Серафим - Seraph

Для использования в других целях см. Серафим (значения).
Святой Франциск видение серафима (фреска, приписываемая Джотто ) (1267–1337)

А серафим (/ˈsɛrəж/, «горящий»; /ˈsɛrəжɪм/, в Версия короля Джеймса также серафимы (множественное число); иврит: שָׂרָף шараф [saraːf], множественное число שְׂרָפִים ərāfîm [raːfim]; латинский: серафим и серафин (множественное число), также серафус (-я.);[1] Греческий: σεραφείμ серафим; арабский: مشرفين Мушарифин[2]) - это разновидность небесного или небесный происходит из Древний иудаизм. Этот термин играет роль в последующих Иудаизм, христианство, и ислам.[3] Единственное число «серафим» - это обратное формирование от еврейского множественного числа «серафим», тогда как на иврите единственное число - «сараф».[4]

Традиция ставит серафимов на первое место в Христианская ангелология и в пятой десятке в Еврейская ангельская иерархия. Основополагающий отрывок из Книга Исайи (Исаия 6: 1–8 ) использовал этот термин для описания шестикрылых существ, летающих вокруг Трон Бога плач "святой, святой, святой ". Эта тронная сцена с ее тройным призывом к святости оказала глубокое влияние на последующие богословие, литература и искусство. Его влияние часто проявляется в работах, изображающих ангелов, небеса и апофеоз. Серафимы упоминаются как небесные существа во влиятельных Эллинистический работа, Книга Еноха, а Книга Откровения.

Истоки и развитие

Серафим фигурирует в Собор Святой Софии.

Все больше сходится во мнении, что мотивы, использованные для изображения серафимов в эпоху гиксосов Палестина имели свои первоисточники на египетском урей иконография.[5]

Слово сарафим / серафимом появляется четыре раза в Книга Исайи (6: 2–6, 14:29, 30: 6). В Исайя 6: 2 –6 термин используется для описания типа небесного существа или ангела. Другие варианты использования этого слова относятся к змеи.[6]

Видение в Исайя - Глава 6 серафимов в идеализированной версии Храм Соломона представляет собой единственный случай в еврейской Библии, когда это слово используется для описания небесных существ.[7] «... Я видел также Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и череда Его наполняла храм. Над ним стояли серафимы: у каждого было по шесть крыльев; двумя он закрыл лицо свое, а двумя покрыл его ноги, и с двумя он летал ». (Исаия 6: 1–3). И один закричал другому: «Свят, свят, свят ЯХВЕ Саваоф; вся земля полна славы Его». (стихи 2–3) Один серафим совершает акт ритуальное очищение ибо пророк прикоснулся к устам его горящим углем с жертвенника (стихи 6-7) "И он возложил его на уста мои и сказал: вот, это коснулось уст твоих; и беззаконие твое снято, и грех твой снят. очищен. "

В тексте «серафимы» описаны как крылатые небесные существа, страстно желающие совершать добрые дела Бога.[8] Несмотря на формулировку самого текста, по крайней мере один ученый-иврит утверждает, что в еврейской Библии серафимы не имеют статуса ангелы, и что это только в более поздних источниках (например, De Coelesti Hierarchia или Summa Theologiae ), что они считаются подразделением божественных посланников.[9]

Серафимы появляются во II веке до нашей эры. Книга Еноха,[10] где они упоминаются, в сочетании с херувимы, поскольку небесные существа, стоящие ближе всего к трон божий. В небиблейских источниках их иногда называют Акюст (Ge'ez: አክይስት "змеи", "драконы "; альтернативный термин для Ад ).[11][12][13]

в Вторая книга Еноха наряду с серафимами и херувимами упоминаются два класса небесных существ, известных как фениксы и Chalkydri (Древнегреческий: χαλκύδραι Халкидрай, соединение χαλκός халкос "латунь, медь" + ὕδρα Hýdra "гидра «,« водяной змей »- букв.« медные гидры »,« медные змеи »). Оба они описаны как« летающие элементы солнца », которые обитают на 4-м или 6-м небе, имеют двенадцать крыльев и начинают петь. на рассвете.[14]

