Архат - Arhat

«Луохань» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Луохань (значения).
Эта статья о термине в буддизме. Для термина в джайнизме см. Арихант (джайнизм).
Гаутама Будда статуя и 500 архатов во дворе храма Шаньюань (善緣 寺), Фушунь, Ляонин провинция, Китай.

Переводы
Архат
санскритअर्हत्
палиАрахант
Бенгальскийঅর্হৎ
(ôrôt)
Бирманскийရ ဟန် တာ
(IPA:[jəhàɰ̃dà])
Китайский阿羅漢 / 阿罗汉, 羅漢 / 罗汉
(Пиньинь: āluóhàn, luóhàn)
Японский阿羅漢, 羅漢
(ромаджи: аракан, ракан)
Кхмерскийអរហន្ត
(Арахон)
Корейский아라한
阿羅漢, 나한
羅漢
(RR: арахан, нахан)
Сингальскийඅරහත්, රහත්
(Архат, Рахат)
тибетскийདགྲ་ བཅོམ་ པ །
(Wylie: dgra bcom pa)
Тамильскийஅருகன்
(Арухан)
Тайскийอรหันต์
(RTGS: арахан)
вьетнамский阿羅漢
а-ля-хан
Глоссарий буддизма
Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg

В буддизме архат (санскрит ) или же арахант (пали ) - это тот, кто осознал истинную природу существования и достиг нирвана.[1][2] В буддийских традициях Махаяны этот термин используется для обозначения людей, далеко продвинувшихся по путь Просветления, но кто, возможно, не достиг полной Состояние будды.[3]

Понимание этой концепции менялось на протяжении веков и варьируется в разных школах буддизма и в разных регионах. Ряд взглядов на достижение архатов существовал в ранние буддийские школы. В Сарвастивада, Кашьяпия, Махасангхика, Экавьявахарика, Локоттаравада, Bahuśrutīya, Праджняптивада, и Caitika все школы считали архатов несовершенными в своих достижениях по сравнению с будды.[4][5][6]

Буддийские учения Махаяны призвать последователей встать на путь бодхисаттва, и не опускаться до уровня архатов и шраваки.[7] Архаты, или, по крайней мере, старшие архаты, стали широко рассматриваться буддистами Тхеравады как «вышедшие за пределы состояния личной свободы, чтобы присоединиться к предприятию бодхисаттв по-своему».[3]

Буддизм махаяны считал группу Восемнадцать архатов (с именами и личностями) в ожидании возвращения Будды, как Майтрейя, в то время как другие группы из 6, 8, 16, 100 и 500 также встречаются в традиции и Буддийское искусство, особенно в Восточная Азия называется Луохань или же лохан.[8][9] Их можно рассматривать как буддийские эквиваленты христианского святого, апостолы или ранние ученики и лидеры веры.[8]

Этимология

Гохьяку ракан - пятьсот статуй архатов в храме Тёкей в Тояме

Санскритское слово архат (Пали арахант) - причастие настоящего времени, происходящее от глагольного корня √arh "заслуживать",[10] ср. арха «достойный, достойный»; архата "иметь требование, иметь право"; архита (причастие прошедшего времени) "почитали, поклонялись".[11] Слово используется в Агведа с этим чувством «заслуживающего».[12][13]

Смысл

В ранних буддийских школах

В добуддийской Индии термин архат (обозначает святого человека вообще) был тесно связан с чудотворной силой и аскетизмом. Буддисты проводили резкое различие между своими архаты и индийские святые люди, и чудодейственные силы больше не были центральными архат личность или миссия.[14]

Разнообразие взглядов на относительное совершенство архаты существовали в ранних буддийских школах. Махасангхики, такой как Экавьявахарика, Локоттаравада,[4] Bahuśrutīya,[15] Праджняптивада и Caitika[5] школ, отстаивали трансцендентальную природу будды и бодхисаттвы и ошибочность архаты;[16] Чайтики отстаивали идеал бодхисаттвы (бодхисаттваяна) над архатом (шравакаяна ) и просмотрел архаты как склонный к ошибкам и все еще подверженный невежеству.[5]

