Церковное государство - Ecclesiastical polity

Церковное государство оперативный и управление структура церковь или из Христианская деноминация. Он также обозначает министерский структура церкви и властные отношения между церквями. Политика тесно связана с экклезиология, изучение доктрина и богословие относящиеся к церковной организации.

Церковное государство определяется как субъект церковного управления абстрактно и как особая система правления конкретной христианской организации. Фраза иногда используется в гражданский закон.

История

Вопросы церковного управления впервые задокументированы в первых главах книги. Деяния апостолов[нужна цитата ] и «богословские дебаты о природе, местонахождении и использовании власти в церкви» продолжаются с тех пор.[1] Первый акт, записанный после Вознесение Иисуса Христа было избрание Святой Матиас как один из Двенадцать апостолов, заменить Иуда Искариот. Двенадцать апостолов были первыми, кто представил епископский строй христианства.[нужна цитата ]

Вовремя Протестантская реформация, реформаторы утверждали, что Новый Завет прописал церковное правительство, отличное от епископского, поддерживаемого католическая церковь, и, следовательно, разные протестантские организации организованы в разные типы государственного устройства.[1] В течение этого периода[нужна цитата ] Ричард Хукер написал О законах церковного строя, первые тома которого были опубликованы в 1594 году, чтобы защитить политическое устройство Церковь Англии против Пуританин возражения.[2] Именно из названия этой работы термин церковное государство могло возникнуть.[нужна цитата ] Что касается экклезиология, Хукер предпочел термин государство к правительство поскольку первый термин «включает в себя и правительство, и все, что кроме того, что принадлежит общественному порядку Церкви».[3]

Типы государственного устройства

Хотя каждая церковь или деноминация имеет свою собственную характерную структуру, существует четыре основных типа государственного устройства: епископский, соединительный, пресвитерианин, и конгрегационный.

Епископское государство

Церкви, имеющие епископское правление, управляются епископы. Титул епископа происходит от греческого слова эпископос, что переводится как надсмотрщик.[4] В отношении католицизм, епископы имеют власть над епархия, который одновременно сакраментален и политичен; а также выполнение рукоположения, подтверждения, и освящения, епископ курирует духовенство епархии и представляет епархию как в светском плане, так и в иерархии церковного управления.

Епископы в этой системе могут подчиняться епископам более высокого ранга (иначе называемым архиепископы, столичный или же патриархи в зависимости от традиции; смотрите также Епископ для дальнейшего объяснения разновидностей епископов.) Они также собираются в советы или синоды. Эти синоды под председательством епископов более высокого ранга могут управлять епархиями, которые представлены в совете, хотя синод также может быть чисто рекомендательным.

Кроме того, епископское устройство обычно не является простым цепочка подчинения. Вместо этого некоторая власть может принадлежать не только синодам и коллегиям епископов, но и класть и клерикальный советы. Кроме того, модели власти подчиняются широкому спектру исторических прав и почестей, которые могут пересекать простые линии власти.

Епископальный строй - преобладающий образец в Католик, Восточно-православный, Восточные православные, и Англиканский церкви. Это также распространено в некоторых методист и Лютеранский церквей, а также среди некоторых афроамериканских Пятидесятники традиции в Соединенных Штатах, такие как Церковь Бога во Христе и Содружество Баптистской церкви Полного Евангелия.[5]

Иерархическая политика

Некоторые религиозные организации, например адвентисты седьмого дня, Свидетели Иеговы, Армия Спасения, и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, опишите их политику как иерархический. На практике такие государства подобны епископскому, но часто имеют гораздо более сложную систему управления с несколькими измерениями иерархии. Лидеров не называют епископы, и в некоторых случаях имеют светские названия, такие как президент или же надсмотрщик. Период, термин епископ может использоваться для описания функционеров на второстепенных руководящих ролях, таких как руководитель прихода; он также может использоваться как почетный знак, особенно в Движение святости.