в Книга Откровения (4: 4–8) звери описываются как пребывающие навеки в присутствии Бога и восхваляющие Его: «[А] они не отдыхают ни днем, ни ночью, говоря:« Свят, свят, свят, Господь Бог Всемогущий, Который был, и есть, и грядет ". Это повествование немного отличается от повествования Исайи, где в восьмом стихе говорится: «И каждое из четырех животных имело по шесть крыльев вокруг себя, и они были исполнены очей внутри». Они также появляются в Гностик текст, О происхождении мира.[15]

В иудаизме

Дальнейшая информация: Мистика Меркабы

Ученый XII века Маймонид поместил серафимов в пятый из десяти рядов ангелов в своем изложении Еврейская ангельская иерархия. В Каббала, серафимы - высшие ангелы Мира Берия («Творение», первое сотворенное царство, божественное понимание),[16] чье понимание своей дистанции от абсолютной божественности Ацилут вызывает их постоянное «сгорание» в самоуничтожение. Благодаря этому они восходят к Богу и возвращаются на свое место. Под ними в мире Йецира («Формирование», архетипическое творение, божественные эмоции) являются Hayot ангелы Видение Иезекииля, которые служат Богу сознательными инстинктивными эмоциями («львиный лик, бык, орел»). Серафимы являются частью ангелархии современного Ортодоксальный иудаизм. Видение Исайи повторяется несколько раз в день. Еврейские службы, в том числе на Кедуша молитва как часть повторения Амида, а также в нескольких других молитвах. Консервативный иудаизм сохраняет традиционные доктрины относительно ангелов и включает ссылки на них в литургии, хотя буквальная вера в ангелов никоим образом не универсальна среди приверженцев. Сторонники Реформировать иудаизм и Реконструктивистский иудаизм Обычно изображения ангелов воспринимаются как символические.

На древней иудейской печати VIII века до нашей эры они изображены в виде летающих аспидов, но с человеческими характеристиками, с которыми сталкивался Исайя во время своего пророка.[17]

В христианстве

Серафимы окружают божественный престол на этой иллюстрации из Petites Heures de Jean de Berry, 14 век иллюминированная рукопись, по заказу Джон, герцог Берри.

Средневековый Христианин богословие помещает серафимов в высший хор ангельской иерархии. Они заботятся о Бог трон, непрерывно поющий «святой, святой, святой». Псевдо-Дионисий Ареопагит в его Небесная Иерархия (vii), опираясь на Книга Исайи в закреплении огненной природы серафимов в средневековом воображении. Серафим, по его мнению, помогал Божеству поддерживать совершенный порядок и не ограничивался воспеванием трехпартийный. Исходя также из писаний раввинской традиции, автор дал этимологию для Серафима как "зажигающие или раскаленные"

Имя серафим ясно указывает на их непрекращающуюся и вечную революцию в отношении Божественных Принципов, их пыл и чуткость, изобилие их интенсивной, непрерывной, неутомимой деятельности и их возвышенную и энергичную ассимиляцию с теми, кто ниже, зажигая их и разжигая их до их собственного тепла. и полностью очистив их горящим и всепоглощающим пламенем; и незримой, неугасимой, неизменной, сияющей и просветляющей силой, рассеивающей и разрушающей тени тьмы[18]

Ориген написал в О первых принципах что Серафимы в Книга Исайи, являются физическим представлением Христос и Святой Дух. Его обоснование исходит из идеи, что ничто «не может полностью знать начало всех вещей и концы вселенной», кроме Бог. Ориген завершает этот раздел, рассказывая о Серафимах как о существах, которым открылось знание о Боге, которое поднимает роль Серафимов до божественных уровней:

Тем не менее, чему бы ни научились эти силы через откровение Сына Божьего и Святого Духа - и они, безусловно, смогут получить много знаний, причем высшие из них гораздо больше, чем низшие, - все же это им невозможно все постичь; ибо написано: «Большая часть дел Божьих тайны. [19]

Эта цитата предполагает, что Ориген считал, что Серафимам открылось это знание из-за их помазанного статуса Сына Божьего и Святого Духа. Позже он был подвергнут критике за такие заявления и назван христианской церковью еретиком. Однако его теория о Серафимах, о которой говорится в Исайя, найдет отражение в другой раннехристианской литературе, а также в раннехристианской вере до второго века.

