Дракон - Википедия - Dragon

Эта статья о легендарном существе. Для использования в других целях см. Дракон (значения).
Не путать с Драконовский (значения).

Иллюстрация крылатого огнедышащего дракона. Автор Фридрих Юстин Бертух с 1806 г.
Резные императорские китайские драконы на Стена Девяти Драконов, Парк Бэйхай, Пекин
Драконы в носовой части русского корабля викингов. Истад 2019.

А Дракон большой, змеевик легендарное существо что появляется в фольклор многих культур по всему миру. Представления о драконах значительно различаются в зависимости от региона, но драконы в западных культурах так как Высокое средневековье часто изображались крылатыми, рогатыми, четвероногий, и способен дышащий огнем. Драконы в восточных культурах обычно изображаются в виде бескрылых, четвероногих, змеевидных существ с интеллектом выше среднего.

Самые ранние засвидетельствованные сообщения о драконьих существах напоминают гигантских змей. Драконьи существа впервые описаны в мифологиях древний Ближний Восток и появиться в древнее месопотамское искусство и литература. Рассказы о боги бури убийство гигантских змей происходит почти во всех Индоевропейский и ближневосточная мифология. Известные прототипы драконьих существ включают mušḫuššu из древняя Месопотамия; Апеп в Египетская мифология; Vṛtra в Ригведа; то Левиафан в Еврейская библия; Гранд-Гуль в районе Пуату в Франция, Python, Ладон, Виверна, а Лернейская гидра в Греческая мифология; Jörmungandr, Níðhöggr, и Фафнир в Норвежская мифология; и дракон из Беовульф.

Популярное западное изображение дракона основано на сочетании более ранних драконов из разных традиций и неточных рисунков змей, сделанных писцами. В западных культурах драконы изображаются как монстры, которых нужно приручить или победить, обычно святые или же культурные герои, как в популярной легенде о Святой Георгий и дракон. Часто говорят, что у них ненасытный аппетит, и они живут в пещерах, где копят сокровища. Эти драконы часто появляются в западных фантазия литература, в том числе Хоббит к Дж. Р. Р. Толкин, то Гарри Поттер серия по Дж.К. Роулинг, и Песнь льда и огня к Джордж Р. Мартин.

Слово «дракон» также стало применяться к китайцам. легкое (традиционный 龍, упрощенный 龙, японский упрощенный 竜, Пиньинь длинный), которые связаны с удачей и, как считается, обладают властью над дождем. Драконы и их ассоциации с дождем являются источником китайских обычаев танец дракона и гонки на лодках-драконах. Много Восточная Азия божества и полубоги имеют драконов в качестве личных верховых животных или спутников. Драконы также отождествлялись с Император Китая, который во время более поздней истории китайской империи был единственным, кому разрешалось иметь драконов на своем доме, одежде или личных вещах.

Сходства между чертами драконов часто являются гибридизацией черт птиц, кошек и рептилий и могут включать: змееподобные черты, чешуйчатую кожу рептилий, четыре ноги с тремя или четырьмя пальцами на каждой, узлы позвоночника, спускающиеся по спине, хвост и т. Д. зубчатая челюсть с рядами зубов. Некоторые современные ученые считают, что огромные вымершие или мигрирующие крокодилы имеют наибольшее сходство, особенно когда встречаются в лесных или болотистых районах, и, скорее всего, являются образцом современных изображений драконов.[1][2]

Этимология

Раннее появление Древнеанглийский слово дракан в Беовульф[3]

Слово Дракон вошел английский язык в начале 13 века с Старофранцузский Дракон, что, в свою очередь, происходит от латинский: драконема (именительный падеж Драко) означает "огромный змей, дракон", от Древнегреческий δράκων, Drákn (родительный падеж δράκοντος, Drákontos) «змей, гигантская морская рыба».[4][5] Греческие и латинские термины относились к любой большой змее, не обязательно мифологической.[6] Греческое слово δράκων скорее всего происходит от греческого глагола δέρκομαι (Dérkomai), что означает "я вижу", аорист форма которого ἔδρακον (эдракон).[5] Считается, что это относится к чему-то «смертоносным взглядом»,[7] или необычно яркий[8] или "острый"[9] глаза.

Миф о происхождении

Несколько костей предположительно принадлежали Вавельский дракон висеть вне Вавельский собор, но на самом деле принадлежат Плейстоцен млекопитающее.

Существа-драконы появляются практически во всех культурах по всему миру.[10] Тем не менее, ученые спорят, откуда взялась идея дракона.[11] и было предложено множество различных гипотез.[11]

В его книге Инстинкт драконов (2000), антрополог Дэвид Э. Джонс предлагает гипотезу о том, что люди, как и обезьяны унаследовали инстинктивные реакции на змей, большие кошки, и хищные птицы.[12] Он цитирует исследование, которое показало, что примерно 39 человек из сотни боятся змей.[13] и отмечает, что боязнь змей особенно заметна у детей, даже в тех регионах, где змеи встречаются редко.[13] Самые ранние засвидетельствованные драконы все напоминают змей или обладают змеиными атрибутами.[14] Таким образом, Джонс приходит к выводу, что драконы появляются почти во всех культурах, потому что у людей есть врожденный страх перед змеями и другими животными, которые были главными хищниками предков людей-приматов.[15] Обычно говорят, что драконы обитают в «сырых пещерах, глубоких водоемах, диких горных просторах, морском дне, лесах с привидениями» - во всех местах, которые были бы чреваты опасностями для ранних человеческих предков.[16]

В ее книге Первые охотники за окаменелостями: динозавры, мамонты и мифы в греческие и римские времена (2000), Эдриенн Майор утверждает, что некоторые истории о драконах, возможно, были вдохновлены древними открытиями окаменелостей, принадлежащих динозавры и другие доисторические животные.[17] Она утверждает, что легенды о драконах северной Индии могли быть вдохновлены «наблюдениями за огромными необычными костями в окаменелостях Siwalik Hills ниже Гималаи "[18] и что древнегреческие художественные изображения Монстр Трои мог быть под влиянием окаменелостей Самотерий, вымерший вид жирафов, окаменелости которых распространены в Средиземноморском регионе.[18] В Китае, регионе, где распространены окаменелости крупных доисторических животных, эти останки часто называют «костями дракона».[19] и обычно используются в китайском традиционная медицина.[19] Мэр, однако, отмечает, что не все истории о драконах и гигантах вдохновлены окаменелостями.[19] и отмечает, что в Скандинавии есть много историй о драконах и морских чудовищах, но долгое время считалось, что в ней нет крупных окаменелостей.[19] В одной из своих более поздних книг она заявляет: «Многие изображения драконов по всему миру были основаны на народных знаниях или преувеличениях живых рептилий, таких как Комодские драконы, Гила монстры, игуаны, аллигаторы, или в Калифорнии, аллигаторные ящерицы."[20]

Роберт Бласт в Происхождение драконов (2000) утверждает, что, как и многие другие творения традиционных культур, драконов в значительной степени можно объяснить как результат конвергенции рациональных донаучных спекуляций о мире реальных событий. В данном случае событие является естественным механизмом, регулирующим количество осадков и засух, с особым вниманием к феномену радуги.[21]

Африка

Египет

Иллюстрация из рукописи древнеегипетского папируса с изображением бога Набор копьем змея Апеп как он атакует солнечная лодка из Ра

В Египетская мифология, Апеп гигантское змеиное существо, обитающее в Дуат, Египетский подземный мир.[22][23] Папирус Бремнера-Райнда, написанный примерно в 310 г. до н. Э., Сохраняет отчет о гораздо более древней египетской традиции, согласно которой закат солнца вызван Ра спуск в Дуат для битвы с Апепом.[22][23] По некоторым данным, Апеп достигает роста восьми человек с головой, сделанной из кремень.[23] Считалось, что грозы и землетрясения были вызваны ревом Апепа.[24] и солнечные затмения считались результатом нападения Апепа на Ра в дневное время.[24] В некоторых мифах Апеп убит богом Набор.[25] Нехебкау - еще один гигантский змей, охраняющий Дуат и помогавший Ра в его битве против Апепа.[24] В некоторых историях Нехебкау был настолько массивным, что считалось, что вся Земля покоится на его кольцах.[24] Денвен - гигантский змей, упомянутый в Тексты пирамид чье тело было создано из огня и который зажег пожар, который почти уничтожил всех богов египетского пантеона.[26] В конечном итоге он был побежден фараон, победа, которая подтвердила божественное право фараона править.[27]

