Христианская ангелология - Christian angelology

Для других ангельских иерархий см. Иерархия ангелов.
В Успение Богородицы к Франческо Боттичини в Национальной галерее Лондона показаны три иерархии и девять порядков ангелов, каждая из которых имеет разные характеристики.
Восточная значок девяти порядков ангелов.

В христианство, ангелы агенты Бога, основанные на ангелы в иудаизме.[1] Наиболее влиятельная христианская ангельская иерархия была выдвинута Псевдо-Дионисий Ареопагит в 4-5 веке в своей книге De Coelesti Hierarchia (О небесной иерархии).

Вовремя Средний возраст Было предложено много схем об иерархии ангелов, некоторые из которых опирались на Псевдо-Дионисия и расширяли его, другие предлагали совершенно другие классификации.

В соответствии с средневековый Христианские богословы, то ангелы организованы в несколько орденов, или «Ангельские хоры».[2][3]

Псевдо-Дионисий (О небесной иерархии) и Фома Аквинский (Summa Theologica ) использовал отрывки из Новый Завет особенно в Галатам 3:26–28,[нужна цитата ] Мэтью 22:24–33,Ефесянам 1: 21–23 и Колоссянам 1:16, чтобы разработать схему трех Иерархий, Сфер или Триад ангелов, каждая из которых содержит три Ордена или Хора. Хотя оба автора опирались на Новый Завет, библейский канон по этому поводу неясен, и эти иерархии считаются менее определенными, чем библейский материал.

Как упоминается в богословской доктрине общение святых, в Раю есть общее и уникальное видение истины и созерцание из Лик бога, без какой-либо разницы между ангелами и человеческими душами. В Summa theologiae утверждает, что существуют разные степени в отношении творения, о силе заступничество Богу и прямому доверию человеческих жизней.

Первая сфера

В первая сфера ангелы служат небесными слугами воплощенного Бога Сына.

Серафима

Основная статья: Серафим
Серафимы окружают божественный престол на этой иллюстрации из Petites Heures de Jean de Berry, 14 век иллюминированная рукопись.

Серафимы (единственное число "Серафим") буквально переводятся как "горящие". Слово серафим обычно является синонимом змей в еврейской Библии.[4] Упоминается в Исаия 6: 1–7, Серафимы - это высший класс ангелов, и они служат опекунами Божий престол и непрерывно восклицают: «Свят, свят, свят Господь Саваоф; вся земля полна славы Его!» В соответствии с Исаия 6: 1–8, Серафимы описаны как огненные шестикрылые существа с двумя крыльями, закрывающими лица, двумя, прикрывающими ноги, и двумя последними, использовавшимися для полета.

Херувимы

Основная статья: Херувим
Херувим, как описал Иезекииль и согласно традиционным христианским иконография.

У херувимов четыре лица: одно из человек, бык, а лев, и орел (позже принят как символы четырех евангелистов ). У них есть четыре соединенных крыла, покрытых глазами (хотя в Откровении 4: 8 они описываются с шестью крыльями, как у серафимов), тело льва и ноги волов. Херувимы охраняют путь к дереву жизни в Эдемский сад (Бытие 3:24)[5] и престол Божий (Иезекииль 28: 14–16).[6]

Херувимы упоминаются в Бытие 3:24,[5] Исход 25: 17–22, 2 Паралипоменон 3: 7–14, Иезекииль 10: 12–14[7] и 28: 14–16,[6] и 3-я Царств 6: 23–28.[8]

Современное употребление английского языка стерло различие между херувимами и путти. Путти - часто бескрылые (иногда крылатые) человеческие существа, похожие на младенцев / малышей, традиционно используемые в фигуративном искусстве.

Святой Фома Аквинский воображаемый Сатана как падший херувим.[9]

Престолы

Основные статьи: Трон (ангел) и Офаним
Одно традиционное изображение видения колесницы, основанное на описании у Иезекииля.

«Престолы» (Греческий: тронои, пл. из престолы), или старейшины, представляют собой класс небесный существа, упомянутые Апостол Павел в Колоссянам 1:16 (Новый Завет). Они являются живыми символами справедливости и власти Бога, и одним из их символов является трон.