Фома Аквинский в его Summa Theologiae предлагает описание характера серафимов:

Имя «Серафим» происходит не только от милосердия, но от чрезмерного милосердия, выраженного словом пыл или Огонь. Следовательно, Дионисий (Coel. Hier. Vii) разъясняет имя «Серафим» в соответствии со свойствами огня, содержащего избыток тепла. Теперь в огне мы можем рассмотреть три вещи.

Во-первых, движение вверх и непрерывное. Это означает, что они непоколебимо относятся к Богу.

Во-вторых, активная сила, которая есть «тепло», которое не обнаруживается просто в огне, но существует с определенной остротой, как наиболее проникающее действие, достигающее даже самых мелких вещей, и как бы с чрезмерным рвением; Этим означается действие этих ангелов, мощно воздействующее на тех, кто им подчиняется, пробуждая их к подобному рвению и полностью очищая их своим жаром.

В-третьих, мы рассматриваем в огне качество ясности или яркости; что означает, что эти ангелы имеют в себе неугасимый свет и что они также совершенно просвещают других.

Серафимы сыграли мистическую роль в Джованни Пико делла Мирандола с Речь о достоинстве человека (1487), воплощение Гуманизм эпохи Возрождения. Пико принял огненных Серафимов - «они горят огнем милосердия» - как высшие образцы человеческих устремлений: «нетерпеливые к любому второму месту, позвольте нам подражать достоинству и славе. их в ничто », - объявил молодой Пико с первым приливом оптимистической уверенности в человеческих способностях, которые являются монетой эпохи Возрождения. «В свете разума, размышляя о Творце в Его работе и работе в его Творце, мы будем сиять светом Херувимов. Если мы будем гореть любовью только к Творцу, его пожирающий огонь быстро преобразит нас в пламенеющее подобие Серафимов ».

Бонавентура, а Францисканский теолог, который был современником Аквинского, использует шесть крыльев серафима как важную аналогическую конструкцию в своей мистической работе. Путешествие разума к Богу.

Христианское богословие развило представление о серафимах как о существах чистого света, которые наслаждаются прямым общением с Богом.[20][21]

В исламе

Серафима (Саруфийюн или Мушарифин)[22] упомянуты в хадис из Ат-Тирмизи, о разговоре между Мухаммад и Бог, в течение Ночное путешествие, относительно того, что находится между Небесами и Землей, часто интерпретируется как ссылка на «Возвышенное собрание», оспаривающее создание Адам в Сура 38:69.[23] Кроме того, Серафимы редко появляются в исламе. Иногда определенные архангелы, например Джибранил и Исрафил, идентифицируются как Серафимы.[24][25] Роберт Саути также отметил исламское повествование о Ангелы приказал пасть ниц перед Адамом, после чего Иблис отказался, так как он хвастался, что он Серафим, созданный из небесного огня, более превосходный, чем Адам.[26]