В уроборос был известным египетским символом змеи, заглатывающей собственный хвост.[28] Предшественником уробороса был «Многоликая»,[28] змей с пятью головами, который, согласно Амдуат, самый старый из сохранившихся Книга загробной жизни, как говорили, обвивается вокруг трупа бога солнца Ра, защищая его.[28] Самое раннее сохранившееся изображение "настоящего" уробороса происходит из позолоченных святынь в гробница из Тутанхамон.[28] В первые века нашей эры уроборос был принят как символ Гностик Христиане[29] и глава 136 Пистис София, ранний гностический текст, описывает «великого дракона, хвост которого во рту».[29] В средневековой алхимии уроборос стал типичным западным драконом с крыльями, ногами и хвостом.[28] Известное изображение дракона, грызущего свой хвост, из XI века. Кодекс Маркиана был скопирован в многочисленных трудах по алхимии.[28]

Азия

Персидская миниатюра XV века Ростам убить дракона

юг

Голова бога-дракона Пахангба изображен на музыкальном инструменте из Манипур, Индия

в Ригведа, самый старший из четырех Веды, Индра, ведический бог бурь, битв Vṛtra, гигантский змей, олицетворяющий засуху.[30] Индра убивает Ветру своим ваджра (удар молнии) и очищает путь от дождя,[31][32] который описывается в виде крупного рогатого скота: «Ты выиграл коров, герой, ты выиграл Сома, / Ты освободил семь потоков течению »(Ригведа 1.32.12).[33] В другой легенде Ригведы трехголовый змей Вишварупа, сын Tva, охраняет стада коров и лошадей.[34] Индра доставляет Вишварупу богу по имени Трита ptya,[34] который борется и убивает его и отпускает его скот.[34] Индра отрубает Вишварупе головы и отгоняет скот домой для Триты.[34] Эта же история упоминается в Младшая Авеста,[34] в котором герой Thraētaona, сын Атбии, убивает трехглавого дракона Ази-Дахака и забирает двух своих прекрасных жен в качестве добычи.[34] Имя Траэтаоны (что означает «третий внук вод») указывает на то, что Ази-Дахака, как и Вритра, рассматривался как блокиратор вод и причина засухи.[34]

В Друк (Дзонгка: འབྲུག་), также известный как «Громовой дракон», является одним из Национальные символы Бутана. в Дзонгка язык, Бутан известен как Друк Юл «Земля Друка», а лидеры Бутана называют Друк Гьялпо, "Короли громовых драконов". Друк был принят как эмблема Линия Друкпа, который возник в Тибет а позже распространился на Бутан.[35]

Восток

Смотрите также: Вьетнамский дракон

Китай

Иллюстрация дракона Чжулун из издания семнадцатого века Шанхайцзин
Основная статья: Китайский дракон

Археолог Чжу Чун-Фа считает, что китайское слово, обозначающее дракон, звукоподражание звука грома[36] или же lùhng в Кантонский.[37]

В Китайский дракон (упрощенный китайский : 龙; традиционный китайский : 龍; пиньинь : длинный) - существо высшего ранга в иерархии животных Китая. Его происхождение неясно, но его «предки можно найти на керамике неолита, а также на ритуальных сосудах бронзового века».[38] Ряд популярных историй посвящен выращиванию драконов.[39] В Цзо чжуань, который, вероятно, был написан в Период воюющих царств, описывает человека по имени Дунфу, потомка Яншуань, который любил драконов.[39] и, поскольку он мог понять волю дракона, он смог приручить их и хорошо воспитать.[39] Он служил императору Шуню, который дал ему фамилию Хуанлун, что означает «Подниматель драконов».[39] В другой истории, Kongjia, четырнадцатый император Династия Ся, получил дракона мужского и женского пола в награду за его послушание богу небес,[39] но не мог обучать их, поэтому он нанял дрессировщика драконов по имени Люлей, который научился дрессировать драконов у Хуанлуна.[39] Однажды женщина-дракон неожиданно умерла, поэтому Люлей тайно нарезал ее, приготовил мясо и подал его королю.[39] Кому это так понравилось, что он потребовал от Люлея снова подать ему ту же еду.[39] Поскольку Люлей не мог добыть больше мяса дракона, он бежал из дворца.[39]

Одна из самых известных историй о драконах - о лорде Е Гао, который одержимо любил драконов, хотя никогда их не видел.[40] Он украсил весь свой дом драконьими мотивами.[40] и, увидев это проявление восхищения, настоящий дракон пришел и посетил Е Гао,[40] но господин был так напуган при виде существа, что убежал.[40] В китайской легенде культурный герой Фу Си как говорят, пересекал Река Ло, когда он увидел легкое ма, китайский конь-дракон с семью точками на лице, шестью точками на спине, восемью на левом боку и девятью точками на правом боку.[41] Он был так тронут этим призраком, что, придя домой, нарисовал его изображение, включая точки.[41] Позже он использовал эти точки как буквы и изобрел Китайское письмо, который он использовал, чтобы написать свою книгу И Цзин.[41] В другой китайской легенде врач Ма Ши Хуанг исцелил больного дракона.[42] Другая легенда гласит, что однажды к целителю Ло Чен-жен пришел человек и сказал ему, что он дракон и что его нужно исцелить.[42] После того, как Ло Чен-жен исцелил человека, ему явился дракон и унес его на небеса.[42]

в Шанхайцзин, классическая мифография, вероятно, составленная в основном во время Династия Хан, различные божества и полубоги связаны с драконами.[43] Один из самых известных китайских драконов - Ин Лонг («Ответный дракон»), который помог Хуанди, Желтый Император, победи тирана Chiyou.[44] Дракон Чжулун («Дракон-Факел») - бог, «составивший своим телом вселенную».[44] в Шанхайцзинговорят, что многие мифические герои были зачаты после совокупления их матерей с божественными драконами, включая Хуанди, Шеннонг, Император Яо, и Император Шунь.[44] Бог Чжуронг и император Ци оба описываются как носимые двумя драконами,[45] как и Хуанди, Чжуаньсюй, Юйцян, и Рошоу в различных других текстах.[39] Согласно Хуайнаньцзы, злой черный дракон однажды вызвал разрушительный потоп,[39] который был закончен богиней-матерью Nüwa убив дракона.[39]

Отливка китайского пояса-бляшки с изображением легкое ма, или «драконий конь», датируемый первым или вторым веком нашей эры.

По всему Китаю рассказывается большое количество этнических мифов о драконах.[39] В Houhanshu, составленный в V веке до н.э. Fan Ye, сообщает историю, принадлежащую народу аилаойи, в которой говорится, что женщина по имени Шайи, которая жила в окрестностях Mount Lao забеременела десятью сыновьями после того, как во время рыбалки к ней прикоснулся ствол дерева, плавающий в воде.[44] Она родила сыновей, и ствол дерева превратился в дракона, который попросил показать своих сыновей.[44] Женщина показала их ему,[44] но все они убежали, кроме самого младшего, которого дракон лизнул в спину и назвал Джиу Лонг, что означает «Сидящий спиной».[44] Позже сыновья избрали его королем, а потомки десяти сыновей стали народом аилаойи, который татуированный драконы на спинах в честь своего предка.[44] В Люди мяо на юго-западе Китая есть история о том, что божественный дракон создал первых людей, дыша на обезьян, пришедших поиграть в его пещеру.[39] В Люди хань есть много историй о Короткохвостом Старом Ли, черном драконе, который родился в бедной семье в Шаньдун.[40] Когда мать увидела его впервые, она упала в обморок.[40] и когда его отец пришел домой с поля и увидел его, он ударил его лопатой и отрезал ему часть хвоста.[40] Ли прорвалась через потолок и улетела в Река Черного Дракона на северо-востоке Китая, где он стал богом этой реки.[46] В годовщину смерти его матери по китайскому лунному календарю Старый Ли возвращается домой, вызывая дождь.[47] Ему до сих пор поклоняются как богу дождя.[47]

Диаграмма, представляющая Четырех Королей Драконов Четыре моря по отношению к центральному Дракону Королю Земли

В Китае драконы тесно связаны с дождем[48] и засуха считается, что это вызвано ленью дракона.[49] Молитвы, призывающие драконов вызвать дождь, часто встречаются в китайских текстах.[48] В Пышная роса весенних и осенних летописей, приписываемый ученому династии Хань Дун Чжуншу, предписывает делать глиняные фигурки драконов во время засухи и заставлять юношей и мальчиков шагать и танцевать среди фигурок, чтобы побудить драконов вызвать дождь.[48] Тексты из Династия Цин посоветуйте бросить кость тигра или грязные предметы в бассейн, где живет дракон;[49] поскольку драконы не переносят тигров или грязь, дракон в бассейне вызовет сильный дождь, который вытеснит объект.[49] Ритуалы вызывания дождя с вызовом драконов все еще очень распространены во многих китайских деревнях, где в каждой деревне есть свой бог, который приносит дождь, и многие из этих богов - драконы.[49] Хотя рассказы о Короли драконов являются одними из самых популярных историй о драконах в Китае сегодня, эти истории не начали появляться до Восточная Хань, когда буддийские рассказы о змеином боге дождя Нага стал популярным.[49] Даосы начали придумывать своих собственных королей-драконов, и в конечном итоге такие истории появились во всех основных религиях Китая.[49] Согласно этим историям, каждым водоемом управляет король-дракон, каждый с разной силой, рангом и способностями.[49] поэтому люди начали строить в сельской местности храмы, посвященные этим фигурам.[49]

Голова дракона от китайца танец дракона выполнено в Хельсинки в 2000 году.

