Реформатская церковь в Америке - Reformed Church in America

Эта статья о церкви в голландской реформатской традиции. О немецкой реформатской деноминации см. Реформатская церковь в США.

Реформатская церковь в Америке
Герб Реформатской церкви в Америке.jpg
Герб реформатской церкви в Америке
КлассификацияРеформатский
ОриентацияОсновной протестант
ПолитикаПресвитерианский
АссоциацииНациональный совет церквей;
Всемирный совет церквей;
Канадский совет церквей;
Христианские церкви вместе;
Всемирное сообщество реформатских церквей;
Евангелическое братство Канады;
Национальная ассоциация евангелистов
Область, крайКанада, США
Штаб-квартираГранд-Рапидс, Мичиган
Источник1628 г. (первая голландская реформатская община организована в Новый Амстердам );
1754 (американский класс обретает независимость)
Разветвленный отГолландская реформатская церковь
РазлукиХристианская реформатская церковь в Северной Америке (разделены 1857; другие общины присоединяются к КПР в 1882 г.)
Конгрегации877 (2016)
Члены138 438 коммуникантов (2016 г.), всего 194 064 человека (2019 г.)[1]
Официальный веб-сайтwww.rca.org
www.вера.org
ЛоготипРеформатская церковь в Америке logo.png

В Реформатская церковь в Америке (RCA) это магистраль Реформатский Протестантский деноминация в Канаде и США. Он насчитывает около 194 064 членов. С момента своего основания в 1628 году до 1819 года это был североамериканский филиал Голландская реформатская церковь.

RCA является членом Национальный совет церквей (член-учредитель), Всемирный совет церквей (WCC), Христианские церкви вместе, а Всемирное сообщество реформатских церквей (WCRC). Некоторые части купюры принадлежат Национальная ассоциация евангелистов, то Канадский совет церквей, а Евангелическое братство Канады. Деноминация находится в полном общении с Евангелическо-лютеранская церковь в Америке, Пресвитерианская церковь (США), и Объединенная Церковь Христа и является деноминационным партнером Христианская реформатская церковь в Северной Америке.[2]

Имена

В просторечии его иногда свободно называют Голландская реформатская церковь в Америке, или просто как Голландская реформатская церковь[3] когда уже предоставлен американский контекст. В 1819 году он был зарегистрирован как Реформатская протестантская голландская церковь. Нынешнее название было выбрано в 1867 году.

История

Первые поселенцы голландской колонии Новые Нидерланды сначала проводили неформальные встречи для поклонения. В 1628 г. Йонас Михаэлиус организовал первую голландскую реформатскую общину в Новый Амстердам, сейчас же Нью-Йорк, называемая Реформатской протестантской голландской церковью, ныне Мраморная соборная церковь. Во время голландского правления RCA был установленная церковь колонии и находился в ведении класс из Амстердам.

Даже после того, как англичане захватили колонию в 1664 году, все голландские реформатские министры по-прежнему обучались в Нидерландах. Службы в RCA оставались на голландском языке до 1764 года. (После этого использование голландского языка исчезло до новой волны голландской иммиграции в середине 19 века. Это возродило использование языка среди потомков голландцев и в некоторых церквях.)

В 1747 году церковь в Нидерландах дала разрешение на создание собрания в Северной Америке; в 1754 году ассамблея провозгласила себя независимой от классов Амстердама. Этот американский классик в 1766 году получил чартер на Куинс-колледж (ныне Университет Рутгерса ) в Нью-Джерси. В 1784 г. Джон Генри Ливингстон был назначен профессором богословия, что положило начало Духовная семинария Нью-Брансуика.

Первая реформатская церковь в Олбани начал свою деятельность в 1642 г., чтобы служить покровительству Rensselaerswyck. Нынешняя церковь построена в 1798 году.

Голландскоязычное сообщество, включая фермеров и торговцев, процветало в бывших Новых Нидерландах, доминируя в Нью-Йорке, долине Гудзона и некоторых частях Нью-Джерси, сохраняя при этом значительное присутствие в юго-восточной Пенсильвании, юго-западном Коннектикуте и Лонг-Айленде.