В культуре

Искусство, развлечения и СМИ

  • Галим, из Super Smash Bros.Ultimate однопользовательская кампания «Мир света», напоминающая серафима. Это эфирное существо света с шестью крыльями. Кроме того, Галим пытался уничтожить все существующее и превратить всех (кроме бойцов) в духов.
  • В Ублюдочный палач, Орден Серафимов отвечает за сохранение и защиту девятитомника Иисуса Христа, написанного от руки Либро Назарени (Новый Завет) от церкви, которая, как Аннора и священник поместья Вентришира, Отец Раскин, обсудить в эпизоды 7 ("Узрите ягненка / Гвелед год Оэн") и 8 ("Сломанные вещи / Петау Тордиг") и 9 ("Маневр Бернадетт / Цинлвин Бернадетт"),[27][28] может быть отменен выпуском книги для публики. По этой причине руководители Церкви, такие как Робин, архидьякон Виндзорский, и их рыцари бутона розы /Розула, направили на охоту и уничтожение книги и ее защитников.[29] В эпизод 3, некоторые молодые валлийцы, которые хотят заслужить доверие повстанцев против правительства, неразумно маскируются под членов Ордена Серафимов, украсив себя краской для лица серафима и нападая на повозку баронессы и ее рыцарей,[30] что вызывает последствия в течение всего сезона для захваченных в плен, для их деревни, а также для тех, кто пострадал от эскалации охоты на мятежников и членов Ордена Серафимов.[31]
  • В Doom (видеоигра, 2016) упоминается, что Серафим благословляет Убийцу Рока великой силой и скоростью. В Doom Eternal подтверждается, что персонаж, Сэмюэл Хайден, на самом деле является Серафимом, благословившим Убийцу Рока.
  • От уличный боец сериал, персонаж Gill использует движение под названием Seraphic Wing, в котором он открывает шесть крыльев и высвобождает божественную энергию, которая наносит несколько ударов. В Уличный боец ​​III, это самый сильный ход в игре, и он может нокаутировать противника, если он не блокирует. В, Уличный боец ​​V, это его критическое искусство. Хотя он не может мгновенно победить противника, как раньше, он наносит большой урон.
  • Серафимы также появляются в телешоу "CW". Сверхъестественное. Они показаны как более мощные ангелы, но все же слабее, чем Архангел. Когда ангел Кастиэль (происходящий от «Кассиэля») умирает, он возвращается как Серафим, хотя он все еще не обладает силой, чтобы выступить против архангела, убившего его, Рафаэль.
  • Серафим является второстепенным персонажем во втором и третьем фильмах трилогии «Матрица». Seraph - это программа изгнания, которая рассматривается как «ангел-хранитель» Оракула и описывается как олицетворение сложного протокола аутентификации вызов-рукопожатие, который охраняет Оракула.
  • в Бронированный сердечник В сериале злодей Девятка является постоянным антагонистом. Его вторая и самая мощная форма, дебютировавшая в Armored Core: Мастер арены, известен как Серафим Девяти Шаров.
  • Термин Серафим применяется к таинственным Существам Света в различных Battlestar Galactica комиксы.[32]