Многие традиционные китайские обычаи вращаются вокруг драконов.[50] Во время различных праздников, в том числе Весенний фестиваль и фестиваль китайских фонариков, жители деревни построят дракона примерно шестнадцати футов длиной из травы, ткани, бамбуковых полос и бумаги, которого они проведут по городу как часть танец дракона.[51] Первоначальной целью этого ритуала было принести хорошую погоду и хороший урожай.[51] но сейчас это делается в основном для развлечения.[51] Вовремя Дуаньу фестиваль, несколько деревень или даже целая провинция проведут гонка лодок-драконов, в котором люди мчатся по водному пространству на лодках, вырезанных в виде драконов, в то время как большая аудитория смотрит на берега.[51] Традиционно считается, что этот обычай возник после того, как поэт Цюй Юань покончил жизнь самоубийством, утопившись в Река Милуо и люди бросились на лодках, надеясь спасти его,[51] но большинство историков сходятся во мнении, что этот обычай на самом деле возник гораздо раньше как ритуал, призванный предотвратить несчастье.[51] Начиная с династии Хань и продолжаясь до династии Цин, Китайский император постепенно стал тесно отождествляться с драконами,[51] а сами императоры утверждали, что являются воплощением божественного дракона.[51] В конце концов, драконам разрешили появляться только на одежде, домах и предметах повседневного обихода, принадлежащих императору.[51] и любому простолюдину, у которого были предметы повседневного обихода с изображением дракона, велели казнить.[51] После свержения последнего китайского императора в 1911 году эта ситуация изменилась, и теперь многие простые китайцы считают себя потомками драконов.[52]

Корея

Изображение фрески Голубого Дракона на Гробницы Когурё.
Основная статья: Корейский дракон

Корейский дракон во многом похож по внешнему виду на других восточноазиатских драконов, таких как Китайский и Японские драконы. Он отличается от китайского дракона более длинной бородой. Очень иногда дракон может быть изображен несущим шар, известный как Ёиджу (여의주), корейское название мифического Чинтамани, в когтях или во рту. Было сказано, что тот, кто мог владеть Ёджу, был наделен способностями всемогущества и творения по своему желанию, и что только четырехпалые драконы (у которых были большие пальцы, чтобы удерживать шары) были достаточно мудры и могущественны, чтобы владеть этими сферами. в отличие от меньших, трехпалых драконов. Как и в случае с Китаем, число девять имеет важное значение и благоприятно для Кореи, и говорят, что у драконов на спине 81 чешуя (9 × 9), представляющих сущность ян. Драконы в корейской мифологии - прежде всего доброжелательные существа, связанные с водой и сельским хозяйством, которые часто считаются разносчиками дождя и облаков. Следовательно, многие корейские драконы, как говорят, обитали в реках, озерах, океанах или даже в глубоких горных прудах. А путешествия людей в подводные царства, особенно в подводный дворец Короля Драконов (용왕), обычны в корейском фольклоре.[53]

В корейских мифах некоторые короли, основавшие королевства, описывались как потомки драконов, потому что дракон был символом монарха. Леди Арён, которая была первой королевой Силла говорят, что он родился от василис,[54] в то время как бабушка Тэджо из Корё, Основатель Корё, как сообщается, была дочерью короля драконов Западного моря.[55] И Король Мунму Силла, который на смертном одре пожелал стать драконом Восточного моря, чтобы защитить королевство. Узоры драконов использовались исключительно королевской семьей. Королевское одеяние также называлось одеянием дракона (용포). В Династия Чосон королевские знаки отличия с вышитыми драконами крепились на плечах, груди и спине мантии. Король носил знаки отличия с пятиугольным драконом, в то время как наследный принц носил знаки различия с четырьмя когтями дракона.[56]

Корейская народная мифология утверждает, что большинство драконов изначально были Имугис (이무기) или меньшие драконы, которые, как говорили, напоминали гигантских змей. Есть несколько различных версий корейского фольклора, которые описывают как имуги, так и то, как они стремятся стать полноценными драконами. Корейцы думали, что Имуги может стать настоящим драконом, юн или же Mireu, если он поймал Ёджу, упавшего с небес. Другое объяснение гласит, что это безрогие существа, похожие на проклятых драконов, которые не смогли стать драконами. По другим данным, Имуги - это протодракон который должен прожить тысячу лет, чтобы стать полноценным драконом. В любом случае их называют большими, доброжелательными, питон -подобные существа, которые живут в воде или пещерах, и их появление ассоциируется с удачей.[57]

Япония

Картина японского дракона. Хокусай (c. 1730 – 1849)
Основная статья: Японский дракон

Японские мифы о драконах объединяют местные легенды с импортированными историями о драконах из Китая, Кореи и Индии. Как и другие азиатские драконы, большинство японских драконов водные божества ассоциируются с дождями и водоемами и обычно изображаются как большие бескрылые змеиные существа с когтистыми ногами. Гулд пишет (1896: 248):[58] Японский дракон «неизменно изображается обладающим тремя когтями». Рассказ о самурай Минамото-но Мицунака рассказывает, что, когда он охотился на своей территории в Сетцу, он заснул под деревом и увидел сон, в котором ему явилась красивая женщина и умоляла спасти ее землю от гигантского змея, который осквернял ее.[42] Мицунака согласился помочь, и девушка подарила ему великолепного коня.[42] Когда он проснулся, перед ним стояла лошадь.[42] Он поехал на нем Сумиёси храм, в котором он молился восемь дней.[42] Затем он столкнулся со змеем и поразил его стрелой.[42]

Считалось, что драконов можно умилостивить или изгнанный с металлом.[42] Нитта Йошисада говорят, что бросил знаменитый меч в море в Сагами чтобы умилостивить дракона-бога моря[42] и Ки но Цураюки с той же целью бросил в Сумиёси металлическое зеркало в море.[42] Японский буддизм также адаптировал драконов, подвергнув их Буддийский закон;[42] японские буддийские божества Benten и Kwannon часто изображаются сидящими или стоящими на спине дракона.[42] Несколько японских сеннин («бессмертные») ездили на драконов.[42] Бомо Говорят, что он швырнул свой посох в лужу с водой, из-за чего вышел дракон и позволил ему скакать на нем в небеса.[42] В ракан Говорят, что Хандака смог вызвать дракона из чаши, с которой его часто изображают играющим с Кагамибута.[42] В Shachihoko это существо с головой дракона, пушистым хвостом, рыбьей чешуей и иногда огнем, выходящим из подмышек.[42] В шифун имеет голову дракона, крылья с перьями, а также хвост и когти птицы.[42] Считалось, что белый дракон обитал в пруду в Провинция Ямасиро[59] и каждые пятьдесят лет он превращался в птицу по имени Огончо, которая имела клич, похожий на «вой дикой собаки».[59] Считалось, что это событие стало предвестником ужасного голода.[59] В японской деревне Окумура, недалеко от Эдо во время засухи жители деревни делали из соломы чучело дракона, магнолия листья, и бамбук и проведите его по деревне, чтобы привлечь ливень.[59]

Запад

Древний

Месопотамия
В mušḫuššu это змеиный драконий монстр из древняя месопотамская мифология с телом и шеей змеи, передними лапами льва и задними лапами птицы.[60] Здесь он показан так, как он отображается в Ворота Иштар из города Вавилон.[60]

Древние народы Ближний Восток верили в существ, похожих на тех, кого современные люди называют «драконами».[61] Эти древние народы не знали о существовании динозавры или подобные существа в далеком прошлом.[61] Ссылки на драконов как доброжелательных, так и злобных персонажей встречаются повсюду в древности. Месопотамский литература.[61] В Шумерская поэзия великих королей часто сравнивают с Ушумгал, гигантское змеевидное чудовище.[61] Драконье существо с передними частями льва и задними лапами, хвостом и крыльями птицы появляется в Месопотамское искусство от Аккадский период (c. 2334 - 2154 гг. До н.э.) до Нововавилонский период (626 г. до н.э. - 539 г. до н.э.).[62] Дракона обычно изображают с открытой пастью.[62] Это могло быть известно как (ūmu) nā’iru, что означает "ревущий зверь погоды",[62] и, возможно, был связан с богом Ишкур (Хадад).[62] Немного другой лев-дракон с двумя рогами и хвостом скорпиона появляется в искусстве с Неоасирийский период (911 г. до н.э. – 609 г. до н.э.).[62] Облегчение, вероятно, заказанное Сеннахирим показывает богов Ашур, Грех, и Адад, стоящий на спине.[62]