В начале 18 века около 3000 Небный немецкий беженцы прибыли в Нью-Йорк. Большинство из них сначала работали в английских лагерях на река Гудзон оплатить их проезд (оплачивается Королева анна правительство), прежде чем им разрешили землю в Schoharie и Ирокезские долины. Там они создали многочисленные немецкоязычные Лютеранский и реформатские церкви, такие как Форт Херкимер и German Flatts. Еще тысячи иммигрировали в Пенсильванию в 18 веке. Они использовали немецкий в качестве языка в своих церквях и школах в течение почти 100 лет и наняли некоторых своих служителей из Германии. К началу 20 века большинство их церквей присоединились к RCA.[4]

Вовремя Американская революция, в голландской реформатской церкви вспыхнула ожесточенная внутренняя борьба, разделившаяся после церковных баталий, которые длились двадцать лет между "коэтус " и "участник конференции «фракции. Один источник указывает, что дезертирство могло произойти еще в 1737 году.

«Запустение охватило многие церкви, в то время как до 1737 года в церквях поддерживался порядок, царили мир и высокая степень процветания ... Но в 1754 году Коэт в предыдущем году рекомендовал изменить церковь. Coetus превратился в Classis с полной властью, оппозиция стала жестокой, а противники были известны как Conferentie ».[5]

Дух амнистии сделал возможным выживание церкви после войны. Раскол также исчез, когда в начале 19 века церковь отправила своих членов с обширной программой зарубежных миссий.

В 1792 г. класс принял официальную конституцию; а в 1794 году деноминация провела свой первый генеральный синод. После Гражданской войны в США в 1867 году она официально приняла название «Реформатская церковь в Америке». В девятнадцатом веке в Нью-Йорк и Нью-Джерси, потомки этнических голландцев изо всех сил пытались сохранить свои европейские стандарты и традиции, развивая при этом вкус к возрождение и американская идентичность.

19 век

Фиби Джонсон Дитмис (4 января 1824 - 27 декабря 1866) была женой пастора реформатской церкви Квинса Джорджа Ондердонка Дитмиса (22 июля 1818 - 1 февраля 1896).[6]

Некоторые члены владели рабами, самые известные из рабов были Соджорнер Трут, а церковь не поддержала аболиционизм. В сельских районах служители проповедовали на голландском примерно до 1830–1850 годов, затем перешли на английский, в то же время окончательно отказавшись от использования многих традиционных голландских обычаев и одежды.[7] Хотя некоторые служители поддерживали пробуждение, в целом церковь не поддерживала ни одного из Первый или Второе великое пробуждение, что вызвало много евангельского рвения.

Средний Запад

Иммиграция из Нидерландов в середине 19 века привела к расширению RCA на Средний Запад. В 1837 году пастор Абрам Д. Уилсон и его жена Джулия Эвертсон Уилсон из Нью-Джерси основал первую голландскую реформатскую церковь к западу от Аллегейские горы в Фэрвью, Иллинойс.[8] Колледж надежды и Западная духовная семинария были основаны в Голландия, Мичиган, Центральный колледж в Пелла, Айова, и Северо-западный колледж в Орандж-Сити, Айова. в 1857 Сецессион, группа более консервативных членов из Мичигана во главе с Гийсберт Хаан отделен от RCA. Они организовали Христианская реформатская церковь в Северной Америке (CRC), и другие церкви последовали. В 1882 году другая группа конгрегаций отправилась в КПР, что отразило развитие церкви в Нидерландах.

После Второй мировой войны

После 1945 года RCA расширилась до Канады, куда стекалась большая группа голландских эмигрантов. Между 1949 и 1958 годами RCA открыла 120 церквей среди неголландских пригородных общин, обращаясь к основным протестантам. Он был одним из основных членов Пресвитерианского альянса, Федерального совета церквей и Всемирного совета церквей.

