Реформатская пресвитерианская церковь Северной Америки - Reformed Presbyterian Church of North America

Для использования в других целях см. Реформатская пресвитерианская церковь.
Реформатская пресвитерианская церковь Северной Америки
Голубое знамя реформатской пресвитерианской церкви.png
"Голубое знамя"
КлассификацияПротестантский
ТеологияРеформатский
УправлениеПресвитерианский
Область, крайСеверная Америка, Япония
Разлуки
Конгрегации100 (по состоянию на 2016 год)[1]
Члены7 076 (по состоянию на 2016 год) [2]
Министры151
Миссионеры6
Высшие учебные заведения2

В Реформатская пресвитерианская церковь Северной Америки (RPCNA) это Пресвитерианский церковь с конгрегациями и миссиями по всей Соединенные Штаты, Канада, и Япония. Его убеждения, сформулированные через членство в Реформатская пресвитерианская церковь и RP Global Alliance - поместите его в консервативное крыло Реформатский семья Протестантский церкви. Ниже Библия - который считается божественно вдохновленный и без ошибок - церковь привержена нескольким "подчиненные стандарты, "вместе с его конституцией: Вестминстерское исповедание веры и Больше и Краткие катехизисы вместе со Свидетельством, Справочником для церковного управления, Книгой дисциплины и Справочником для поклонения.

Основные доктринальные различия, которые отделяют RPCNA от других реформатских и пресвитерианских конфессий в Северной Америке, следующие: его постоянная приверженность исторической практике реформатского христианства, содержащейся в Вестминстерском исповедании веры. эксклюзивный псалмодий, и его постоянное подтверждение Иисус как царь-посредник, правящий всеми народами. До 1960-х годов RPCNA отказывалось голосовать или участвовать в управлении государством в Соединенных Штатах из-за того, что оно не признавало прямо власть Христа над ним, и с тех пор продолжало (в некоторые разы сильнее, чем другие) лоббировать федеральное правительство, чтобы оно открыто покориться власти Иисуса Христа в Конституция США.

RPCNA имеет долгую историю, будучи отдельной деноминацией в Соединенных Штатах с колониальных времен. В Шотландия (откуда возникла деноминация) реформатские пресвитериане были отдельной ветвью с конца 17 века, а до этого - частью первоначальной пресвитерианской церкви Шотландии, которая возникла из Протестантская реформация в 16 веке.

Как следует из названия, RPCNA регулируется через пресвитерианская система (который церковь считает единственным назначенным Богом методом церковного управления), при этом каждая отдельная община управляется двумя или более старейшины. Как и большинство пресвитерианских конфессий, RPCNA разделена на несколько пресвитерии, но в отличие от нескольких других меньших пресвитерианских конфессий, высший руководящий орган представляет собой единую синод, а не Генеральная Ассамблея. Каждая община может послать одного правящего старейшину делегата (два для больших собраний) на свое пресвитерийское собрание, а также на ежегодное собрание Синода. Каждый служитель (старейшина-учитель), независимо от того, служит он пастором собрания или нет, автоматически становится делегатом своего пресвитерия и синода.

Терминология

Следующая терминология взята из Справочника по церковному управлению в церковной конституции RPCNA:[3]

  • Крещеный член: член, почти всегда ребенок причастных членов, который был крещен, но еще не исповедовал христианскую веру. Крещеные члены не могут получить Вечеря Господня или голосуйте на общих деловых встречах.
  • Коммуникатор: член Церкви, исповедующий христианскую веру и придерживающийся церковных стандартов. Члены-коммуникаторы могут получить Вечеря Господня и голосование на общих деловых встречах.
  • Старейшина: человек избранный и назначен вести собрание. Сюда входят как правящие старейшины (миряне), так и обучающие старейшины (духовенство), которые считаются равными по статусу, но различающимися по ролям. В обычных обстоятельствах каждый правящий старейшина является членом собрания своей общины, как и любой активный пастор. Однако рукоположенный служитель, который нет в настоящее время активный пастор, может служить только в качестве правящего старейшины в своей общине. В каждом собрании должно быть как минимум два старейшины, чтобы быть законным.
  • Пресвитерия: группа из нескольких собраний в определенной области, управляемая служителями в этой области вместе с одним или несколькими правящими старейшинами от каждой из этих нескольких общин.
  • Сессия: управляющий совет в каждом собрании, состоящий из правящих старейшин в этом собрании и пастора (ов) собрания.
  • Синод: руководящий орган над пресвитерией, состоящий из всех служителей и одного или нескольких правящих старейшин от каждой общины в деноминации.