В соответствии с А. К. Уордер, сарвастивадины занимали ту же позицию, что и ветвь Махасангхики, в отношении архаты, считая их несовершенными и подверженными ошибкам.[6] В Сарвастивадине Нагадатта Сутра, демон Мара принимает форму отца Нагадатты и пытается убедить Нагадатту (который был бхикшуни ) стремиться к низшей ступени архатства, а не стремиться стать полностью просветленным буддой (самьякшаṃбуддха):

Поэтому Мара принял облик отца Нагадатты и сказал Нагадатте: «Твоя мысль слишком серьезна. Состояние будды слишком сложно достичь. Требуется сто тысяч найт Kois из калпы стать Буддой. Поскольку немногие люди достигают состояния будды в этом мире, почему бы вам не достичь уровня архатства? Ибо опыт Архатства такой же, как и у нирвана; более того, легко достичь Архатства.[17]

В своем ответе Нагадатта отвергает архатство как низший путь: «Мудрость будды подобна пустому пространству из десяти четвертей, которое может просветить бесчисленное количество людей. Но мудрость архата низшая».[17] Школа Кашьяпия также считала, что архаты были подвержены ошибкам и несовершенными, подобно взглядам сарвастивадинов и сект Махасангхика.[6] Кашьяпиины считали, что архаты не полностью устранили желание, их «совершенство» является неполным, и у них есть вероятность рецидива.[6]

В буддизме тхеравады

В Тхеравада Буддизм, арахант человек, который устранил все нездоровые корни, лежащие в основе оковы - которые после смерти не переродятся ни в каком мире, поскольку узы (оковы), связывающие человека с сансара были окончательно распущены. в Пали канон, слово татхагата иногда используется как синоним архата, хотя первый обычно относится только к Будде.[примечание 1]

После достижения нирваны пять агрегатов (физические формы, чувства / ощущения, восприятие, умственные образования и сознание) будут продолжать функционировать, поддерживаясь жизненной силой физического тела. Это достижение называется элемент ниббана с оставшимся остатком. Но как только архат уйдет из жизни и с распадом физического тела, пять совокупностей перестанут функционировать, тем самым положив конец всем следам существования в феноменальном мире и, таким образом, полностью освободившись от страданий сансары. Тогда это будет называться элемент ниббана без остатка.[18] Паринирвана происходит при смерти архата.

В буддизме Тхеравады сам Будда сначала идентифицируется как архат, как и его просветленные последователи, потому что они свободны от всех омрачений, существуют без жадности, ненависть, заблуждение, невежество и страстное желание. Не обладая «активами», которые приведут к будущему рождению, архат знает и видит настоящее здесь и сейчас. Эта добродетель показывает безупречную чистоту, истинную ценность и достижение цели, ниббана.[19][20]

В палийском каноне Ананда заявляет, что он знает монахи достичь ниббаны одним из четырех способов:[оригинальное исследование? ][21][заметка 2]

  • один развивается на виду предшествует умиротворенность (Пали: саматха-пуббангамам випассанаṃ),
  • человек развивает безмятежность, которой предшествует прозрение (випассана-пуббангамам саматхах),
  • постепенно развивают безмятежность и проницательность (саматха-випассанах йуганаддхах),
  • ум захватывает возбуждение по поводу дхамма и, как следствие, развивает безмятежность и оставляет оковы (дхамма-уддхачча-виггахитах манасах хоти).

Те, кто уничтожили жадность и ненависть (в сенсорном контексте) с некоторым остатком заблуждения, называются анагами (не возвращающий). Анагамис переродится не в человеческом мире после смерти, а в небесах Чистые жилища, где живут только анагами. Там они достигнут полного просветления.

Комментатор Theravadin Buddhaghosa разместил архат по завершении пути к освобождению.[заметка 3]

В буддизме Махаяны

Сидящий Луохань из Исяня, около 1000 г., один из известных Группа глазурованной керамики луохань из Исяня

Буддисты Махаяны рассматривают самого Гаутаму Будду как идеал, к которому следует стремиться в своих духовных устремлениях. Представляется иерархия общих достижений, при этом достижения архатов и пратьекабудд явно отделены от достижений самьякшамбудд и ниже их. татхагаты такие как Гаутама Будда.[7]