Соединительная политика

Много методист церкви используют политию коннексионализм, или же связное государство,[6] который сочетает в себе свободную епископскую иерархию с вверх дном структура, сосредоточенная на небольших группах собраний, называемых схемы.

Пресвитерианское государство

Много Реформатский церквей, особенно в Пресвитерианский и Континентальная реформатская[нужна цитата ] традиции, регулируются иерархией советы[нужна цитата ] (или же суды).[7] Совет самого низкого уровня управляет единственной поместной церковью и называется сессия или же консистория;[8] его члены называются старейшины. В министр церкви (иногда называемой учитель старейшины) является членом и председательствует на заседании; непрофессиональные представители (правящие старейшины или, неофициально, просто старейшины) избираются собранием. Сессия отправляет представителей[нужна цитата ] на следующий уровень высшего совета, называемый пресвитерия или же класс.[9] В некоторых пресвитерианских церквях есть советы более высокого уровня (синоды или же общие собрания ). Каждый совет имеет власть над своими избирателями, и ожидается, что представители на каждом уровне будут использовать свои собственные суждения. Например, каждая сессия утверждает и устанавливает своих старейшин, а каждое пресвитерие утверждает служителей, служащих на своей территории, и связи между этими служителями и конкретными общинами. Следовательно, советы более высокого уровня действуют как апелляционные суды для церковных судебных процессов и споров, и нередки случаи отмены постановлений и решений.

Пресвитерианская полития - это характерное управление пресвитерианских церквей, а также церквей в континентальной реформатской традиции. Элементы пресвитерианской государственности также встречаются в других церквях. Например, в Епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки, управление епископами сопровождается системой депутатов, которые являются представителями мирян и духовенства, избираемыми приходы а на национальном уровне - епархиями. Законодательство в общее соглашение требует отдельного согласия епископов и депутатов.

Обратите внимание, что в епископальном государстве пресвитер относится к священник.

Конгрегационалистское государство

Конгрегационалистские церкви отказаться от титулованных позиций, таких как епископ как требование церковной структуры. Местная община управляет собой, избирает своих лидеров, как духовенство, так и мирян, рукополагает свое собственное духовенство и, как «самоуправляемое добровольное учреждение», является разновидностью религиозных анархизм. Назначение местных руководителей и советов внешними властями происходит от отдельной бюрократической или ассоциативной системы.

Члены могут быть отправлены из конгрегации в ассоциации, которые иногда отождествляются с церковными органами, образованными пресвитерианами. Лютеране, Англикане, и другие неконгрегационные Протестанты. Ни общины, ни ассоциации не контролируют друг друга, кроме возможности прекратить членство в ассоциации. Многие конгрегационалистские церкви в принципе полностью независимы. Одним из основных исключений является рукоположение из духовенство, куда даже конгрегационалистские церкви часто приглашают членов окрестности или ассоциация для рукоположения своих пасторов.

Принцип конгрегационализма заключается в том, что служители не управляют общинами сами по себе. Они могут председательствовать в собрании, но в конечном итоге это собрание проявляет свою власть.

Церкви, которые традиционно практикуют конгрегационную политику, включают: конгрегационалисты, Баптисты, и многие формы внеконфессиональное христианство. Из-за его распространенности среди баптистов и выдающегося положения баптистов среди протестантских деноминаций конгрегационную систему правления иногда называют Баптистское государство.[нужна цитата ]

Моравское государство

в Моравская церковь, троп - одно из подразделений, образующих Единство братьев, заимствовав термин из музыки.

Государство, автономия и экуменизм

Хотя политическое устройство церкви определяет ее служителей и дисциплину, оно не обязательно влияет на отношения с другими христианскими организациями. Единство церкви является важным доктрина из экклезиология, но поскольку разделение между церквями предполагает отсутствие взаимной власти, внутреннее устройство не дает прямого ответа на вопрос, как с этим разделением обращаться.