Недавнее снижение

Как и в большинстве других основных деноминаций, количество членов RCA сокращалось в течение последних тридцати лет. В 2018 году общее количество членов было меньше 196 308 человек по сравнению с 220 000 в 2016 году, с 300 000 в 2000 году и 360 000 в 1980 году. За последние тридцать лет церковь потеряла более 45% своих членов.

Из-за богословских изменений, отражающих новые толкования Священного Писания, принятие Белхар Исповедь, исключение положений о совести, связанных с рукоположение женщин, и растущее признание гомосексуальное поведение, ряд общин покинули RCA, чтобы присоединиться к Пресвитерианская церковь в Америке, который более консервативен по этим вопросам.[9]

Верования

RCA исповедует несколько утверждений доктрины и веры. К ним относятся исторические Апостольский символ веры, Никейский символ веры, и Афанасийский символ веры; традиционные реформатские Бельгийское исповедание, то Гейдельбергский катехизис (с его компендиумом), Каноны Дорта, а Белхар Исповедь.

Жизненные вопросы

RCA выступает против эвтаназия. В отчете Комиссии по христианским действиям 1994 года говорилось: «То, что христиане говорят о вопросах морали, должно быть и обычно является отражением их основных убеждений в вере. Есть по крайней мере три из этих убеждений, которые кажутся особенно важными для вопроса о морали. приемлемо ли для христиан обратиться за помощью к врачу в совершении самоубийства посреди крайних страданий. / Основное убеждение христиан состоит в том, что они не принадлежат себе. Жизнь, несмотря на ее обстоятельства, - это дар от Бог, и каждый человек является своим управляющим ... Современные аргументы в пользу «права» на помощь в совершении самоубийства основаны на идеях автономии каждого человека в отношении его или ее жизни. Христиане не могут претендовать на такую ​​автономию; Христиане признают, что они принадлежат Богу ... Христиане уступают свою личную автономию и берут на себя особые обязательства, поскольку первый ответ Гейдельбергского катехизиса призывает людей признаться: «Я не свой, но принадлежу телу и душе в жизни. а в смерти - моему верному Спасителю, Иисус Христос (Гейдельбергский катехизис, вопросы и ответы 1) ... Таким образом, решение покончить с собой представляет собой отрицание принадлежности человека к Богу. / Второе убеждение состоит в том, что Бог не оставляет людей во времена страданий ... свою веру в Божью любовь, доверяя Божьей заботе о них. Решение покончить жизнь самоубийством могло бы показаться прекращением этого доверия ... Страдание призывает людей доверять Богу даже в долине тени смерти. Он призывает людей позволить Богу, а не страданиям определять повестку дня их жизни и смерти. / Третье убеждение состоит в том, что в сообществе Божьего народа забота о умирающих - это бремя, которое христиане готовы разделить. И жизнь, и смерть должны происходить в заботливом сообществе, а в контексте смерти христианское ученичество принимает форму заботы о умирающих. / Это эпоха, когда многие люди считают законодательную мораль сомнительной практикой. Должны ли христиане продвигать законы, которые воплощают их выводы о морали самоубийства с помощью врача? ... Если христиане будут участвовать в обсуждении законов, регулирующих самоубийства с помощью врача, это будет связано с заботой о здоровье и благополучии общества. .. В обществе нет единого понимания, которое придавало бы универсальное значение словосочетанию «вредно». В смирении христиане могут просто признать это и продолжить ... поделиться своими собственными уникальными взглядами, приглашая других рассмотреть их и веру, придающую им смысл ».[10]

Реформатская церковь также осуждает смертный приговор. Генеральный Синод в 2000 году назвал семь причин, по которым Церковь выступает против него:

  • Смертная казнь несовместима с Духом Христа и этикой любви. Закон любви не отрицает справедливость, но он сводит на нет мотивы мести и возмездия, заставляя нас мыслить категориями искупления, реабилитации и восстановления. Христос, отказавшийся побить камнями женщину, взятую в прелюбодеянии, хотел бы, чтобы мы говорили с миром о сострадании, а не о мести.
  • Смертная казнь имеет сомнительную ценность как средство устрашения. Смертная казнь в качестве сдерживающего аргумента предполагает, что преступник проведет своего рода рациональный анализ затрат и выгод, прежде чем он или она совершит убийство. Однако большинство убийств являются преступлениями на почве страсти или совершаются под воздействием наркотиков или алкоголя. Это не освобождает виновного от ответственности за преступление, но показывает, что в большинстве случаев смертная казнь как средство устрашения не работает.
  • Смертная казнь приводит к несправедливому применению. Многочисленные исследования с 1965 года показали, что расовые факторы играют значительную роль в определении того, будет ли человек приговорен к смертной казни.
  • Смертная казнь - это метод, допускающий исправимые ошибки. Растущее число невиновных обвиняемых, находящихся в камерах смертников, является явным признаком того, что процесс вынесения приговоров к смертной казни чреват фундаментальными ошибками - ошибками, которые невозможно исправить после казни.
  • Смертная казнь игнорирует корпоративную и общественную вину. Такие факторы могут уменьшить, но, конечно же, не уничтожить ответственность человека. Тем не менее общество также несет определенную ответственность за направление усилий и ресурсов на исправление тех условий, которые могут способствовать такому поведению.
  • Смертная казнь увековечивает концепции мести и возмездия. Как орган общества государство не должно мстить за людей; он не должен претендовать на власть удовлетворять божественную справедливость мстительными методами.
  • Смертная казнь игнорирует всю концепцию реабилитации. Христианская вера должна быть связана не с возмездием, а с искуплением. Любой метод, закрывающий дверь ко всякому прощению и любой надежде на искупление, не выдерживает испытания нашей веры.

Резолюция Генерального Синода выразила свое желание «призвать членов Реформатской церкви в Америке связаться со своими избранными должностными лицами, призывая их выступать за отмену смертной казни и призывать к немедленному мораторию на казни».[11]

RCA обычно против аборта. Позиция Генерального Синода, изложенная в 1973 г. и позже подтвержденная, заключалась в том, что «в принципе« аборты »не должны практиковаться вообще», но в «сложном обществе» соперничающих зол «могут быть исключения». Тем не менее, аборт никогда не следует выбирать из соображений «личного удобства». Персонал церкви должен продвигать «христианские альтернативы аборту», ​​а членов церкви просят «поддержать усилия по конституционным изменениям» для защиты нерожденных детей.[12]

Гомосексуализм

С 1978 года Генеральный Синод сделал ряд заявлений о гомосексуализме. Гомосексуальные отношения считаются греховными и «противоречащими воле Бога». Но гомосексуалисты не виноваты в их состоянии. Церковь должна подтверждать гражданские права гомосексуалистов, одновременно осуждая гомосексуальное поведение (1978). Церковь должна стремиться снять «бремя вины» с гомосексуалистов, признавая, что гомосексуализм является «сложным явлением» (1979). Церковь должна поощрять «любовь и чуткость к таким людям, как к собратьям» (1990). В 1994 году Синод осудил унижение и унижение гомосексуалистов и признал, что многие члены не слышали «душевных криков» гомосексуалистов, борющихся за «принятие себя и достоинство». Призывая к состраданию, терпению и любящей поддержке тех, кто борется с однополыми желаниями, Генеральный синод 2012 года определил, что пропаганда гомосексуального поведения или руководство службой однополых браков является «дисциплинарным преступлением». .[13] В следующем году, однако, Генеральный синод практически отменил это заявление и упрекнул делегатов 2012 года в демонстрации «отсутствия приличия и вежливости» и узурпации конституционной власти.[13] В 2014 году Генеральный синод рекомендовал Комиссии по церковному порядку начать процесс определения брака как гетеросексуального.[14] Однако в 2015 году Генеральный Синод утвердил процесс изучения способа «решения вопросов человеческой сексуальности».[15] Также в 2015 году колледж Хоуп в Мичигане, связанный с RCA, официально решил предоставить льготы однополым супругам сотрудников, хотя школа продолжает поддерживать заявление о сексуальности, которое поддерживает традиционное определение брака.[16]

