, Mcgill Queens Univ Press, Монреаль, сентябрь 2001 г. ISBN  978-0773521889
  • Лоуренс Джеффри Эпштейн. Призыв Сиона: вклад христиан в зарождение и развитие Израиля. Университетское издательство Америки. 1984 г.
  • Майкл Орен. Власть, вера и фантазия: Америка на Ближнем Востоке с 1776 г. по настоящее время. Нью-Йорк, 2007.
  • Барбара В. Такман. Библия и меч. Нью-Йорк, 1956 год.
  • Дэвид Поусон. Защита христианского сионизма Публикации Terra Nova, 2008. ISBN  978-1-901949-62-9
  • Иэн Мюррей, Пуританская надежда. Знамя Истины, июнь 1971 г. ISBN  978-0851512471
  • Шалом Гольдман, «Рвение к Сиону: христиане, евреи и идея обетованной земли». Университет Северной Каролины Press, 2009.
  • Стивен Спектор, «Евангелисты и Израиль: история американского христианского сионизма». Издательство Оксфордского университета, 2009.
  • Яаков Ариэль, «Необычные отношения: евангельские христиане и евреи». Издательство Нью-Йоркского университета, 2013.
  • Сэмюэл Гольдман, «Страна Бога: христианский сионизм в Америке». University of Pennsylvania Press, 2018.
  • Дэниел Г. Хаммель, "Братья по завету: евангелисты, евреи и американо-израильские отношения". Издательство Пенсильванского университета, 2019.
  • Уокер Робинс, «Между Дикси и Сионом: южные баптисты и Палестина до Израиля». University of Alabama Press, 2020.

внешняя ссылка