Нет ничего необычного в том, что Престолы ассоциируются некоторыми с Офаним или Эрелим из иудейской ангельской иерархии. Идея, что они отдельные или одно и то же, обсуждается. Офаним или офаним, также называемые галгалим, относятся к колесам, которые видели в видении Иезекииля колесницы в Иезекииль 1: 15–21. Один из свитков Мертвого моря истолковывает их как ангелов, последние разделы Книги Еноха изображают их как класс небесных существ, которые никогда не спят, но охраняют трон Бога.

В Офаним (Евр. офаним: Колеса, видение Даниил 7: 9 ) выглядят необычно даже по сравнению с другими небесными существами. Они тесно связаны с херувимами: «Когда они двигались, другие двигались; когда они останавливались, другие останавливались; и когда они поднимались с земли, колеса поднимались вместе с ними; ибо дух живых существ [Херувимов] был в колесах ".[10] Это поднимает вопрос, являются ли они ангелами или находятся под контролем херувимов.

Некоторые христианские богословы, считающие Престолы одним из хоров, не называют их колесами, описывая их как обожающих старших мужчин, которые слушают волю Бога и возносят человеческие молитвы. В Двадцать четыре старейшины в Книга Откровения обычно считаются частью этой группы ангелов.

Вторая сфера

Западное окно Церковь Святого Михаила и всех ангелов, Сомертон. Он изображает Христос Царь в центре девять ангельских фигур, каждая из которых представляет верхний ряд: Доминионы, Херувимы, Серафима, и Ангелы; нижний ряд: Княжества, Престолы, Архангелы, Добродетели, и Полномочия.

Ангелы Второй Сферы работают как небесный правители творения, подчиняя себе материю, направляя и управляя духами.

Господства или светлости

«Господства» (Еф. 1:21; Кол. 1:16) (лат. господство, множественное число господства, также переводится с греческого термина kyriotētes, пл. из кириотес, как «Светлости») или «Доминионы» представлены как иерархия небесных существ «Светлости» в некоторых английских переводах De Coelesti Hierarchia. Доминирования регулируют обязанности низших ангелов. Лишь в крайней редкости ангельские владыки физически становятся известными людям.

Считается, что Доминирования выглядят как божественно прекрасные люди с парой пернатых крыльев, что очень похоже на обычное изображение ангелов, но их можно отличить от других групп, владея сферами света, прикрепленными к головам их скипетров или на рукояти их мечи.[нужна цитата ]

Добродетели или твердыни

Эти ангелы - те, благодаря которым в мире творятся знамения и чудеса.[11]

Этот термин связан с атрибутом «могущество» от греческого корня динамика (пл. dynameis) в Ефесянам 1:21, что также переводится как «Добродетель» или «Сила». Они представлены как небесный хор «Добродетели», в Summa Theologica.

Из Псевдо-Дионисий Ареопагит с De Coelesti Hierarchia:

"Имя святых добродетелей означает определенную мощную и непоколебимую мужественность, изливающуюся во все их божественные энергии; отсутствие слабости и немощи для любого приема дарованных им божественных Просветлений; восхождение вверх в полноте силы для ассимиляции с Богом; никогда не отпадать от Божественной Жизни из-за своей собственной слабости, но непоколебимо восходить к сверхсущественной Добродетели, которая является Источником добродетели: формируя себя, насколько это возможно, в добродетели; полностью обращен к Источнику добродетели и течет провиденциально тем, кто ниже этого, обильно наполняя их добродетелью ».[12]

Полномочия или власть

"Силы" (широта. потестас (е), пл. потестаты) или "Власти" (от греч. exousiai или же Exusiai, множественное число exousia, увидеть греческий корень в Еф 3:10 )[11] являются ангелами, чья основная обязанность - наблюдать за движением небесных тел, чтобы обеспечить порядок в космосе.[нужна цитата ] Будучи ангелами-воинами, они также противостоят злым духам, особенно тем, которые используют материю во вселенной, и часто изгоняют злых духов в места заключения. Эти ангелы обычно представлены как солдаты, одетые в полную броню и шлем, а также имеющие защитное и наступательное оружие, такое как щиты, копья или цепи соответственно.

Третья сфера

Ангелы, которые действуют как небесные проводники, защитники и посланники для людей.