В отличие от цели стать полностью просветленным буддой, путь шраваки, движимый стремлением к личному освобождению от самсары, часто изображается как эгоистичный и нежелательный.[22] Есть даже некоторые тексты Махаяны, в которых стремление к архатству и личному освобождению рассматривается как внешний путь.[23] Вместо того, чтобы стремиться к архатству, махаянинов побуждают встать на путь бодхисаттвы и не возвращаться к уровню архатов и шраваков.[7] Поэтому учат, что архат должен в конечном итоге стать бодхисаттвой. Если им не удастся сделать это в течение жизни, в которой они достигают достижения, они упадут в глубокую самадхи пустоты, оттуда нужно пробудиться и обучить пути бодхисаттвы, предположительно, когда он будет готов. Согласно Лотос Сутра, любой истинный архат со временем примет путь Махаяны.[24]

Учения махаяны часто считают, что путь шраваки мотивирован страхом перед самсарой, что делает их неспособными к достижению состояния будды, и поэтому им не хватает смелости и мудрости бодхисаттвы.[25] Начинающих бодхисаттв иногда сравнивают со шраваками и архатами. в Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra, есть сведения о шестидесяти начинающих бодхисаттвах, которые достигли архатства, несмотря на себя и свои усилия на пути бодхисаттвы, потому что им не хватало способностей праджняпарамита и умелые средства продвигаться как бодхисаттвы к полному просветлению (санскр. Ануттара Самьякшамбодхи). Это потому, что они по-прежнему считаются имеющими врожденную привязанность и страх перед сансарой. В Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra сравнивает этих людей с гигантской птицей без крыльев, которая не может не упасть на землю с вершины Сумеру.[25]

Буддизм Махаяны рассматривал путь шраваки, завершающийся архатством, как меньшее достижение, чем полное просветление, но все же уделяет должное уважение архатам за их достижения. Таким образом, миры будд изображены как населенные шраваками и бодхисаттвами.[25] Достижения архатов не только не игнорируются, но и считаются впечатляющими, главным образом потому, что они вышли за пределы земного мира.[26] Китайский буддизм и другие восточноазиатские традиции исторически принимали эту точку зрения, и почитаются также определенные группы архатов, такие как Шестнадцать архатов, то Восемнадцать архатов, и пятьсот архатов.[27] Первые известные портреты этих архатов были написаны китайским монахом. Гуаньсю (Китайский : 貫休; пиньинь : Guànxiū) в 891 году н.э. Он подарил эти портреты храму Шэнъинь в Цяньтане (современный Ханчжоу ), где они хранятся с большой заботой и церемониальным уважением.[28]

В некоторых отношениях путь к архатству и путь к полному просветлению рассматриваются как имеющие общие основания. Тем не менее, в доктрине Махаяны можно увидеть отличительную разницу, которая подталкивает эмоциональную и когнитивную непривязанность к их логическим последствиям. Об этом Пол Уильямс пишет, что в буддизме махаяны «Нирвану нужно искать, не ища (для себя), и практиковать нужно без практики. Дискурсивный способ мышления не может служить основной цели достижения без достижения».[29]

Достижения

Ряд взглядов на достижение архатов существовал в ранние буддийские школы. Школы Сарвастивада, Кашьяпия, Махасангхика, Экавьявахарика, Локоттаравада, Бахушрутия, Праджняптивада и Чайтика считали архатов несовершенными в своих достижениях по сравнению с будды.[5][6][4]

В Дхармагуптака секта считала, что «Будда и те из Два автомобиля, хотя они имеют одно и то же освобождение, но пошли разными благородными путями ».[30]

В Махишасака и Тхеравада считали архатов и будд похожими друг на друга. Комментатор Theravadin 5-го века Buddhaghosa считали архатов завершившими путь к просветлению.[примечание 4] В соответствии с Бхиккху Бодхи, то Палийский каноник изображает Будду, объявляющего себя архатом.[32][примечание 5] Согласно Бхиккху Бодхи, нирвана это «конечная цель», и тот, кто достиг нирваны, достиг архатства:[примечание 6] Бхиккху Бодхи пишет: «Отличительный признак араханта - это достижение нирваны в этой настоящей жизни».[32]

Махаяна различала иерархию достижений с самьякшамбуддхаs наверху, махасаттвы ниже этого, пратьекабудды ниже этого и архаты ниже.[33] "Но что отличало бодхисаттва от шравака, и в конечном итоге Будда от архат? Разница заключалась больше, чем где-либо еще, в альтруистической ориентации бодхисаттва."[34]