История

Смотрите также: Реформатские пресвитерианские церкви

Первая реформатская пресвитерианская община в Северной Америке была организована в Среднем Октораре (Округ Ланкастер, Пенсильвания ) в 1738 году, но первый пресвитерий, организованный четырьмя иммигрантами ирландскими и шотландскими реформатскими пресвитерианскими священниками, не был сформирован до 1774 года. Пенсильвания и северный Южная Каролина, но небольшие группы реформатских пресвитериан существовали в Массачусетс, Коннектикут, Нью-Йорк, западный Пенсильвания, Северная Каролина, и Грузия. Во время американской революции большинство реформатских пресвитериан боролись за независимость - один министр, служивший в Южной Каролине, был даже арестован за восстание и предстал перед судом. Лорд корнуоллис в 1780 г.

Со времен Революционного поселения в 1691 году важнейшим из реформатских пресвитерианских «отличительных принципов» была практика политического инакомыслия со стороны британского правительства. После принятия Конституции Соединенных Штатов деноминация считала документ (и, следовательно, все нижестоящие правительства) аморальным, а участие в таком правительстве также аморальным, поскольку конституция не содержала признания Христа как Царя Наций. . Поэтому многие гражданские права, такие как голосование и участие в заседаниях присяжных, были отменены, а церковные суды наказывали членов, которые пользовались такими гражданскими правами. Так как немногие американцы придерживались таких принципов и послушание иногда вызывало трудности (например, клятва верности запрещалась, иностранного происхождения Реформатские пресвитериане не могут стать гражданами и препятствовать реформатским пресвитерианам использовать Закон о усадьбе ), многие реформатские пресвитериане начали расходиться с официальной позицией деноминации. Между 1774 и 1891 годами деноминация пережила четыре раскола, три из которых были связаны с членами, которые считали позицию деноминации слишком строгой.

  • В 1782 году почти вся церковь объединилась с Ассоциированной пресвитерианской церковью ( Seceders ) для формирования Ассоциированная реформатская пресвитерианская церковь, считая, что новая ситуация с независимостью устранила причины политического инакомыслия. Несколько оставшихся членов, отказавшихся присоединиться к слиянию, в том числе всего две общины, были преобразованы в пресвитерию в 1798 году.
  • В 1833 году церковь разделилась пополам, образовав Синоды Нового Света и Старого Света. Новые огни, которые сформировали Реформатская пресвитерианская церковь, Генеральный синод и пользовались политическими правами, росли в течение нескольких лет, но терпели раскол и пришли в упадок, в конечном итоге слились в 1965 году с Евангелическая пресвитерианская церковь (бывшая Библейская пресвитерианская церковь - Синод Колумба), чтобы сформировать Реформатская пресвитерианская церковь, Евангелический синод, который в 1982 году слился с Пресвитерианская церковь в Америке.
  • Третий раскол в 1840 году привел к уходу двух министров и нескольких старейшин, чтобы сформировать Реформатская пресвитерия (прозванный Steelites, после Дэвид Стил, их самый выдающийся лидер), который продолжается и сегодня. В отличие от других расколов, это было вызвано ушедшими министрами и членами, которые считали, что сама деноминация отпала от своих заветов и «исторических достижений», позволив:случайное слушание, «политическая деятельность и членство в« общественных объединениях ».
  • Основная часть RPCNA потерпела еще один раскол, «Ист-Энд Сплит», в 1891 году, опять же из-за политической активности и занимаемой должности. Статистика показывает, что в 1891 году конфессиональные члены понесли чистый убыток в 11%, большинство из которых присоединились к Объединенная пресвитерианская церковь.

Несмотря на такие разногласия, деноминация с небольшими изменениями придерживалась своих доктрин. Придерживаясь принципа, согласно которому заветы должны обновляться и присягать, RPCNA приняла «Завет 1871 года» в качестве своего нового церковного завета в том году. Некоторые члены считали определенные аспекты этого завета серьезным отходом от исторических реформатских пресвитерианских позиций, в результате чего некоторые ушли и присоединились к реформатской пресвитерии.