Княжества или правители

"Княжества" (латинский: Principatus), также переводится как «княжества» и «правители» с греческого архаи, пл. из Archē (см. греческий корень в Еф 3:10 ), являются ангелами, которые направляют и защищают нации или группы народов и институты, такие как Церковь. Начальства возглавляют банды ангелов и поручают им выполнение божественного служения. Кто-то управляет, кто-то помогает.[11]

Княжества изображены в короне и с скипетр. Их обязанностью также является выполнение приказов, данных им ангелами высших сфер, и передача благословений материальному миру. Их задача - контролировать группы людей. Они наставники и хранители царства земли. Как существа, связанные с миром зародышевые идеи, они, как говорят, вдохновляют живые существа на многие вещи, такие как Изобразительное искусство или же наука.[13][неудачная проверка ]

Пол использовал термин правило и орган власти в Ефесянам 1:21,[14] и правители и органы власти в Ефесянам 3:10.[15]

Архангелы

Основная статья: Архангел
Гвидо Рени архангела Михаила (в капуцинской церкви г. Санта-Мария-делла-Консесионе, Рим, 1636) попирает сатану.

Слово «архангел» происходит от греч. ἀρχάγγελος (архангелос), смысл главный ангел, перевод с иврита רַב־מַלְאָך (рав-мал'ах)[16] Оно происходит от греческого архейн, что означает быть первым по рангу или власти; и Ангелос что означает посланник или посланник. Слово используется только дважды в Новый Завет: 1 Фессалоникийцам 4:16 и Иуда 1: 9. Только Майкл и Габриэль упоминаются поименно в Новом Завете.

В большинстве христианских традиций Гавриил также считается архангелом, но это предположение не находит прямого литературного подтверждения. Также стоит отметить, что термин «архангел» появляется только в единственном числе, никогда не во множественном числе, и только в конкретном отношении к Михаилу.[17] [18]

Имя архангел рафаил появляется только в Книга Товита (Тобиас). Товит считается дейтероканонический католиками (как восточными, так и западными обрядами), восточными православными христианами и англиканами. Однако Книга Товита не признана большинством протестантских деноминаций, таких как христиане-реформаторы или баптисты. Рафаэль сказал Тобиасу, что он был «одним из семи, которые стоят перед Господом», и обычно считается, что Михаил и Гавриил - двое из шести других.

Четвертый архангел Уриил чье имя буквально означает «Свет Бога». Имя Уриила - единственное, которое не упоминается в западной христианской Библии, но играет заметную роль в апокриф читают англиканские и русские православные христиане: Вторая Книга Ездры (четвертая книга Ездры в Латинская Вульгата ). В книге он открывает пророку семь пророчеств. Эзра, в честь которого названа книга. Он также играет роль в апокрифической Книга Еноха, который считается каноническим Эфиопский православный, Эритрейский православный, и Эфиопский католик Церкви. Католическая церковь обычно не считает Уриила ангелом.[19] так же, как Книга Еноха не является частью католической Библии, используемой большинством католиков[20] либо.

Другое возможное толкование семи архангелов состоит в том, что эти семь - семь духов Бога, которые стоят перед престолом, описанным в Книга Еноха, а в Книга Откровения.[21]

В Семь Архангелов считаются ангелами-хранителями наций и стран и озабочены проблемами и событиями, окружающими их, включая политику, военные вопросы, торговлю и торговлю: например, Архангел Михаил традиционно считается защитником «Израиля» и экклесия (Gr. корень Экклесия от Новый Завет отрывки), теологически приравненные к Церковь, предшественник духовного Новый Израиль.

Немного[ВОЗ? ] проводите различие между архангелом (с нижним регистром а) и архангелом (с верхним регистром). Первый может обозначать второй самый низкий хор (архангелы в смысле нахождения чуть выше самого низкого хора ангелов, который называется только «ангелами»), но последний может обозначать самого высокого из всех ангелов (то есть архангелов в смысле быть выше все ангелы любой Хор. Семь высших Серафимов, Михаил - высший из всех).

Ангелы

Ангел утешает Иисуса Карл Генрих Блох, 1865–1879.
Основная статья: Ангел

«Ангелы» или малахим (Евр.: מַלְאָכִים), то есть "простые" ангелы (Gr.: ἄγγελοι, пл. из Gr.: ἄγγελος, Ангелос, то есть посланник или посланник), относятся к низшим категориям небесных существ и наиболее признанным. Они больше всего озабочены делами мужчин. В категории ангелов есть много разных видов с разными функциями. Ангелы посланы к человечеству как посланники. Личные ангелы-хранители происходят из этого класса.