Переводы

Период, термин архат часто передается на английском языке как арахат. Период, термин архат транслитерировалась фонетически на некоторые восточноазиатские языки, например, на китайский āluóhàn (Гл. 阿羅漢), часто сокращается до просто Луохан (Гл. 羅漢). Это может отображаться на английском языке как Луохань или же лохан. В японском языке одни и те же китайские иероглифы произносятся так: ракан (Ja. 羅漢) или аракан (Я.).[35][36][37]

В тибетский срок для архат был переведен по значению с санскрита. Этот перевод, dgra bcom pa, означает «тот, кто уничтожил врагов бедствий».[38] Таким образом, тибетские переводчики также поняли значение слова архат быть ари-ханта.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Питер Харви, Бескорыстный разум. Curzon Press 1995, стр. 227:

    Прежде чем сосредоточиться на ключевых отрывках татхагаты, сначала необходимо уточнить, к каким людям относится это слово. Будда часто использовал его, когда говорил о себе как о просветленном существе, а не как о индивидуальном Готаме. В общем, «татхагата» используется специально по отношению к Будде, тому, кто открывает и провозглашает путь к ниббане (A.II.8–9, S.III.65-6), с «татхагатой, Арахатом, в совершенстве и». полностью просветленному человеку нужно «противопоставить его« ученику татхагаты »(D.II.142). Тем не менее, «татхагата» иногда используется в отношении любого архата. В S.V.327, например, обсуждается «жилище ученика» и «жилище татхагаты», а второе объясняется посредством описания качеств архата. Более того, в M.I.139–140 и 486-7 есть переключение между разговорами о «татхагате» и «монахе, чей ум освобожден таким образом», как если бы они были простыми эквивалентами. Татхагата буквально означает «так ушедший» или «так пришедший», вероятно, имея в виду того, кто «достиг истины» или «чья природа исходит из истины».

  2. ^ Бодхи (2005), стр. 268 переводит этот четвертый способ как: «ум монаха охвачен волнением по поводу учения». Таниссаро (1998) дает, по-видимому, противоположную интерпретацию: «ум монаха хорошо контролирует беспокойство по поводу Дхаммы [Comm: искажение понимания]». Таким образом, представляется возможным интерпретировать возбуждение (пали: уддхачка, видеть Рис Дэвидс и Стед, 1921–25 ) как то, что будущий арахант использует для побуждать их стремление к пути или чему-то, что будущий арахант контроль чтобы следовать по пути.
  3. ^ Киоун и Пребиш (2007), Энциклопедия буддизма Рутледж, п. 36: "Когда великий Тхеравада комментатор Buddhaghosa написал Висуддхимагга очерчивая природу постепенного пути к просветлению, он поместил арахант по завершении этого пути. В арахант стоит как трансцендентная фигура в Тхеравада, тот, кто прошел до конца путем Дхарма установлен Буддой ".
  4. ^ Энциклопедия буддизма Рутледжа: «Когда великие Тхеравада комментатор Buddhaghosa написал Висуддхимагга очерчивая природу постепенного пути к просветлению, он поместил арахант по завершении этого пути. В арахант стоит как трансцендентная фигура в Тхеравада, тот, кто прошел до конца путем Дхарма установлен Буддой ".[31]
  5. ^ Бхиккху Бодхи: «Будда - первый из арахантов, в то время как те, кто достигает цели, следуя его путем, также становятся арахантами. В стихе почтения Будде сказано:« Ити пи со Бхагава Арахах ... - Благословенный - арахант ... »Вскоре после своего просветления, когда он шел в Бенарес, чтобы встретиться с пятью монахами, странник остановил Будду и спросил, кто он такой. Будда ответил:« Я арахант в мире, я - высший учитель »(MN 26 / I 171). Поэтому Будда прежде всего объявляет себя архатом».[32]
  6. ^ «С точки зрения никаев, конечная цель - цель в строгих доктринальных терминах - это нирвана, а цель в человеческих терминах - арахантство, состояние человека, достигшего нирваны в этой настоящей жизни».[32]