Возможно, наиболее устойчивое изменение в XIX веке связано с участием в движениях за социальные реформы. Одной из причин, одобренных деноминацией, была Отмена рабства, официально начиная с 1800 года, когда членам было запрещено владеть рабами и заниматься работорговлей. С энтузиазмом поддержанная большинством членов, деноминация заняла решительную позицию против Конфедерация и искренне поддерживал Север в гражданская война, поскольку реформатские пресвитериане завербовались, чтобы бороться против «восстания рабовладельцев». Отмена была основным фактором упадка деноминации. Южная Каролина и Теннесси общины: большинство тамошних членов, которым трудно быть аболиционистами в рабовладельческих обществах, переехали в южные Огайо, Индиана, и Иллинойс; к началу гражданская война, все старые общины в Южной Каролине и Теннесси ушли. Единственные общины, оставшиеся на территории рабовладельцев, находились в Балтимор, Мэриленд, и в Рони-Пойнт, Вирджиния (ныне Западная Виргиния ), возле Уилинг. Еще одно направление социальной активности сосредоточено на алкоголь и табак. Хотя пьянство всегда было запрещено, прихожанам было запрещено заниматься алкогольным бизнесом в 1841 году, а к 1880-м годам как церковным служителям, так и рядовым членам было запрещено употреблять алкоголь. К 1886 году употребление табака также было решительно осуждено, а рукоположение было запрещено всем, кто его употреблял. В результате номинал явно поддерживал Восемнадцатая поправка и другие запретительные усилия на многие десятилетия.

Иммиграция из реформатских пресвитерианских церквей в Ирландии и Шотландии обеспечила устойчивый рост деноминации. Некоторые общины, особенно Восточное побережье, увидел быстрый рост; более девяноста членов, многие из которых были иммигрантами, присоединились к общине в Балтиморе, штат Мэриленд, за один трехлетний период. Тем временем члены переехали на запад, и было организовано много собраний. В 1840 г. было четыре городских собрания на Восточном побережье и ноль общины к западу от Река Миссисипи, самая дальняя западная община юго-западный Иллинойс. В 1865 году было девять городских собраний Восточного побережья и восемь собраний к западу от Миссисипи, а также на западе. юго-западная Айова. В 1890 году было двенадцать городских собраний Восточного побережья и тридцать пять собраний к западу от Миссисипи, так далеко на запад, как Сиэтл, Вашингтон. Были организованы и другие пресвитерии: в 1840 г. их было 5; в 1850 г. - 5; в 1860 г. - 6; в 1870 г. - 8; в 1880 г. - 10; в 1890 г., 11.

В середине XIX века деноминация пережила массовый рост. Многие общины в Восток были организованы в городах, в то время как многие другие были сельскими общинами. Однако дальше на запад большинство общин было основано в сельской местности. Это во многом связано с образом жизни многих реформатских пресвитерианских поселенцев. Как правило, большая группа поселенцев собиралась и переезжала в район, благоприятный для ведения сельского хозяйства, где вскоре для них организовывалось собрание. Некоторые общины благодаря этому росли очень быстро: Северный кедр (Денисон, Канзас ) Конгрегация не существовала в 1870 году, но в 1872 году насчитывала восемьдесят четыре члена. Другой рост происходил из других источников. Хотя американские общины с 1798 года управлялись американской церковью, шотландский и ирландский синоды продолжали выполнять миссии в Канада. За прошедшие годы несколько шотландских конгрегаций синода присоединились к североамериканскому синоду, и с благословения ирландского синода в 1879 году был переведен весь пресвитерий («Нью-Брансуик и Новая Шотландия»). За эти годы к RPCNA присоединились лишь немногие полные общины. , кроме них, хотя деноминация пережила одно слияние: в 1969 году RPCNA объединилась с остатками Объединенной пресвитерианской церкви, которая к тому моменту состояла всего из четырех церквей.