Личные ангелы-хранители

Основная статья: ангел-хранитель

Личные ангелы-хранители не относятся к отдельному чину, а скорее происходят из чина ангелов. Принято считать, что они назначаются каждому человеку, христианину или нет.[22] Неизвестно, охраняют ли они за время своего существования несколько человек или только одного, но последнее - более типичное мнение.[23]

Хоры в средневековом богословии

Ангельские хоры кружат обитель бога, из Данте с Paradiso, проиллюстрированный Гюстав Доре.

Вовремя Средний возраст было предложено много схем, некоторые опирались и развивались на Псевдо-Дионисий, другие предлагают совершенно другие классификации (одни авторы ограничивают количество хоров семью). Было предложено несколько других иерархий, некоторые в почти обратном порядке. Некоторые из этих схем представлены здесь:

  • Апостольские конституции (4 век):
    • 1. Серафимы, 2. Херувимы, 3. Эоны, 4. Воинства, 5. Силы (= Добродетели, греч. dynameis), 6. Власти, 7. княжества, 8. Господства, 9. Престолы, 10. Архангелы, 11. Ангелы.
  • Святой Амвросий в Апология пророка Давида, 5 (4 век):
    • 1. Серафимы, 2. Херувимы, 3. Господства, 4. Престолы, 5. Начальства, 6. Властелины (или силы), 7. Добродетели, 8. Архангелы, 9. Ангелы.
  • Святой Иероним (4 век):[нужна цитата ]
    • 1. Серафимы, 2. Херувимы, 3. Силы, 4. Господства (Господства), 5. Престолы, 6. Архангелы, 7. Ангелы.
  • Псевдо-Дионисий Ареопагит в De Coelesti Hierarchia (ок. 5 век):
    • Первая сфера: 1. Серафимы, 2. Херувимы, 3. Престолы;
    • Вторая сфера: 4. Доминирование (также переводится как Светлость), 5. Добродетели (также переводится как Силы), 6. Могущества (также переводится как Власть);
    • Третья сфера: 7. княжества, 8. архангелы, 9. ангелы.
  • Святой Григорий Великий в Гомилия (6 век)
    • 1. Серафимы, 2. Херувимы, 3. Престолы, 4. Господства, 5. Начальства, 6. Силы, 7. Добродетели, 8. Архангелы, 9. Ангелы.
  • Святой Исидор Севильский в Этимология (7 век):
    • 1. Серафимы, 2. Херувимы, 3. Престолы, 4. Господства, 5. Начальства, 6. Силы, 7. Добродетели, 8. Архангелы, 9. Ангелы.
  • Иоанн Дамаскин в Де Фиде Ортодокса (8 век):
    • 1. Серафимы, 2. Херувимы, 3. Престолы, 4. Господства, 5. Силы (= добродетели), 6. Власти, 7. Правители (= княжества), 8. Архангелы, 9. Ангелы.
  • Святая Хильдегарда Бингенская в Scivias [24] (1098–1179):
    • 1. Серафимы, Херувимы;
    • 2. Престолы, господства, княжества, силы и добродетели;
    • 3. Архангелы и ангелы.
  • Святой Фома Аквинский в Summa Theologica (1225–1274):
    • 1. Серафимы, херувимы и престолы;
    • 2. Доминирование, добродетели и силы;
    • 3. Княжества, архангелы и ангелы.
  • Данте Алигьери в Божественная комедия (1308–1321)
    • 1. Серафимы, 2. Херувимы, 3. Престолы, 4. Господства, 5. Добродетели, 6. Силы, 7. Начальники, 8. Архангелы, 9. Ангелы.