Кроме того, ряд конгрегаций и классов проголосовали за публичное признание членов ЛГБТ, включая Classis Нью-Брансуика и Classis Скенектади.[17][18] Некоторые из этих общин, в том числе общины, входящие в состав RCA и Объединенная Церковь Христа, заключайте однополые браки.[19] «В некоторых церквях RCA есть пасторы-геи, но они рукоположены из других конфессий».[20] 5 мая 2017 года общины Объединенной церкви Христа и Реформатской церкви в Америке, поддерживающие Включение ЛГБТ объявил о создании ассоциации для двух связанных конгрегаций.[21]

В апреле 2016 года рабочий комитет RCA разработал отчет о человеческой сексуальности. Отчет предлагает различные варианты для рассмотрения Генеральным Синодом и включает вариант определения брака как между мужчиной и женщиной или определения брака как между двумя людьми, что позволяет однополые браки.[22] Из этих вариантов Генеральный Синод 2016 проголосовал за определение брака как «мужчина / женщина». Однако это голосование необходимо, чтобы получить поддержку 2/3 классов и снова ратифицировать в 2017 году.[23]

В марте 2017 года предложение определить брак как «мужчина / женщина» не получило необходимых голосов 2/3 классов и, как следствие, не прошло.[24] 12 июня 2017 года Генеральный синод проголосовал за «рекомендацию, [которая] гласит, что« строгое соблюдение стандартов RCA, следовательно, влечет за собой подтверждение того, что брак заключается между одним мужчиной и одной женщиной »».[25] Кроме того, в 2017 году RCA рукоположил первого открытого гея и женатого пастора, который был «вне дома», когда начинал процесс рукоположения.[26]

Рукоположение женщин

RCA впервые приняла женщин на должности дьяконов и пресвитеров в 1972 году и впервые рукоположила женщин в 1979 году.[27] К 1980 году Генеральный синод RCA внес поправки в Книгу церковного ордена (BCO), чтобы прояснить их позицию в отношении рукоположения женщин, в том числе изменив формулировку части I, статьи 1, раздела 3 BCO с «лиц» на «мужчин и женщин». ".[27]

В 1980 году RCA добавила в BCO пункт о совести, гласящий: «Если отдельные члены класса обнаружат, что их совесть, освещенная Писанием, не позволит им участвовать в лицензировании, рукоположении или назначении женщин в качестве служителей Слова. , от них не должно требоваться участие в решениях или действиях, противоречащих их совести, но они не могут препятствовать классу в выполнении его обязанностей по обеспечению ухода, рукоположения и назначения женщин-кандидатов и министров посредством взаимно согласованных между такими женщинами and the classis »(часть II, статья 2, раздел 7).[27]

В 2012 году Генеральный синод RCA 143 голосами против 69 проголосовал за исключение положений о совести. Однако голосование Генерального Синода должно было быть одобрено большинством классов (класс, выполняющий ту же функцию, что и пресвитерий). В конце концов, 31 класс проголосовал за отстранение, 14 - за их сохранение, и голосование было утверждено Генеральным синодом RCA 2013 года.[28]

Политика

RCA имеет пресвитерианское государство где полномочия разделены между представительными органами: консистории, классы, региональный синоды, а Генеральный Синод. Генеральный Синод собирается ежегодно и является представительным органом всей деноминации, определяющим ее политику, программы и повестку дня. Меры, принятые Генеральным Синодом, исполняются и контролируются Советом Генерального Синода. Члены Совета назначаются Генеральным Синодом. Генеральный секретарь наблюдает за повседневными операциями.[29] Преподобный Эдди Алеман, Д. Мин., Был назначен действующим Генеральным секретарем на Генеральном Синоде 2018 года.