Еще одно драконье существо с рогами, телом и шеей змеи, передними лапами льва и задними лапами птицы появляется в месопотамском искусстве с аккадского периода до н. Эллинистический период (323 г. до н.э. – 31 г. до н.э.).[60] Это существо, известное в Аккадский как mušḫuššu, означающее «разъяренный змей», использовалось как символ для определенных божеств, а также как общая защитная эмблема.[60] Похоже, изначально он был помощником бога подземного мира. Ninazu,[60] но позже стал помощником Хурритский бог бури Тишпак, а также позже сын Ниназу Нингишзида, вавилонский национальный бог Мардук, бог писец Набу, и ассирийский национальный бог Ашур.[60]

Ученые расходятся во мнениях относительно появления Тиамат, вавилонская богиня, олицетворяющая первобытный хаос, убитая Мардуком в вавилонской эпопее о сотворении мира. Эньма Элиш.[63][64] Ученые традиционно считали, что она имела форму гигантской змеи,[64] но несколько ученых указали, что эта форма «не может быть приписана Тиамат с уверенностью»[64] и, кажется, она, по крайней мере, иногда считалась антропоморфной.[63][64] Тем не менее, в некоторых текстах она, кажется, описывается с рогами, хвостом и шкурой, сквозь которую не может проникнуть ни одно оружие.[63] все особенности, которые позволяют предположить, что она была задумана как некоторая форма драконицы.[63]

Левант
Разрушение Левиафан (1865) по Гюстав Доре

в Угаритский Цикл Ваала, морской дракон Lōtanu описывается как «извивающийся змей / могущественный с семью головами».[65] В КТУ 1.5 I 2–3, Лотану убит богом бури. Ваал,[65] но в КТУ 1.3 III 41–42, вместо этого он был убит девственной богиней-воительницей. Анат.[65] в Книга Псалмов, Псалом 74, Псалом 74: 13–14, морской дракон Левиафан, чье имя родственный из Lōtanu,[65][66][67] убит Яхве, национальный бог королевств Израиль и Иуда, как часть создания мира.[65][66] В Исайя 27: 1, Уничтожение Яхве Левиафана предсказано как часть надвигающегося пересмотра Яхве вселенского порядка:[68][69]

Оригинальный текст на иврите (Исайя 27: 1 )английский перевод

א בַּיּוֹם הַהוּא יִפְקֹד יְהוָה בְּחַרְבּוֹ הַקָּשָׁה וְהַגְּדוֹלָה וְהַחֲזָקָה, עַל לִוְיָתָן נָחָשׁ
בָּרִחַ, וְעַל לִוְיָתָן, נָחָשׁ עֲקַלָּתוֹן; וְהָרַג אֶת-הַתַּנִּין, אֲשֶׁר בַּיָּם. {ס}

В тот день Яхве накажет
своим острым, большим и сильным мечом,
Левиафан - бегущий змей, Левиафан - извивающийся змей;
Он убьет дракона в море.[65]

Иов 41: 1–34 содержит подробное описание Левиафана, который описывается как настолько могущественный, что только Яхве может его преодолеть.[70] Иов 41: 19–21 заявляет, что Левиафан излучает огонь и дым, что делает его идентификацию как мифического дракона очевидной.[70] В некоторых частях Ветхого Завета Левиафан исторически считается символом народов, выступающих против Яхве.[66] Раав, синоним «Левиафан», используется в нескольких библейских отрывках в отношении Египет.[66] Исайя 30: 7 заявляет: «Ибо помощь Египта бесполезна и пуста, поэтому я назвал ее молчаливой. Раав '."[66] По аналогии, Псалом 87: 3 гласит: «Я считаю Раав и Вавилон знающими меня ...»[66] В Иезекииль 29: 3–5 и 32:2–8, то фараон Египта описывается как «дракон» (танин).[66] В истории Бел и дракон из апокрифического дополнения к Даниилу, пророк Даниэль видит дракона, которому поклоняются вавилоняне.[71] Даниил делает «лепешки из смолы, жира и волос»;[71] дракон съедает их и разрывает (Даниил 14: 23–30).[71]

Постклассический

В Суфий литература, Руми пишет в своем Маснави (III: 976–1066; IV: 120), что дракон символизирует чувственную душу, жадность и похоть, которые необходимо умертвить в духовной битве.[72][73]

Рустам убивает дракона, фолиант из Шахнаме шаха Исмаила II, аттриб. Садеги (Бег), Иран, Тебриз, ок. 1576 г. н.э., вид 1 - Музей Ага Хана - Торонто, Канада

У Фирдоуси Шахнаме, то Иранский герой Ростам должен убить 80-метрового дракона (который становится невидимым для человеческого взора) с помощью своего легендарного коня, Рахш. Пока Ростам спит, приближается дракон; Рахш пытается разбудить Ростама, но не может предупредить его об опасности, пока Ростам не видит дракона. Рахш кусает дракона, а Ростам обезглавливает его. Это третье судебное разбирательство по делу Ростама. Семь подвигов.[74][75][76]

Ростаму также приписывают убийство других драконов в Шахнаме и в других иранских устных традициях, особенно в мифе о Бабр-э-Баян. В этой сказке Ростам все еще подросток и убивает дракона на «Востоке» (Индия или Китай в зависимости от источника), заставляя его проглотить либо бычьи шкуры, наполненные негашеной известью и камнями, либо отравленные лезвия. Дракон проглатывает эти посторонние предметы, и его живот лопается, после чего Ростам снимает с дракона кожу и шьет из его шкуры пальто, которое называется Бабр-е Баян. В некоторых вариантах истории Ростам остается без сознания в течение двух дней и ночей, но его охраняет конь. Рахш. Оживившись, он умывается весной. в Манди Согласно традиции, Ростам прячется в коробке, его проглатывает дракон и убивает его изнутри. Затем король Китая в качестве награды дает Ростаму свою дочь замуж.[77][78]

Европа

Протоиндоевропейский

Дальнейшая информация: Хаоскампф, Морская змея, Протоиндоевропейская религия § Дракон или Змей, и Змеи в Библии

История героя, убивающего гигантского змея, встречается почти в каждом Индоевропейская мифология.[79][80] В большинстве историй герой - это какой-то Бог грома.[80] Почти в каждой итерации истории змей либо многоголовый, либо «множественный» каким-то другим образом.[79] Более того, почти в каждой истории змея так или иначе ассоциируется с водой.[80] Брюс Линкольн предположил, что протоиндоевропейский миф об убийстве драконов может быть реконструирован следующим образом:[81][82] Во-первых, боги неба отдают скот человеку по имени * Тритос («третий»), названный так потому, что он третий человек на земле,[81][82] но трехголовый змей по имени *НгшЗдравствуй крадет их.[81][82] * Тритос преследует змея и сопровождается *ЧАСаNér, чье имя означает «мужчина».[81][82] Вместе два героя убивают змею и спасают скот.[81][82]

Древняя Греция и Рим

Греческий краснофигурный ваза картина с изображением Геракл убивая Лернейская гидра, c. 375–340 гг. До н. Э.
Основная статья: Драконы в греческой мифологии

Древнегреческое слово обычно переводится как «дракон» (δράκων Drákn, родительный падеж δράκοντοϛ Drákontos) также может означать "змея",[83][6] но обычно это относится к разновидности гигантской змеи, которая либо обладает сверхъестественными характеристиками, либо иным образом управляется какой-то сверхъестественной силой.[84] Первое упоминание о «драконе» в древнегреческая литература происходит в Илиада, в котором Агамемнон описан как имеющий мотив синего дракона на поясе с мечом и эмблему трехголового дракона на нагрудной пластине.[85] В строках 820–880 Теогония, греческая поэма, написанная в седьмом веке до нашей эры Беотийский поэт Гесиод, греческий бог Зевс сражается с монстром Тифон, у которого есть сто змеиных голов, которые дышат огнем и производят множество устрашающих звуков животных.[33] Зевс обжигает все головы Тифона своими молниями, а затем швыряет Тифона в тартар.[86] в Гомеровский гимн Аполлону, Бог Аполлон использует его отравленные стрелы убить змея Python, который стал причиной смерти и эпидемий в окрестностях Delphi.[87][86] Затем Аполлон устанавливает здесь свой храм.[86]

Римский поэт Вергилий в его стихотворении Culex, строки 163–201 [1], описывая пастыря, борющегося с большим сжимающая змея, называет это "змеи " а также "Драко ", показывая, что в его время эти два слова, вероятно, были взаимозаменяемыми.