Отдельные ангелы и демоны из хоров

  • Серафим: У Джона Мильтона потерянный рай Сатана и архангелы принадлежат к этому хору («архангел» здесь означает «самый могущественный ангел», а не члены второго низшего хора). В колдовских литаниях к Вельзевуту также обращаются как к князю серафимов.[25]
  • Херувимы: В потерянный рай, Вельзевул и Азазель были херувимами до своего падения. Святой Фома Аквинский в Summa Theologica утверждает, что сатана принадлежит к этому хору, а не к серафимам.
  • Престолы: потерянный рай цитирует демонов Адрамелек и Асмодаи. В некоторых источниках упоминается также Астарот.[25][26]
  • Добродетели: В литаниях колдовства упоминается Белиал.[25]
  • Архангелы: Архангелы Гавриил, Рафаил и Михаил, а также, предположительно, другие архангелы обычно приписываются к этому хору, например, в иерархиях св. Григория и св. Исидора Севильского.

Помимо этого, обширные списки ангелов и демонов, принадлежащих всем хорам, можно найти в Лемегетон и Шестая и Седьмая книги Моисея.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Баркер, Маргарет (2004). Необычайное собрание ангелов, M Q Publications.
  2. ^ Чейз, Стивен (2002). Ангельская духовность. п. 264. ISBN  978-0-8091-3948-4.
  3. ^ Макинерни, Ральф М. (1998). Избранные произведения Фомы Аквинского. п. 841. ISBN  978-0-14-043632-7.
  4. ^ "H8314 Стронга - Сараф". Библия с синими буквами. Получено 2015-04-01.
  5. ^ а б «Бытие 3 - NET Библия». Bible.org. Получено 2007-03-13.
  6. ^ а б "Иезекииль 10 - СЕТЕВАЯ Библия". Bible.org. Получено 2008-11-10.
  7. ^ "Иезекииль 10 - СЕТЕВАЯ Библия". Bible.org. Получено 2007-03-13.
  8. ^ «3 Царств 6 - ЧИСТАЯ БИБЛИЯ». Bible.org. Получено 2007-03-13.
  9. ^ «SUMMA THEOLOGICA: Злоба ангелов по отношению к греху (Prima Pars, Q. 63)». Newadvent.org. Получено 2011-12-05.
  10. ^ Иезекииль 10:17.
  11. ^ а б c Исидор Севильский: этимологии
  12. ^ "Дионисий Ареопагит: Небесная иерархия". Esoteric.msu.edu. Получено 2011-12-05.
  13. ^ Библия короля Якова "Авторизованная версия", (Кембриджское изд.). Кембриджское издание. С. Ефесянам 6:10.
  14. ^ "ЧИСТАЯ БиблияŽ - Ефесянам 1". Bible.org. Получено 2011-12-05.
  15. ^ "ЧИСТАЯ БиблияŽ - Ефесянам 3". Bible.org. Получено 2011-12-05.
  16. ^ Сильный, Дж, Исчерпывающее соответствие Библии Стронгу, Riverside Books and Bible House, Айова-Фолс (Айова), ISBN  0-917006-01-1.
  17. ^ Надежда Апостольской церкви: или обязанности и привилегии христиан в связи со Вторым пришествием, раскрытые в Первом послании к фессалоникийцам. Дж. Нисбет и сын. 1845. с. 130.
  18. ^ Иуда 1: 9
  19. ^ Ватикан запрещает ангелов-изгоев. Telegraph.co.uk. Проверено 3 января 2019.
  20. ^ Почему книга Еноха не включена в библию. В архиве 2018-11-06 в Wayback Machine Catholic.com. Проверено 3 января 2019.
  21. ^ Откровение 1: 5.
  22. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Ангелы-хранители». www.newadvent.org. Получено 2016-03-05.
  23. ^ Интернет, католик. «Кто наши ангелы-хранители? - Ангелы - Святые и ангелы - Catholic Online». www.catholic.org. Получено 2016-03-05.
  24. ^ Мать Колумба Харт, Епископ, Джейн, Ньюман Барбара (1990) Хильдегард Бингенская: Scivias (Классика западной духовности) США: Paulist Press. Видение Шестое, стр. 139f. Amazon.com
  25. ^ а б c Жюль Гарине: История волхвов во Франции (1818)
  26. ^ Себастьян Михаэлис: Замечательная история одержимости и обращения кающейся женщины

Библиография

дальнейшее чтение

  • К. А. Патридес. «По велению ангелов» (Глава первая). Предпосылки и мотивы в мысли и литературе эпохи Возрождения (Принстон, 1982). ISBN  0-691-06505-5.