Конституция RCA состоит из трех частей: Литургия, Правительство и доктринальные стандарты. Правительство вместе с Формуляры и Подзаконные акты из Генеральный Синод, издаются ежегодно в томе, известном как Книга церковного порядка.[30]

Колледжи и семинарии

Часовня Димнент в колледже Хоуп, Голландия, Мичиган
Колледжи
Семинарии[31]
Сертификационные агентства[30]
  • Студенты, которые не посещают или не получают степень магистра богословия в одной из двух семинарий, управляемых RCA, получают сертификаты и допуск к служению в RCA через Агентство по сертификации министерских образований в Paramount, Калифорния.

Экуменические отношения

Через документ, известный как Формула соглашения, RCA имеет полное общение с Пресвитерианская церковь (США), то Объединенная Церковь Христа, а Евангелическо-лютеранская церковь в Америке. Отношения между Объединенная Церковь Христа и RCA был предметом разногласий в RCA, в частности, резолюция Генерального Синода UCC в 2005 году относительно гомосексуализм. Подтверждение ELCA посвящения гомосексуалистов в духовенство в 2009 году побудило некоторых консерваторов RCA призвать к выходу из Формула соглашения. В 2012 году RCA обсудила свою позицию в отношении гомосексуализма.[32] Две конфессии вступили в диалог и в 1999 г. выпустили документ обсуждая их различия (PDF).

Наряду с их Формула соглашения партнеров, RCA поддерживает тесные отношения с Христианская реформатская церковь в Северной Америке (CRC). В 2005 году RCA и CRC проголосовали за обмен министрами. Faith Alive Christian Resources, издательское подразделение CRC, также используется RCA и в 2013 году опубликовала совместный сборник гимнов для использования в обеих деноминациях. Две деноминации также сотрудничали в различных других проектах министерств, проголосовав за объединение пенсионных планов в 2013 году в соответствии с Закон о доступном медицинском обслуживании, и планируют проводить один за другим Генеральные Соборы в Центральный колледж в Пелла, Айова, в 2014.

Известные члены

Джон Скаддер-старший, голландский реформатский министр, начал семья миссионеров в Индии в 1819 г.