Рекомендации

  1. ^ Британская энциклопедия, Архат (буддизм)
  2. ^ Надзиратель 2000, п. 67.
  3. ^ а б Ри и ​​Турман 1991, п. 102.
  4. ^ а б c Баруах, Бибхути. Буддийские секты и сектантство. 2008. с. 446
  5. ^ а б c d Шри Падма. Барбер, Энтони В. Буддизм в долине реки Кришна в Андхре. 2008. с. 44
  6. ^ а б c d е Надзиратель, А. Индийский буддизм. 2000. с. 277
  7. ^ а б c Уильямс, Пол. Буддизм. Vol. 3: Истоки и природа буддизма Махаяны. Рутледж. 2004. с. 119
  8. ^ а б Ри и ​​Турман 1991, п. 102-119.
  9. ^ «Шестнадцать архатов в храме Шэнъинь - пятнадцатый: Аджита Архат: Ши лю цзюнь чжэ сян: 16 лоханов: ши дуэт цзунь чжэ сян бин цзань: Шэн инь си ши лю цзюнь чжэ сян ди ши ву». Коллекция китайских растираний - электронные коллекции CURIOSity. Получено 11 августа 2019.
  10. ^ Уитни, Д.В. Корни, формы глаголов и первичные производные санскрита
  11. ^ Санскритский английский словарь Monier-Williams
  12. ^ RV 1.4.47, 2.5.51
  13. ^ Ричард Гомбрих, 2009 год, О чем думал Будда, Equinox: London, стр. 57–58.
  14. ^ Ричард Кикхефер, Джордж Д. Бонд. «Святость: ее проявления в мировых религиях» 1988. С. 159–160.
  15. ^ Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. с. 218.
  16. ^ Баруах, Бибхути. Буддийские секты и сектантство. 2008. с. 48.
  17. ^ а б Калупахана, Дэвид. Буддийская мысль и ритуал. 2001. с. 109
  18. ^ Бхиккху Бодхи. «Трансцендентальное взаимозависимое возникновение». Доступ к Insight. В архиве из оригинала 30 марта 2009 г.. Получено 16 марта 2009.
  19. ^ "Yahoo! Группы".
  20. ^ "Yahoo! Группы".
  21. ^ Учение Ананды о достижении архатства можно найти в AN 4.170. Переводы этой сутты можно найти у Бодхи (2005), стр. 268–9, 439 и Таниссаро (1998).
  22. ^ Баруах, Бибхути. Буддийские секты и сектантство. Саруп и сын. 2008. с. 192
  23. ^ Шэн Йен. Православный китайский буддизм. Североатлантические книги. 2007. с. 149.
  24. ^ Шэн Йен. Православный китайский буддизм. Североатлантические книги. 2007. с. 163.
  25. ^ а б c Уильямс, Пол. Буддизм. Vol. 3: Истоки и природа буддизма Махаяны. Рутледж. 2004. с. 120
  26. ^ Пауэрс, Джон. Краткое введение в тибетский буддизм. Публикации Снежного Льва. 2008. с. 36.
  27. ^ Лейди, Дениз. Искусство буддизма: введение в его историю и значение. Шамбала. 2009. с. 196
  28. ^ Сьюзан Буш и Ильсио-Йен Ши (1985). Ранние китайские тексты по живописи. Кембридж, Массачусетс и Лондон. п. 314.
  29. ^ Уильямс, Пол. Буддизм. Vol. 3: Истоки и природа буддизма Махаяны. Рутледж. 2004. с. 50
  30. ^ 《異 部 宗 輪 論述 記》 ： 中 所 攝 ， 然 別 大 ， 非 僧 （果 大）。 於 窣 堵 波 興 供養 大 果 佛 與 雖而 聖 道 異。 無 諸 外道 五 通 阿羅漢 身 皆 是 無漏。 多 同 大眾 部 執。
  31. ^ Чарльз Пребиш и Дэмиен Кеун (2007), Энциклопедия буддизма Рутледж, стр 36
  32. ^ а б c d Бхиккху Бодхи, Архаты, бодхисаттвы и будды
  33. ^ Уильямс, Пол. Буддизм. Vol. 3: Истоки и природа буддизма Махаяны. Рутледж. 2004. С. 119–120.
  34. ^ prebish & Keown 2004, п. 88.
  35. ^ "羅漢 - английский перевод - Linguee". Linguee.com. Получено 11 августа 2019.
  36. ^ Виссер, Маринус Виллем де (1923). Архаты в Китае и Японии. Oesterheld & Company.
  37. ^ "Шестнадцать архатов в храме Шэнъинь - пятнадцатый: Аджита Архат | Гуансю". ResearchGate. Получено 12 августа 2019.
  38. ^ Козорт, Даниэль. Уникальные принципы школы последствий срединного пути. Публикации Снежного Льва. 1998. стр. 259.