Чердак краснофигурная киликс картина от c. 480–470 гг. До н.э. Афина наблюдает за Колхидский дракон извергает героя Джейсон[88][89]

Гесиод также упоминает, что герой Геракл убил Лернейская гидра, многоголовый змей, обитавший в болотах Лерна.[90] Имя «Гидра» по-гречески означает «водяная змея».[86][91] Согласно Библиотека Псевдо-Аполлодора, убийство Гидры было вторым из Двенадцать подвигов Геракла.[92][86] Счета расходятся во мнениях относительно того, какое оружие Геракл использовал, чтобы убить Гидру,[86] но к концу шестого века до нашей эры было решено, что отрубленные или отрубленные головы должны быть прижженный чтобы они не отрастали снова.[93][86] Гераклу в этом помогал его племянник Иолай.[93] Во время боя из болота выполз гигантский краб и ущипнул Геракла за ногу,[92] но он раздавил его каблуком.[94] Гера поместил краба в небо как созвездие Рак.[94] Одна из голов Гидры была бессмертной, поэтому Геракл похоронил ее под тяжелым камнем, отрезав ее.[86][94] Для своего Одиннадцатого подвига Геракл должен добыть Золотое яблоко с дерева в Сад Гесперид, которую охраняет огромный змей, который никогда не спит,[95] который называет Псевдо-Аполлодор "Ладон ".[96] На более ранних изображениях Ладон часто изображался с множеством голов.[97] По словам Псевдо-Аполлодора, Ладон бессмертен,[97] но Софокл и Еврипид оба описывают, что Геракл убил его, хотя ни один из них не указывает, как.[97] Мифограф Геродор первым заявил, что Геракл убил его своей знаменитой дубиной.[97] Аполлоний Родосский, в его эпической поэме Аргонавтика, описывает Ладона, как будто он был застрелен отравленными стрелами, обмакнутыми в кровь Гидры.[98]

В Земляной орех с Четвертая пифийская ода, Aeëtes из Колхида рассказывает герою Джейсон что Золотое руно он ищет в рощица его охранял дракон, «превосходивший по ширине и длине пятидесятивесовый корабль».[99] Ясон убивает дракона и убегает с Золотым Руном вместе со своим сообщником, дочерью Аэтеса, Медея.[100] Самым ранним художественным изображением этой истории является аттическая фигура красного цвета. киликс датированный c. 480–470 гг. До н.э.,[101] showing a bedraggled Jason being disgorged from the dragon's open mouth as the Golden Fleece hangs in a tree behind him and Афина, the goddess of wisdom, stands watching.[101][89] A fragment from Ферекид Афинский states that Jason killed the dragon,[100] but fragments from the Naupactica and from Herodorus state that he merely stole the Fleece and escaped.[100] In Euripides's Медея, Medea boasts that she killed the Colchian dragon herself.[100] In the most famous retelling of the story from Apollonius of Rhodes's Аргонавтика, Medea drugs the dragon to sleep, allowing Jason to steal the Fleece.[102] Greek vase paintings show her feeding the dragon the sleeping drug in a liquid form from a phialē, or shallow cup.[103]

Пестан red-figure kylix-krater (c. 350–340 BC) showing Cadmus fighting the dragon of Арес[104]

в основополагающий миф из Фивы, Кадм, а Финикийский prince, was instructed by Apollo to follow a heifer and found a city wherever it laid down.[105] Cadmus and his men followed the heifer and, when it laid down, Cadmus ordered his men to find a spring so he could sacrifice the heifer to Athena.[105] His men found a spring, but it was guarded by a dragon, which had been placed there by the god Арес, and the dragon killed them.[105] Cadmus killed the dragon in revenge,[105][106] either by smashing its head with a rock or using his sword.[105] Following the advice of Athena, Cadmus tore out the dragon's teeth and planted them in the earth.[105][106] An army of giant warriors (known as спартаки, which means "sown men") grew from the teeth like plants.[105][106] Cadmus hurled stones into their midst, causing them to kill each other until only five were left.[105] To make restitution for having killed Ares's dragon, Cadmus was forced to serve Ares as a slave for eight years.[105] At the end of this period, Cadmus married Harmonia, the daughter of Ares and Афродита.[105] Cadmus and Harmonia moved to Иллирия, where they ruled as king and queen, before eventually being transformed into dragons themselves.[107]

In the fifth century BC, the Greek historian Геродот reported in Book IV of his Истории that western Libya was inhabited by monstrous serpents[108] and, in Book III, he states that Аравия was home to many small, winged serpents,[109][110] which came in a variety of colors and enjoyed the trees that produced ладан.[109][108] Herodotus remarks that the serpent's wings were like those of bats[111] and that, unlike vipers, which are found in every land, winged serpents are only found in Arabia.[111] The second-century BC Greek astronomer Гиппарх (c. 190 BC – c. 120 BC) listed the constellation Драко ("the dragon") as one of forty-six constellations.[112] Hipparchus described the constellation as containing fifteen stars,[113] but the later astronomer Птолемей (c. 100 – c. 170 AD) increased this number to thirty-one in his Альмагест.[113]

Ancient Greek mosaic from Каулония, Италия, depicting a кетус or sea-dragon

в Новый Завет, Revelation 12:3, написано Иоанн Патмосский, describes a vision of a Great Red Dragon with seven heads, ten horns, seven crowns, and a massive tail,[114] an image which is clearly inspired by the vision of the four beasts from the sea в Книга Даниила[115] и Левиафан described in various Old Testament passages.[116] The Great Red Dragon knocks "a third of the sun ... a third of the moon, and a third of the stars" out the sky[117] and pursues the Женщина Апокалипсиса.[117] Откровение 12: 7–9 заявляет: "And war broke out in Heaven. Michael and his angels fought against Dragon. Dragon and his angels fought back, but they were defeated, and there was no longer any place for them in Heaven. Dragon the Great was thrown down, that ancient serpent who is called Devil and Satan, the one deceiving the whole inhabited World – he was thrown down to earth and his angels were thrown down with him."[118] Then a voice booms down from Heaven heralding the defeat of "the Accuser" (ho Kantegor).[119]

В 217 AD, Flavius Philostratus discussed dragons (δράκων, drákōn) in India in Жизнь Аполлоний Тианский (II,17 and III,6–8). В Loeb Classical Library translation (by F.C. Conybeare) mentions (III,7) that "In most respects the tusks resemble the largest swine's, but they are slighter in build and twisted, and have a point as unabraded as sharks' teeth." According to a collection of books by Клавдий Элиан называется О животных, Эфиопия was inhabited by a species of dragon that hunted elephants and could grow to a length of 180 feet (55 m) with a lifespan rivaling that of the most enduring of animals.[120]

Post-classical Germanic

Основные статьи: Морская змея и Линдворм
Рисование Ramsund carving из c. 1030, illustrating the Сага о Вёльсунгах on a rock in Швеция. At (5), Сигурд plunges his sword into Фафнир 's underside.

в Древнескандинавский стих Grímnismál в Поэтическая Эдда, the dragon Níðhöggr is described as gnawing on the roots of Иггдрасиль, the world tree.[121] В Норвежская мифология, Jörmungandr is a giant serpent that encircles the entire realm of Miðgarð in the sea around it.[122] Согласно Gylfaginning от Прозаическая Эдда, written by the thirteenth-century Icelandic mythographer Снорри Стурлусон, Тор, the Norse god of thunder, once went out on a boat with the giant Hymnir to the outer sea and fished for Jörmungandr using an ox-head as bait.[122] Thor caught the serpent and, after pulling its head out of the water, smashed it with his hammer Мьёльнир.[122] Snorri states that the blow was not fatal: "and men say that he struck its head off on the sea bed. But I think the truth to tell you is that the Miðgarð Serpent still lives and lies in the surrounding sea."[122]

Ближе к концу Древнеанглийский эпическая поэма Беовульф, a slave steals a cup from the hoard of a sleeping dragon,[123] causing the dragon to wake up and go on a rampage of destruction across the countryside.[124] В eponymous hero of the poem insists on confronting the dragon alone, even though he is of advanced age,[125][126] но Виглаф, the youngest of the twelve warriors Beowulf has brought with him, insists on accompanying his king into the battle.[127] Beowulf's sword shatters during the fight and he is mortally wounded,[128][129] but Wiglaf comes to his rescue and helps him slay the dragon.[129] Beowulf dies and tells Wiglaf that the dragon's treasure must be buried rather than shared with the cowardly warriors who did not come to the aid of their king.[130]