Логотипы и талисманы

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Г. Х. Люнеманн: Имм. Joh. Герх. Schellers lateinisch-deutsches und deutsch-lateinisches Handlexicon vornehmlich für Schulen. Zweyter oder deutsch-lateinischer Teil. Vierte verbesserte und vermehrte Auflage., Лейпциг, 1820 г., стр. 722: "Серафим, Серафус, я, м. "
  2. ^ Джеррольд Сейгель. Между культурами: Европа и другие ее страны в пяти образцовых жизнях. Издательство Пенсильванского университета, 2015. ISBN  978-0-812-29193-3.
  3. ^ Краткая энциклопедия Британики, 2008. Encyclopaedia Britannica, Inc. ISBN  978-1-593-39492-9. п. 1722.
  4. ^ Словарь английского языка American Heritage Dictionary.
  5. ^ Меттингер Т. Н. (1999). «Серафим». Карел ван дер Торн; Боб Бекинг; Питер В. Ван дер Хорст (ред.). Словарь божеств и демонов в Библии. Brill Publishers и W.B. Паб Eerdmans. Co. п. 743. ... в настоящее время формируется консенсус о том, что египетский змей урей является первоисточником мотива серафимов.
  6. ^ "H8314 Стронга - Сараф". Библия с синими буквами. Получено 2011-12-05.
  7. ^ Словарь божеств и демонов в Библии. Брилл. 1999. с. 742. ISBN  978-90-04-11119-6.
  8. ^ Словарь божеств и демонов в Библии. Брилл. 1999. с. 746. ISBN  978-90-04-11119-6.
  9. ^ Косиор, Войцех. «Ангел в еврейской Библии со статистической и герменевтической точки зрения. Некоторые замечания по теории интерполяции». Польский журнал библейских исследований. С. 56–57.
  10. ^ Енох, xx. 7, lxi. 10, lxxi. 7.
  11. ^ Сола, Дэвид Аарон. Значение собственных имен и т. Д., Встречающихся в книге Еноха: из еврейского и халдейского языков Лондон, 1852 год.
  12. ^ Rev. X.Y.Z. Веселая Англия, том 22, "История обращения" 1894. стр. 151
  13. ^ Енох 1 68: 9-16
  14. ^ Дэвидсон, Густав. (1967) Словарь ангелов, включая падших ангелов, Записи: «Халкидри», с. 84; «Фениксы», стр. 224.
  15. ^ Библиотека Наг-Хаммади на английском языке. Харпер и Роу. 1977. с.166. ISBN  0-06-066929-2.
  16. ^ Ангелы 2: Крылья в огне, kabbalaonline.org: «Эти создания мира Берия - высшие ангелы, называемые серафимами, от еврейского слова« сожжение », сараф».
  17. ^ Берлин, Адель; Бреттлер, Марк Цви; и Еврейское издательское общество. (2014) .Ивудаизм, Библия, Еврейское издательское общество, перевод Танаха. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 779. ISBN  9780199978465.
  18. ^ Дионисий Ареопагит. «Небесная иерархия». Получено 2011-12-05.
  19. ^ Ориген. De Principiis: о первом принципе. стр. Глава III раздел 14.
  20. ^ Кэхилл, Майкл (2012). Вновь открытый рай. Interactive Publications Pty, Limited. п. 353.
  21. ^ эдвардохара. "Серафим". Теория интервенции и человеческая цивилизация. Получено 2020-01-30.
  22. ^ Джеррольд Сейгель Между культурами: Европа и другие ее страны в пяти образцовых жизнях Университет Пенсильвании Press 2015 ISBN  978-0-812-29193-3
  23. ^ Мир Валиуддин (1987). Коранический суфизм. Motilal Banarsidass Publ. ISBN  978-8-120-80320-6. стр.69.
  24. ^ Мир Валиуддин Коранический суфизм Издательство Motilal Banarsidass, 1987 г. ISBN  978-8-120-80320-6 стр.69
  25. ^ Софи Бернхэм (2011). Книга ангелов: размышления об ангелах прошлого и настоящего и правдивые истории о том, как они касаются нашей жизни. Пингвин. ISBN  978-1-101-48647-4.
  26. ^ Роберт Саути Поэтические произведения, собранные им самим, группа 3 Longman 1838 оцифровано 4. Январь 2012 г. стр. 68
  27. ^ Колбтитл, Ли (21 октября 2015 г.). "Резюме ублюдочного палача: Агнус Деи". Гриф.
  28. ^ Колбтитл, Ли (4 ноября 2015 г.). "Ублюдочный палач: ловушки тамплиеров". Гриф.
  29. ^ Колбтитл, Ли (18 ноября 2015 г.). «Резюме Ублюдочного Палача: Миссия завершена». Гриф.
  30. ^ Колб, Ли (22 сентября 2015 г.). "Резюме Ублюдочного Палача: Великий Мастер Слэш". Гриф.
  31. ^ Калия, Майкл (29 сентября 2015 г.). "' Резюме Ублюдочного Палача: Эпизод 4, Голод / Ньюин'". Журнал "Уолл Стрит.
  32. ^ "Серафимы в Battlestar Wiki". Вики Сообщества. 3 апреля 2020 г.
  33. ^ "Mater Dei - католическая подготовительная школа". Архивировано из оригинал 13 января 2014 г.. Получено 13 января, 2014.
  34. ^ "Средняя школа Св. Бонавентуры". Получено 13 января, 2014.
  35. ^ "Католическая школа Святой Мадлен Софи". Архивировано из оригинал 13 января 2014 г.. Получено 13 января, 2014.
  36. ^ "Manuale di immagineordinata dell'Università di Pisa (на итальянском языке)". Получено 19 января, 2019.
  37. ^ "Роллс-Ройс Сильвер Сераф". rrab.com. Получено 13 января, 2014.

внешняя ссылка