Например, среди церквей епископского строя высказываются разные теории:

Множественность и сингулярность

Множество относится к системам церковного правления, в которых решения поместной церкви принимаются комитетом, обычно называемым старейшинами. Эта система контрастирует с «сингулярностью» епископских политических систем, используемых в Римско-католической, восточно-православной и англиканской церквях, или с системой пастор / президент многих Протестантский церкви.

Множественность старейшин обычно поощряется, с разной практикой среди пресвитериан, некоторые Пятидесятники церкви и Церкви Христа, Ученики Христа и Плимутские братья (которые используют конгрегационную политику). Эта практика основана на библейских прецедентах, подтверждающих, что церкви во времена Новый Завет похоже, у всех было несколько старших.[10][POV? ]

Смотрите также

Рекомендации

Сноски

  1. ^ а б Доу 2013, п. 118.
  2. ^ Фоукс-Джексон 1909; МакГрейд 2013, п. xxxii.
  3. ^ Хукер, Ричард (1954). Моррис, Кристофер (ред.). О законах церковного строя. 1. Лондон: J. M. Dent & Sons. п. 297. Цитируется в Бечич 1959, п. 59.
  4. ^ "Епископ". Merriam-Webster.com. 2018. Получено 17 июн 2018.
  5. ^ Доули 2002, п. 646.
  6. ^ Доу 2013, п. 122.
  7. ^ Доу 2013, п. 123.
  8. ^ Доу 2013 С. 123, 150–151.
  9. ^ Доу 2013 С. 123, 151.
  10. ^ Штраух 1995; Альт и Барна 2008.

Библиография

Бечич, Мэрилин Джин (1959). Ричард Хукер и его теория англиканства (PDF) (Кандидатская диссертация). Чикаго: Университет Лойолы. Получено 17 июн 2018.CS1 maint: ref = harv (связь)
Доу, Норман (2013). Христианское право: современные принципы. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-00692-8.CS1 maint: ref = harv (связь)
Доули, Тим, изд. (2002). Введение в историю христианства. Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press.CS1 maint: ref = harv (связь)
Фоукс-Джексон, Ф. Дж. (1909). "'О законах церковного строя'". В Уорд, А.В.; Уоллер, А. (ред.). Кембриджская история английской и американской литературы. Нью-Йорк: Бартлби (опубликовано в 2000 г.). ISBN  978-1-58734-073-4. Получено 17 июн 2018.CS1 maint: ref = harv (связь)
МакГрейд, Артур Стивен (2013). Вступление. О законах церковной власти: критическое издание с современным правописанием. К Хукер, Ричард. Макгрейд, Артур Стивен (ред.). 1. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. xv – cix. ISBN  978-0-19-960491-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
Штраух, Александр (1995). Библейское старчество: неотложный призыв к восстановлению лидерства библейской церкви (3-е изд.). Литтлтон, Колорадо: Lewis & Roth Publishers.CS1 maint: ref = harv (связь)
Виола, Франк; Барна, Георгий (2008). Языческое христианство: изучение корней нашей церковной практики. Кэрол Стрим, Иллинойс: Tyndale House. Архивировано из оригинал 2 июля 2010 г.. Получено 17 июн 2018.CS1 maint: ref = harv (связь)

дальнейшее чтение

Крэгг, Джеральд Р. (1975). Свобода и авторитет: исследование английской мысли начала семнадцатого века. Филадельфия, Пенсильвания: Вестминстерская пресса. ISBN  978-0-664-20738-0.
Исследование религиозной власти (особенно стр. 97–218), а также светской власти государства.
Хендерсон, Ян (1967). Власть без славы: исследование экуменической политики. Ричмонд, Вирджиния: John Knox Press (опубликовано в 1969 г.). ISBN  978-0-8042-1497-1.
Исследование конфликта и престижа епископальной церковной власти с другими формами церковного устройства, поскольку они влияют на межхристианские отношения и экуменизм.