Источники

  • Пребиш, Чарльз; Кеун, Дэмиен, ред. (2004). Энциклопедия буддизма. Рутледж. ISBN  978-0415314145.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ри, Мэрилин; Турман, Роберт (1991), Мудрость и сострадание: священное искусство Тибета, Нью-Йорк: Гарри Н. Абрамс (с 3 учреждениями), ISBN  0810925265CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Надзиратель, А. (2000), Индийский буддизм, Дели: Motilal Banarsidass PublishersCS1 maint: ref = harv (связь)

дальнейшее чтение

  • Аддисс, Стивен. Искусство дзен: картины и каллиграфия японских монахов, 1600–1925. Нью-Йорк: Х.Н. Абрамс. 1989 г.
  • Бодхи, Бхиккху (ред.) (2005). Словами Будды: Антология рассуждений из палийского канона. Бостон: пабы мудрости. ISBN  0-86171-491-1.
  • Буш, Сьюзен и Сио-Йен Ши. Ранние китайские тексты по живописи. Кембридж, Массачусетс: Опубликовано для Гарвардского института Йенчинга издательством Harvard University Press. 1985 г.
  • Джу, Бонг Сок, «Культ архатов в Китае с седьмого по тринадцатый века: повествование, искусство, пространство и ритуал» (докторская диссертация, Принстонский университет, 2007).
  • Кай-ман. 1986. Иллюстрированные 500 ло Хан. Гонконг: публикации драгоценного искусства.
  • Кац, Натан. Буддийские образы человеческого совершенства: Архат Сутта Пинаки по сравнению с Бодхисаттвой и Махасиддхой. Дели: Мотилал Банарсидасс. 1982 г.
  • Кент, Ричард К. "Изображения Стражей Закона: Живопись Лохана в Китае". В последние дни закона: образы китайского буддизма, Марша Вайднер, 183–213. Н.п .: Гавайский университет, 1994.
  • Хантипало, Бхиккху (1989). Будда, мое прибежище: созерцание Будды на основе палийских сутт. Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество. ISBN  955-24-0037-6. Отрывок из «Введения» доступен на сайте https://groups.yahoo.com/group/Buddhawaslike/message/17.
  • Лауфер, Бертольд. «Вдохновляющие мечты в Восточной Азии». Журнал американского фольклора 44, вып. 172 (1931): 208–216.
  • Левин, Грегори П.А. и Юкио Липпит. Пробуждение: Рисование фигур дзен в средневековой Японии. Нью-Йорк: Японское общество. 2007 г.
  • Маленький, Стивен. «Архаты Китая и Тибета». Artibus Asiae 52 (1992): 255–281.
  • Рис Дэвидс, T.W. И Уильям Стед (ред.) (1921–5). Пали-английский словарь Pali Text Society. Чипстед: Палийское текстовое общество. Общая онлайновая поисковая система для PED доступна по адресу http://dsal.uchicago.edu/ dictionaries/pali/.
  • Зекель, Дитрих. «Расцвет портретной живописи в китайском искусстве». Artibus Asiae 53, вып. 1/2 (1993): 7–26.
  • Танака, Ичимацу. Японская живопись тушью: Shubun to Sesshu. Нью-Йорк: Уэзерхилл. 1972 г.
  • Тредуэлл, Уинифред Рид. Интерпретация мотивов китайского искусства. Нью-Йорк [и др.]: Г.П. Сыновья Патнэма. 1915 г.
  • Виссер, Маринус Виллем де. Архаты Китая и Японии. Берлин: Oesterheld & Co. 1923.
  • Ватанабэ, Масако. «Гуаньсю и экзотические образы в картинах Ракен». Ориентации 31, вып. 4 (2000): 34–42.
  • Уоттерс, Томас. Восемнадцать лохан китайских буддийских храмов. Шанхай: Келли и Уолш. 1925 г.

внешняя ссылка