После шестидесяти лет почти постоянного роста деноминационный раскол в 1891 году привел к спаду в масштабах всей деноминации. Хотя отъезд двенадцати сотен членов раскола по-прежнему оставил более десяти тысяч причастников, почти постоянная потеря привела к общему количеству причастников всего 3804 человека к 1980 году. За это время большие общины в больших городах Востока постепенно увяли: в то время как в 1891 году было два собрания в Бостон, Массачусетс, пять в Нью-Йорк, три в Филадельфия, Пенсильвания и один в Балтиморе, в 1980 году их было всего четыре в Бостоне, Нью-Йорке и Филадельфии вместе взятых. Поселение и рост в западной части Соединенных Штатов продолжались какое-то время, и новые пресвитерии были организованы в Колорадо, то Тихоокеанское побережье, а Провинции прерий Канады. Однако количество сельских общин также сократилось с восьмидесяти трех в 1891 году до двадцати пяти в 1980 году. Пресвитерии тоже были дезорганизованы и объединены, и в 1980 году осталось всего семь пресвитерий. Возможно, наиболее яркими примерами упадка конгрегации и пресвитерии являются Нью-Йорк: к 1980 году четыре пресвитерии (Филадельфия, Нью-Йорк, Вермонт, Нью-Брансуик и Новая Шотландия) были объединены в Пресвитерию Нью-Йорка (после переименования в Атлантику), а пять общин Нью-Йорка с 1075 причащающимися членами были сокращены. в одном собрании всего около сорока человек. Хотя большое количество потерь было вызвано тем, что люди ушли в другие церкви, в некоторых случаях уходило сразу много людей. Например, более 100 причастников покинули общину Первого Бостона, когда их пастор покинул деноминацию в 1912 году, в то время как Крафтсбери, Вермонт и Второй Ньюбург (Ньюбург, Нью-Йорк ) общины покинули деноминацию целыми общинами в 1906 и 1919 годах соответственно. После середины 1910-х годов даже основание новых собраний было редкостью: только по три в 1920-х и 1930-х годах, а в период с 1937 по 1950 годы вообще не было.

Верования и обычаи

Реформатская пресвитерианская теологическая семинария в Питтсбурге, штат Пенсильвания

Реформатская пресвитерианская церковь придерживалась Вестминстерское признание и Катехизисы с 17 века. Вместо принятия исправленных версий Исповеди, как это было сделано другими пресвитерианскими церквями в Северной Америке, RPCNA сохраняет исходный текст, но заявляет возражения в своих официальных показаниях, которые печатаются рядом с Исповедью. Сегодня RPCNA отвергает только три небольшие части оригинального Признания, не говоря уже о том, Папа в качестве Антихрист. В результате приверженности этим вероучениям RPCNA доктринально близка к другим реформатским деноминациям.

Исторически «отличительные принципы» реформатских пресвитериан были политическими: они придерживались непреходящих обязательств Заветов, как Национальной, так и Торжественной лиги, перед всеми, кто их поклялся, и перед всеми их потомками, а также веры в то, что правительство отвергает такие документы заставили правительство стать безнравственным или даже не заслуживающим повиновения. Это привело к тому, что они отвергли правительство Шотландии после Славная революция, а также в Ирландии и Англии, которые также признали, но позже отказались от Пактов. Более того, поскольку американские колонии находились под английской юрисдикцией во время Торжественной лиги, Соединенные Штаты считались ответственными за соблюдение Пактов. Поскольку в Конституции нет ссылки на Христа или на Заветы, реформатские пресвитериане отказались голосовать, занимать государственные должности, служить жюри, или клянусь любым клятва лояльности правительству Соединенных Штатов или любому низшему правительству, и канадские члены также воздерживались от такой деятельности. Члены, которые действительно участвовали в политическом процессе, обычно подвергались дисциплинарным взысканиям на собрании собрания. Хотя эти принципы твердо придерживались в течение многих десятилетий, официальная деноминационная позиция изменилась, начиная с 1960-х годов; к 1969 г. официальная должность позволяла членам голосовать и баллотироваться на посты. Некоторые члены по-прежнему занимают исторически противоположные позиции, но большинство членов принимают участие, как члены других консервативных христианских конфессий и реформатских пресвитериан. Боб Лайон служил в Сенат Канзаса с 2001 по 2005 гг.[4][5]

Еще одно давнее убеждение, отличающее RPCNA от других церквей, - это запрет случайное слушание, практика посещения богослужения или проповедь служителей других деноминаций. Хотя сегодня такая практика разрешена, долгое время она была запрещена. Например, записи с восточного Пенсильвания собрание отмечает, что две женщины были «строго наказаны» за то, что в 1821 году они посещали методистское лагерное собрание в будний день.[6] Причиной этого запрета были исторические основания: Шотландская церковь, продолжением которой считала себя реформатская пресвитерианская церковь, была учреждена как государственная церковь на всей территории Великобритании. Поскольку реформатская пресвитерианская церковь считала, что эта государственная церковь никогда официально не была ликвидирована законным путем, она считала, что другие церкви не имеют законного права на существование. Следовательно, посещение богослужения в любой другой церкви приравнивается к участию в незаконной организации.