In the Old Norse Сага о Вёльсунгах, герой Сигурд catches the dragon Фафнир by digging a pit between the cave where he lives and the spring where he drinks his water[131] and kills him by stabbing him in the underside.[131] At the advice of Один, Sigurd drains Fafnir's blood and drinks it, which gives him the ability to understand the language of the birds,[132] who he hears talking about how his mentor Regin is plotting to betray him so that he can keep all of Fafnir's treasure for himself.[132][133] The motif of a hero trying to sneak past a sleeping dragon and steal some of its treasure is common throughout many Древнескандинавский sagas.[134] Четырнадцатый век Flóres saga konungs ok sona hans describes a hero who is actively concerned not to wake a sleeping dragon while sneaking past it.[134] в Yngvars saga víðförla, the protagonist attempts to steal treasure from several sleeping dragons, but accidentally wakes them up.[134]

Post-classical Western

Fifteenth-century manuscript illustration of the battle of the красный и White Dragons из Джеффри Монмут с История королей Британии
Great seal из Оуайн Глиндур (c. 1359 – c. 1415), prince of Уэльс: with dragon crest on his helmet
Основные статьи: Европейский дракон, Валлийский дракон, Виверна, Святой Георгий и дракон, Маргарита Богородица, и Дакиан Драко

The modern, western image of a dragon developed in западная Европа вовремя Средний возраст through the combination of the snakelike dragons of classical Graeco-Roman literature, references to Near Eastern European dragons preserved in the Bible, and western European folk traditions.[135] The period between the eleventh and thirteenth centuries represents the height of European interest in dragons as living creatures.[136] XII век валлийский монах Джеффри Монмут recounts a famous legend in his Historia Regum Britanniae in which the child prophet Мерлин witnesses the Romano-Celtic warlord Vortigern attempt to build a tower on Mount Snowdon to keep safe from the Англосаксы,[137] but the tower keeps being swallowed into the ground.[137] Merlin informs Vortigern that, underneath the foundation he has built, is a pool with two dragons sleeping in it.[137] Vortigern orders for the pool to be drained, exposing a Красный дракон и white dragon, who immediately begin fighting.[137] Merlin delivers a prophecy that the white dragon will triumph over the red, symbolizing England's conquest of Wales,[137] but declares that the red dragon will eventually return and defeat the white one.[138] This story remained popular throughout the fifteenth century.[138]

MS Harley 3244, a medieval manuscript dated to around 1260 AD, contains the oldest recognizable image of a fully modern, western dragon.[11]

The oldest recognizable image of a fully modern, western dragon appears in a hand-painted illustration from the medieval manuscript MS Harley 3244, which was produced in around 1260 AD.[11] The dragon in the illustration has two sets of wings and its tail is longer than most modern depictions of dragons,[11] but it clearly displays many of the same distinctive features.[11] Dragons are generally depicted as living in rivers or having an underground lair or cave.[139] They are envisioned as greedy and gluttonous, with voracious appetites.[135] They are often identified with Satan, due to the references to Satan as a "dragon" in the Book of Revelation.[135] The thirteenth-century Золотая легенда, written in Latin, records the story of Святая Маргарита Антиохийская,[71] a virgin martyr who, after being tortured for her faith in the Преследование Диоклетиана and thrown back into her cell, is said to have been confronted by a monstrous dragon,[71] but she made the знак креста and the dragon vanished.[71] In some versions of the story, she is actually swallowed by the dragon alive and, after making the sign of the cross in the dragon's stomach, emerges unharmed.[71]

Manuscript illustration from Верона из Saint George slaying the dragon, датируемый c. 1270

Легенда о Святой Георгий и дракон may be referenced as early as the sixth century AD,[140][141] but the earliest artistic representations of it come from the eleventh century[140] and the first full account of it comes from an eleventh-century Грузинский текст.[142] The most famous version of the story from the Золотая легенда holds that a dragon kept pillaging the sheep of the town of Silene in Ливия.[140] After it ate a young shepherd, the people were forced to placate it by leaving two sheep as sacrificial offerings every morning beside the lake where the dragon lived.[140] Eventually, the dragon ate all of the sheep[143] and the people were forced to start offering it their own children.[143] One day, the king's own daughter came up in the lottery and, despite the king's pleas for her life, she was dressed as a bride and chained to a rock beside the lake to be eaten.[143] Then, Saint George arrived and saw the princess.[143] When the dragon arrived to eat her, he stabbed it with his lance and subdued it by making the sign of the cross and tying the princess's пояс на шее.[143] Saint George and the princess led the now-docile dragon into the town and George promised to kill it if the townspeople would convert to Christianity.[144] All the townspeople converted and Saint George killed the dragon with his sword.[144] In some versions, Saint George marries the princess,[144] but, in others, he continues wandering.[144]

Горгульи are carved stone figures sometimes resembling dragons that originally served as waterspouts on buildings.[145][146] Precursors to the medieval gargoyle can be found on древнегреческий и Египетские храмы,[145][147][148] but, over the course of the Middle Ages, many fantastic stories were invented to explain them.[149] One medieval French legend holds that, in ancient times, a fearsome dragon known as La Gargouille had been causing floods and sinking ships on the river Сена,[150] so the people of the town of Руан would offer the dragon a человеческая жертва once each year to appease its hunger.[150] Then, in around 600 AD, a priest named Романус promised that, if the people would build a church, he would rid them of the dragon.[150] Romanus slew the dragon and its severed head was mounted on the walls of the city as the first gargoyle.[150][151]

Dragons are prominent in medieval геральдика.[152] Утер Пендрагон was famously said to have had two gold dragons crowned with red standing back-to-back on his royal герб.[153] Originally, heraldic dragons could have any number of legs,[152] but, by the late Middle Ages, due to the widespread proliferation of bestiaries, heraldry began to distinguish between a "dragon" (which could only have exactly four legs) and a "виверна " (which could only have exactly two).[152] In myths, wyverns are associated with viciousness, envy, and pestilence,[152] but, in heraldry, they are used as symbols for overthrowing the tyranny of Satan and his demonic forces.[152] Late medieval heraldry also distinguished a draconic creature known as a "василис ".[152] A cockatrice is supposedly born when a serpent hatches an egg that has been laid on a dunghill by a rooster[152] and it is so venomous that its breath and its gaze are both lethal to any living creature, except for a weasel, which is the cockatrice's mortal enemy.[152] А василиск is a serpent with the head of a dragon at the end of its tail that is born when a toad hatches an egg that has been laid in a midden by a nine-year-old cockatrice.[152] Like the cockatrice, its glare is said to be deadly.[152]

Post-classical Eastern

Zmey Gorynych, а three-headed dragon from Russian folklore.
Иллюстрация Вавельский дракон из Себастьян Мюнстер с Cosmographie Universalis (1544).
Основные статьи: Славянский дракон и Kulshedra

В Albanian mythology and folklore, stihi, ljubi, bolla, bollar, errshaja and kulshedra are mythological figures described as serpentine dragons. Верят что bolla, a water and chthonic demonic serpent, undergoes метаморфоза passing through four distinct phases if it lives many years without being seen by a human. В bollar и errshaja are the intermediate stages, while the kulshedra is the ultimate phase, described as a huge multi-headed fire-spitting female serpent which causes drought, storms, flooding, earthquakes and other natural disasters against mankind. She is usually fought and defeated by a drangue, a semi-human winged divine hero and protector of humans. Heavy thunderstorms are thought to be the result of their battles.[154][155]

В Славянская мифология, the words "zmey", "zmiy" или же "zmaj" are used to describe dragons. These words are masculine forms of the Slavic word for "snake", which are normally feminine (like Russian zmeya). В Румыния, there is a similar figure, derived from the Slavic dragon and named Zmeu. Exclusively in Polish and Belarusian folklore, as well as in the other Slavic folklores, a dragon is also called (variously) смок, цмок, или же smok. In South Slavic folklores, the same thing is also called Ламия (ламя, ламjа, lamja). Although quite similar to other European dragons, Slavic dragons have their peculiarities.