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Церковные статистические данные Реформатская церковь в Америке
  2. ^ «Экуменические партнеры». rca.org. Реформатская церковь в Америке. 2016 г.. Получено 15 июн 2016.
  3. ^ Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Реформатская церковь в Америке». Британская энциклопедия. 23 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 22.
  4. ^ W.N.P. Дейли, "История Montgomery Classis, R.C.A.", Рекордер Пресс, Amsterdam, NY, 1916, по состоянию на 31 января 2011 г.
  5. ^ Бенджамин С. Тейлор Д. Д., Анналы Classis Бергена реформатской голландской церкви и церквей, находящихся под ее опекой: в том числе, Гражданская история древнего городка Берген в Нью-Джерси, Hosford & Co., Нью-Йорк, 1857 г.
  6. ^ Американская биография (1919) Американское историческое общество, Нью-Йорк
  7. ^ Ферт Харинг Фабенд, «Дортский синод и сохранение голландцев в Нью-Йорке и Нью-Джерси девятнадцатого века», История Нью-Йорка; 1996 77(3): 273-300
  8. ^ История реформатской церкви Фэрвью http://church.rca.org/fairviewreformed/History.html#1837
  9. ^ "Церкви выходящие из РКА". 11 ноября 2014 г.
  10. ^ "Заявления Общего Синода: Самоубийство с помощью врача - Реформатская Церковь в Америке". www.rca.org.
  11. ^ «Заявления Общего Синода: Смертная казнь - Реформатская Церковь в Америке». www.rca.org.
  12. ^ «Заявления Генерального Синода: современные темы - Реформатская церковь в Америке». www.rca.org.
  13. ^ а б «Заявления Генерального Синода: Гомосексуализм - Реформатская Церковь в Америке». www.rca.org.
  14. ^ «Генеральный Синод просит дать определение брака | Реформатская церковь в Америке». www.rca.org. Получено 21 апреля 2016.
  15. ^ «Генеральный Синод 2015: Рекомендации». www.rca.org. Реформатская церковь в Америке. Получено 12 октября 2015.
  16. ^ «3 христианские школы меняют свою политику в отношении гомосексуализма». national.deseretnews.com. Получено 21 апреля 2016.
  17. ^ «Устав Schenectady Classis (статья 1, раздел 4)» (PDF).
  18. ^ "Новости из Room for All" (PDF). www.roomforall.com. Комната для всех. Получено 12 октября 2015.
  19. ^ «Список подтверждающих общин в RCA - комната для всех». roomforall.com. Получено 21 апреля 2016.
  20. ^ «RCA делает шаги в направлении большего вовлечения гомосексуалистов». Получено 22 июля 2016.
  21. ^ «Новое членство реформатских церквей в UCC расширяет служение в Нью-Йорке». Объединенная Церковь Христа. Получено 13 июн 2017.
  22. ^ «Доступен специальный отчет Совета». rca.org. Реформатская церковь в Америке. 25 апреля 2016 г.. Получено 26 апреля 2016.
  23. ^ «Синод подтверждает брак мужчины и женщины, призывает к уважению к ЛГБТ». www.rca.org. Реформатская церковь в Америке. 14 июня 2016 г.. Получено 14 июн 2016.
  24. ^ «Помимо поправок - место для всех». roomforall.com. Получено 18 апреля 2017.
  25. ^ «Синод смотрит на стандарты определения брака | Реформатская церковь в Америке». www.rca.org. Получено 13 июн 2017.
  26. ^ «После девятилетнего путешествия Реформатская церковь в Америке посвящает в сан первого« открытого гея ». Епископальное кафе. 17 января 2017 г.. Получено 23 мая 2018.
  27. ^ а б c «Реформатская церковь отменяет освобождение от права посвящать женщин в рукоположение по совести». www.christianpost.com.
  28. ^ «Ратифицировано исключение оговорок о сознании» 20 июня 2013 г., по состоянию на 22 июня 2013 г. https://www.rca.org/sslpage.aspx?pid=9404
  29. ^ «Реформатская церковь в Америке». www.rca.org.
  30. ^ а б «Реформатская церковь в Америке». Реформатская церковь в Америке.
  31. ^ «Реформатская церковь в Америке». Реформатская церковь в Америке. Архивировано из оригинал 15 декабря 2007 г.
  32. ^ «Реформатская церковь в понедельник обсудит реакцию на гомосексуализм». www.christianpost.com.
  33. ^ "open.bu.edu".

24 Стать назначенным министром в RCA

Источники

  • Берч, Дж. Дж. Церковь первопроходцев в долине могавков (1955)
  • ДеДжонг, Джеральд Ф. Голландская реформатская церковь в американских колониях (1978) 279 стр.
  • Фабенд, Х. Сион на Гудзоне: нидерландский Нью-Йорк и Нью-Джерси в эпоху возрождения (2000)
  • Хаус, Рене С. и Джон У. Коукли, ред. ''Женщины в истории реформатской церкви в Америке (1999) 182 стр. Исторические серии реформатской церкви в Америке. нет. 5.
  • Хансен, М. Реформатская церковь в Нидерландах, 1340–1840 гг. (1884)
  • Свиренга, Роберт и Элтон Дж. Брюинз. Семейные ссоры в голландских реформатских церквях в XIX веке: лекции, посвященные столетней годовщине Колонной церкви (Историческая серия реформатской церкви в Америке) (2000) отрывок и текстовый поиск
  • Swierenga, Роберт. Голландцы в Америке: иммиграция, поселение и культурные изменения (1985)
  • Swierenga, Роберт. Вера и семья: голландская иммиграция и переселение в США, 1820–1920 гг. (2000)

внешняя ссылка