Конфессия всегда верила в «Регулирующий принцип поклонения» и применяла его, чтобы требовать а капелла пение только псалмы в поклонении. Хотя в прошлые века такая практика не была необычной, многие другие деноминации разрешали гимны и инструментальная музыка с годами. В результате манера поклонения RPCNA является сегодня весьма своеобразной, и с изменением официальной позиции в отношении политических действий, манера поклонения является сегодня главным отличием RPCNA.

Несмотря на то что алкоголь использование было запрещено для всех членов в течение многих десятилетий, в последние годы как рядовым членам, так и рукоположенным офицерам было разрешено использовать его. Глава 26 Свидетельства RPCNA гласит, что воздержание от алкоголя по-прежнему достойный выбор для христиан.

Наряду со многими другими консервативными деноминациями, RPCNA интерпретирует Библию как требующую, чтобы все старейшины были мужчинами. Однако, в отличие от большинства родственных деноминаций, дьяконы в RPCNA могут быть мужчинами или женщинами; первые женщины-дьяконы были рукоположены в 1888 г. (попытки ограничить диаконское служение только мужчинами потерпели неудачу только в 2002 г.). В 1939 году комитет Синода единодушно рекомендовал рукоположить женщин в сан старейшин. Синод не принял рекомендацию комиссии.

Таинство Вечеря Господня, или Причастие, служит всем причастным членам церкви, совершающим причастие. До недавних десятилетий только реформатским пресвитерианам разрешалось принимать причастие, но членам других конфессий, считающихся верящими Библии, в последние десятилетия эта привилегия была расширена. Однако RPCNA требует, чтобы члены других конфессий, которые принимают причастие, были лично опрошены на сессии перед тем, как принять участие, - еще одна практика, которая отличает RPCNA от других реформатских деноминаций.

Реформатская пресвитерианская церковь в Северной Америке также является членом Североамериканский пресвитерианский и реформатский совет (НАПАРК), организация конфессиональных пресвитерианских и континентальных реформатских церквей, в которую также входят Православная пресвитерианская церковь, то Пресвитерианская церковь в Америке, то Объединенные реформатские церкви в Северной Америке, Реформатская церковь в США, а Ассоциированная реформатская пресвитерианская церковь вместе с несколькими другими меньшими реформатскими и пресвитерианскими конфессиями в качестве членов.

Организация

Взгляд Синода в 2007 г.

Сегодня RPCNA насчитывает двадцать восемь собраний. Штаты США и три Канадские провинции по всей Северной Америке, а также поддержание тесных отношений с «сестринскими церквями» реформатских пресвитериан в Южном Судане, Ирландии, Шотландии и Австралии. Существует также миссионерский пресвитерий в Кобе, Япония, а также ассоциированное миссионерское собрание в Ларнаке, Кипр.

RPCNA состоит из следующих пресвитерий:[7]

Членство

С 1980 года деноминация пережила рост, увеличившись примерно на 25% в членстве и на 11% в количестве церквей. Однако этот рост не был равномерным; многие церкви были основаны в городских районах, в то время как многие старые общины, особенно в сельской местности, продолжали приходить в упадок.

По состоянию на 31 декабря 2007 года в RPCNA было 6 334 члена в 75 североамериканских общинах, а также еще 238 членов в четырех общинах в Японии.[8] К 2016 году количество участников выросло до 7076 человек. Районы «цитадели» деноминации находятся на северо-востоке. Канзас, центральный Индиана, и западный Пенсильвания. Спонсоры деноминации Женевский колледж в Бивер-Фолс, Пенсильвания (все члены Совета корпоративных служащих должны быть реформатскими пресвитерианами) и управляет Реформатская пресвитерианская теологическая семинария в Питтсбург, Пенсильвания. Деноминация проводит еженедельную международную конференцию каждые четыре года; последний из них состоялся в июле 2016 г. Индиана Уэслианский университет в Мэрион, Индиана. Деноминационный журнал, Реформатский пресвитерианский свидетель, выходит ежемесячно.

Миссии

Недавний снимок бывшего поместья Индийской миссии.