В русский и Украинский фольклор, Zmey Gorynych is a dragon with three heads, each one bearing twin goatlike horns.[156] He is said to have breathed fire and smelled of сера.[156] Считалось, что затмения were caused by Gorynych temporarily swallowing the sun.[157] According to one legend, Gorynych's uncle was the evil sorcerer Nemal Chelovek, who abducted the daughter of the царь and imprisoned her in his castle in the Уральские горы.[157] Many knights tried to free her, but all of them were killed by Gorynych's fire.[157] Then a palace guard in Москва названный Иван-царевич overheard two crows talking about the princess.[158] He went to the tsar, who gave him a magic sword, and snuck into the castle.[159] When Chelovek attacked Ivan in the form of a giant, the sword flew from Ivan's hand unbidden and killed him.[159] Then the sword cut off all three of Gorynych's heads at once.[159] Ivan brought the princess back to the tsar, who declared Ivan a nobleman and allowed him to marry the princess.[159]

A popular Polish folk tale is the legend of the Вавельский дракон,[160][161][162] which is first recorded in the Chronica Polonorum из Wincenty Kadłubek, written between 1190 and 1208.[161][162] According to Kadłubek, the dragon appeared during the reign of King Krakus[161] and demanded to be fed a fixed number of cattle every week.[161] If the villagers failed to provide enough cattle, the dragon would eat the same number of villagers as the number of cattle they had failed to provide.[161] Krakus ordered his sons to slay the dragon.[161] Since they could not slay it by hand,[161] they tricked the dragon into eating calfskins filled with burning sulfur.[161] Once the dragon was dead, the younger brother attacked and murdered his older brother and returned home to claim all the glory for himself,[161] telling his father that his brother had died fighting the dragon.[161] The younger brother became king after his father died, but his secret was eventually revealed and he was banished.[161] In the fifteenth century, Ян Длугош rewrote the story so that King Krakus himself was the one who slew the dragon.[160][161][162] Another version of the story told by Marcin Bielski instead has the clever shoemaker Skubę come up with the idea for slaying the dragon.[161][163] Bielski's version is now the most popular.[161]

Современные изображения

Смотрите также: List of dragons in fiction
Современное fan illustration by David Demaret of the dragon Смауг из Дж. Р. Р. Толкин 1937 год высокая фантазия Роман Хоббит

Dragons and dragon motifs are featured in many works of modern literature, particularly within the фантазия жанр.[164][165] As early as the eighteenth century, critical thinkers such as Дени Дидро were already asserting that too much literature had been published on dragons: "There are already in books all too many fabulous stories of dragons".[166] В Льюис Кэрролл классика детский роман В Зазеркалье (1872), one of the inset poems describes the Джаббервок, a kind of dragon.[10] Carroll's illustrator Джон Тенниел, знаменитый политический карикатурист, humorously showed the Jabberwock with the waistcoat, зубы, и myopic eyes из Викторианский university lecturer, such as Carroll himself.[10] In works of comedic children's fantasy, dragons often fulfill the role of a magic fairy tale helper.[167] In such works, rather than being frightening as they are traditionally portrayed, dragons are instead represented as harmless, benevolent, and inferior to humans.[167] They are sometimes shown living in contact with humans, or in isolated communities of only dragons.[167] Though popular in the late nineteenth and early twentieth centuries, "such comic and idyllic stories" began to grow increasingly rare after the 1960s, due to demand for more serious children's literature.[167]

One of the most iconic modern dragons is Смауг из Дж. Р. Р. Толкин классический роман Хоббит.[164] Dragons also appear in the best-selling Гарри Поттер series of children's novels by Дж.К. Роулинг.[10] Other prominent works depicting dragons include Энн МакКэффри с Драконьи всадники Перна, Урсула К. Ле Гуин с Earthsea Cycle, Джордж Р. Мартин серия A Song of Ice and Fire, и Кристофер Паолини с Цикл наследования. Sandra Martina Schwab writes, "With a few exceptions, including McCaffrey's Pern novels and the 2002 film Царство огня, dragons seem to fit more into the medievalized setting of fantasy literature than into the more technological world of science fiction. Indeed, they have been called the emblem of fantasy. The hero's fight against the dragon emphasizes and celebrates his masculinity, whereas revisionist fantasies of dragons and dragon-slaying often undermine traditional gender roles. In children's literature the friendly dragon becomes a powerful ally in battling the child's fears."[168] Популярные ролевая игра система Подземелья и Драконы (D&D) makes heavy use of драконы.[11]

After recent discoveries in палеонтология, fictional dragons are sometimes represented with no front legs, but (when on the ground) walking on their back feet and the wrists of their wings, like птерозавры did: for example see (in Game of Thrones) и (Smaug, as in the movie). This often raises debates among fans as to whether or not they should be more specifically called a виверна and whether as a 'subspecies' of dragons or perhaps an entirely different creature.