На протяжении многих лет RPCNA спонсировала миссии в нескольких различных областях. В Северной Америке среди определенных людей было организовано несколько различных домашних миссий:

  • Еврейские миссии были созданы общинами в Филадельфии и Цинциннати.
  • Китайская миссия на короткое время работала в Окленд, Калифорния.
  • Индийская миссия, которая работала в основном с представителями народов команчей и апачей, была основана в сельской местности недалеко от Апач, Оклахома в 1889 году. Конгрегация, возникшая в результате этой миссии, просуществовала до 1971 года.
  • Несколько небольших южных миссий проводились по всему Югу во время и после Гражданской войны, в основном работая с освобожденными рабами. Последний из них, созданный в Сельма, Алабама В 1875 году была основана община, которая существует до сих пор.

Для работы за рубежом было организовано еще несколько командировок:

  • В 1847 году миссионер был послан, чтобы начать работу в Порт-о-Пренс, Гаити. Эта миссия была внезапно завершена через два года, когда миссионер присоединился к Баптистская церковь седьмого дня.
  • Сначала миссионеров отправили в Сирия в 1856 г. После непродолжительного исследовательского периода несколько миссионерских станций были организованы в Латакия и окрестности. Эта миссия продолжалась до конца 1950-х годов, когда политика сирийского правительства вынудила RPCNA разорвать связи с церквями там.
  • Начались работы в районе Мерсин, в Малая Азия, около 1882 года и продолжалось примерно до 1932 года.
  • В 1888 г. начались работы в г. Кипр, и приходы были созданы в Ларнака и Никосия. Работа миссии продолжалась до 1970-х годов. Сегодня единственное собрание в Ларнака связан с RPCNA и пастором миссионера RPCNA, но не имеет отношения к предыдущей миссии.
  • Сначала миссионеров отправили в город Так Хинг, Южный Китай в 1895 году. Эта миссия оказалась весьма плодотворной: к началу 1940-х гг. в ней приняли участие более восьмисот человек. Однако с коммунистическая революция в 1949 г. миссия была закрыта.
  • Миссия началась в Цицикар, Маньчжурия, в начале 1930-х гг. Коммунистический контроль над районом вынудил миссию закрыть до 1949 года.
  • После закрытия китайских миссий в 1949 году безработных миссионеров вскоре отправили в Кобе, Япония. Это единственное поле, которым в настоящее время управляет RPCNA, является местом расположения пресвитерии небольшой миссии.

Каждый год деноминация спонсирует несколько краткосрочных миссионерских поездок, как зарубежных, так и внутренних. Кроме того, некоторые члены RPCNA официально или неформально работают в качестве миссионеров в других странах, хотя официально не входят в состав Глобального совета миссий RPCNA.

Отношения с другими церквями

Братские отношения поддерживаются со следующими органами:[9]

С 1946 по 2008 год включительно RPCNA входила в Национальная ассоциация евангелистов.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ http://rphomemissions.org
  2. ^ http://rpglobalalliance.org/2017/07/06/rpcna-synod-god-made-us-brothers/
  3. ^ Конституция реформатской пресвитерианской церкви Северной Америки, RPCNA, издание 2004 г., стр. 170-214. Проверено 10 декабря 2011 г.
  4. ^ Республиканцы Сената Канзаса В архиве 2007-08-08 на Wayback Machine, Канзасская республиканская партия, 2004. Проверено 20 августа 2007 г.
  5. ^ Сенат Канзаса В архиве 2007-08-24 на Wayback Machine, Сенат Канзаса, 2007. Проверено 20 августа 2007 г.
  6. ^ (Глазго 273)
  7. ^ [1] и страницы, доступные для поиска с этой страницы
  8. ^ Протоколы Синода и Ежегодник Реформатской пресвитерианской церкви Северной Америки 2008 г.. Питтсбург: Корона и Завет, 2009, 62.
  9. ^ Протоколы Синода и Ежегодник Реформатской пресвитерианской церкви Северной Америки 2005 г.. Питтсбург: Корона и Завет, 2006, стр. 171.
  • Филдс, С. Хелен (1934). Регистр браков и крещений, совершенных преподобным Джоном Катбертсоном. Ковенантерский министр. 1751-1791 гг., С указателем мест и лиц, посещенных С. Хелен Филдс.. Вашингтон, округ Колумбия: Ланкастер, Пенсильвания, Lancaster Press, Inc.. Получено 29 июн 2020.

внешняя ссылка