Смотрите также

Примечания

Рекомендации

  1. ^ Stromberg, Joseph (23 January 2012). "Where Did Dragons Come From?". Смитсоновский институт. В архиве из оригинала 4 октября 2019 г.. Получено 2 сентября 2019.
  2. ^ "Archeologists Find Crocodile is Prototype of Dragon". Жэньминь жибао. 29 April 2000. В архиве из оригинала 2 сентября 2019 г.. Получено 2 сентября 2019.
  3. ^ Beowulf; a heroic poem of the 8th century, with tr., note and appendix by T. Arnold, 1876, с. 196.
  4. ^ Огден 2013, п. 4.
  5. ^ а б Δράκων В архиве 20 June 2010 at the Wayback Machine, Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон, в проекте Персей
  6. ^ а б Огден 2013, стр. 2–4.
  7. ^ https://www.etymonline.com/word/dragon
  8. ^ http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=de%2Frkomai&la=greek&can=de%2Frkomai0&prior=to/de&d=Perseus:text:1999.01.0041:card=699&i=1#lexicon
  9. ^ https://blog.oup.com/2015/04/st-georges-day-dragon-etymology/
  10. ^ а б c d е Malone 2012, п. 96.
  11. ^ а б c d е ж грамм Malone 2012, п. 98.
  12. ^ Джонс 2000, п. 32-40.
  13. ^ а б Джонс 2000, п. 63.
  14. ^ Джонс 2000 С. 166–168.
  15. ^ Джонс 2000, п. 32.
  16. ^ Джонс 2000, п. 108.
  17. ^ Mayor 2000, pp. xiii–xxii.
  18. ^ а б Mayor 2000, п. xxii.
  19. ^ а б c d Mayor 2000, п. xix.
  20. ^ Mayor 2005, п. 149.
  21. ^ Blust, Роберт. “The Origin of Dragons.” Антропос, т. 95, нет. 2, 2000, pp. 519–536. JSTOR, www.jstor.org/stable/40465957. Accessed 6 June 2020.
  22. ^ а б Огден 2013, п. 11.
  23. ^ а б c Niles 2013, п. 35.
  24. ^ а б c d Niles 2013, п. 36.
  25. ^ Niles 2013 С. 35–36.
  26. ^ Niles 2013 С. 36–37.
  27. ^ Niles 2013, п. 37.
  28. ^ а б c d е ж Hornung 2001, п. 13.
  29. ^ а б Hornung 2001, п. 44.
  30. ^ Запад 2007 С. 255–257.
  31. ^ Запад 2007 С. 256–257.
  32. ^ Огден 2013, п. 16.
  33. ^ а б Запад 2007, п. 257.
  34. ^ а б c d е ж грамм Запад 2007, п. 260.
  35. ^ Waddell, Laurence (1895). The Buddhism of Tibet Or Lamaism. п. 199. ISBN  9781602061378.
  36. ^ People's Daily On-line (2001), "Chinese Dragon Originates From Primitive Agriculture: Archaeologist". Retrieved 5 June 2011.
  37. ^ Guan, Caihua. (2001) English-Cantonese Dictionary: Cantonese in Yale Romanization. ISBN  9622019706.
  38. ^ Welch, Patricia Bjaaland. Chinese Art: A Guide to Motifs and Visual Imagery, Tuttle Publishing, 2008, p. 121
  39. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Yang, An & Turner 2005, п. 105.
  40. ^ а б c d е ж грамм Yang, An & Turner 2005, п. 106.
  41. ^ а б c Volker 1975, п. 64.
  42. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р Volker 1975, п. 62.
  43. ^ Yang, An & Turner 2005 С. 103–104.
  44. ^ а б c d е ж грамм час Yang, An & Turner 2005, п. 104.
  45. ^ Yang, An & Turner 2005 С. 104–105.
  46. ^ Yang, An & Turner 2005 С. 106–107.
  47. ^ а б Yang, An & Turner 2005, п. 107.
  48. ^ а б c Yang, An & Turner 2005 С. 107–108.
  49. ^ а б c d е ж грамм час Yang, An & Turner 2005, п. 108.
  50. ^ Yang, An & Turner 2005 С. 108–109.
  51. ^ а б c d е ж грамм час я j Yang, An & Turner 2005, п. 109.
  52. ^ Yang, An & Turner 2005 С. 109–110.
  53. ^ Hayward, Philip (2018). Scaled for Success: The Internationalisation of the Mermaid. Издательство Индианского университета. ISBN  978-0861967322.
  54. ^ Самгук Юса
  55. ^ The book of the genealogy of Тэджо из Корё - Pyeonnyeon-Tong-Long (편년통록)
  56. ^ 우리 옷 만들기. Sungshin Women's University Press. 2004. pp. 25–26. ISBN  978-8986092639.
  57. ^ Seo, Yeong Dae (2002). 용, 그 신화와 문화. Min sokwon. п. 85. ISBN  978-8956380223.
  58. ^ Gould, Charles. 1896. Mythical Monsters". W.H. Allen & Co.
  59. ^ а б c d Volker 1975, п. 63.
  60. ^ а б c d е ж Black & Green 1992, п. 166.
  61. ^ а б c d Black & Green 1992, п. 71.
  62. ^ а б c d е ж Black & Green 1992, п. 121.
  63. ^ а б c d Black & Green 1992, п. 177.
  64. ^ а б c d Fontenrose 1980, п. 153.
  65. ^ а б c d е ж Ballentine 2015, п. 130.
  66. ^ а б c d е ж грамм День 2002, п. 103.
  67. ^ Огден 2013, п. 12.
  68. ^ Ballentine 2015 С. 129–130.
  69. ^ Огден 2013, п. 14.
  70. ^ а б День 2002, п. 102.
  71. ^ а б c d е ж грамм Морган 2009.
  72. ^ Savi, Julio (2008). Towards the Summit of Reality. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN  978-0-85398-522-8. ПР  23179261M.
  73. ^ Schimmel, Annemarie (1975). Mystical dimensions of Islam. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. ISBN  0807812234. LCCN  73016112. ПР  5422370M. В архиве с оригинала 15 декабря 2019 г.. Получено 29 декабря 2018.
  74. ^ "Rakhsh helping Rostam defeat the dragon". Британская библиотека. В архиве из оригинала 27 мая 2019 г.. Получено 5 мая 2019.
  75. ^ "Rustam killing a dragon". британский музей.
  76. ^ "Shahname Synopsis". Британская библиотека. В архиве с оригинала на 1 мая 2019 г.. Получено 5 мая 2019.
  77. ^ "Azdaha". Энциклопедия Ираника. В архиве из оригинала 11 мая 2019 г.. Получено 5 мая 2019.
  78. ^ "Babr-e-Bayan". Энциклопедия Ираника. В архиве с оригинала 5 мая 2019 г.. Получено 5 мая 2019.
  79. ^ а б Мэллори и Адамс 2006 С. 436–437.
  80. ^ а б c Запад 2007 С. 255–263.
  81. ^ а б c d е Мэллори и Адамс 2006, п. 437.
  82. ^ а б c d е Энтони 2007 С. 134–135.
  83. ^ Чад Хартсок, Зрение и слепота в Деяниях от Луки: использование физических характеристик в характеристике, Брилл, Лейден-Бостон, 2008 г., стр. 193–4.
  84. ^ Огден 2013, стр. 2–3.
  85. ^ Друри, Невилл, Словарь эзотерики, Motilal Banarsidass Publ., 2003 г. ISBN  81-208-1989-6, стр.79 В архиве 27 декабря 2016 г. Wayback Machine.
  86. ^ а б c d е ж грамм час Запад 2007, п. 258.
  87. ^ Огден 2013 С. 47–48.
  88. ^ Огден 2013, п. 59.
  89. ^ а б Deacy 2008, п. 62.
  90. ^ Огден 2013 С. 28–29.
  91. ^ Огден 2013, п. 28.
  92. ^ а б Огден 2013 С. 26–27.
  93. ^ а б Огден 2013, п. 26.
  94. ^ а б c Огден 2013, п. 27.
  95. ^ Огден 2013, п. 33.
  96. ^ Огден 2013 С. 33–34.
  97. ^ а б c d Огден 2013, п. 37.
  98. ^ Огден 2013, п. 38.
  99. ^ Огден 2013 С. 59–60.
  100. ^ а б c d Огден 2013, п. 60.
  101. ^ а б Огден 2013 С. 58–59.
  102. ^ Огден 2013 С. 60–61.
  103. ^ Огден 2013, п. 61.
  104. ^ Огден 2013, п. 49.
  105. ^ а б c d е ж грамм час я j Огден 2013, п. 48.
  106. ^ а б c Мэр 2000, п. 266.
  107. ^ Огден 2013 С. 48–49.
  108. ^ а б Чарльзуорт 2010, п. 169.
  109. ^ а б Джонс 2000, п. 168.
  110. ^ Чарльзуорт 2010 С. 169–170.
  111. ^ а б Чарльзуорт 2010, п. 170.
  112. ^ Грассхофф 1990 С. 35–36.
  113. ^ а б Грассхофф 1990, п. 36.
  114. ^ Келли 2006 С. 149–150.
  115. ^ Келли 2006, п. 150.
  116. ^ Келли 2006 С. 150–151.
  117. ^ а б Келли 2006, п. 151.
  118. ^ Келли 2006 С. 151–152.
  119. ^ Келли 2006, п. 152.
  120. ^ «ЭФИОПСКИЙ ДРАКОН (Дракон Аитиопикос) - Гигантский Змей из греческих и римских легенд». В архиве с оригинала 18 августа 2016 г.. Получено 30 декабря 2016.
  121. ^ Маккалок 1998, п. 156.
  122. ^ а б c d Запад 2007, п. 159.
  123. ^ Рауэр 2000 С. 81–81.
  124. ^ Рауэр 2000 С. 74–77.
  125. ^ Рауэр 2000 С. 77–81.
  126. ^ Найлз 2013, п. 122.
  127. ^ Найлз 2013 С. 122–123.
  128. ^ Рауэр 2000 С. 80–82.
  129. ^ а б Найлз 2013, п. 123.
  130. ^ Найлз 2013 С. 123–124.
  131. ^ а б Haimerl 2013 С. 36–38.
  132. ^ а б Haimerl 2013, п. 41.
  133. ^ Найлз 2013, п. 119.
  134. ^ а б c Рауэр 2000, п. 85.
  135. ^ а б c Сбор 2011, п. 7.
  136. ^ Джонс 2000, п. 101.
  137. ^ а б c d е Хьюз 2005, п. 106.
  138. ^ а б Хьюз 2005 С. 106–107.
  139. ^ Эрмен, Торфинн (2005). Drager, mellom myte og virkelighet (Драконы: между мифом и реальностью) (на норвежском языке) (1-е изд.). Осло: Humanist forlag A / S. п. 252. ISBN  978-82-90425-76-5.
  140. ^ а б c d Найлз 2013, п. 53.
  141. ^ Терстон 1909 С. 453–455.
  142. ^ Вальтер 2003, п. 141.
  143. ^ а б c d е Найлз 2013, п. 54.
  144. ^ а б c d Найлз 2013, п. 55.
  145. ^ а б Шерман 2015, п. 183.
  146. ^ Cipa 2008, стр. 1–3.
  147. ^ Динсмур 1973, п. 96.
  148. ^ Пеленание 1989 С. 17–18.
  149. ^ Шерман 2015 С. 183–184.
  150. ^ а б c d Шерман 2015, п. 184.
  151. ^ Cipa 2008, стр. 1–30.
  152. ^ а б c d е ж грамм час я j Фрайар и Фергюсон 1993, п. 168.
  153. ^ Фрайар и Фергюсон 1993, п. 28.
  154. ^ Доджа (2005), п. 449–462.
  155. ^ Элси 2001, стр. 46-47, 74-76, 153-156.
  156. ^ а б Найлз 2013, п. 146.
  157. ^ а б c Найлз 2013, п. 147.
  158. ^ Найлз 2013 С. 147–148.
  159. ^ а б c d Найлз 2013, п. 148.
  160. ^ а б Сикорский 1997, п. 235.
  161. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Дембицка.
  162. ^ а б c Китовска-Лысяк и Волицка 1999, п. 231.
  163. ^ Рожек 1988, п. 27.
  164. ^ а б Мэлоун 2012 С. 96–98.
  165. ^ Уильямсон 2015, п. 28.
  166. ^ Дидро, Дени. "Драконы". Энциклопедия Дидро и Даламбера. В архиве из оригинала от 3 апреля 2015 г.. Получено 1 апреля 2015.
  167. ^ а б c d Николаева 2012, п. 56.
  168. ^ Шваб, Сандра Мартина (2005). «Драконы». В Гэри Вестфаль (ред.). Энциклопедия научной фантастики и фэнтези Гринвуда: темы, произведения и чудеса. Vol. 1. Вестпорт, Коннектикут: Гринвуд Пресс. п. 216. ISBN  0-313-32951-6.

Библиография

внешняя ссылка

  • СМИ, связанные с Драконы в Wikimedia Commons
  • Словарное определение Дракон в Викисловарь
  • Котировки, связанные с Драконы в Wikiquote