Абхиджня - Abhijñā

Будда демонстрирует контроль над стихией огня и воды. Гандхара, III век н.э.
Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg

Абхиджня (санскрит: अभिज्ञा; пали произношение: абхиння; Стандартный тибетский: མངོན་ ཤེས mngon shes ་; Китайский: 六 通 / (六) 神通) - буддийский термин, обычно переводимый как «прямое знание»,[1] "высшее знание"[2][3] или «сверхъестественное знание».[2][4] В буддизм такие специальные знания получаются благодаря добродетельная жизнь и медитация. Достижение четырех джханы, или медитативные погружения, считаются предпосылкой для их достижения.[5] С точки зрения специально перечисленных знаний, они включают мирские экстрасенсорные способности (такие как видение прошлых жизней и различные сверхъестественные силы, такие как левитация), а также сверхмирские способности, означающие исчезновение всех психических интоксикантов (асава ).

Пали литература

В Пали литература, абхиння относится как к прямому восприятию дхамма (которые ниже переводятся как «состояния» и «качества»), а также специализированные сверхнормальные способности.

Прямое знание дхамма

В SN 45.159 г. Будда описывает «высшее знание» (абхиння) как следствие погони за Благородный восьмеричный путь:[3]

[A] монах, практикующий Благородный Восьмеричный Путь, который усердно практикует Благородный Восьмеричный Путь, постигает с более высоким знанием тех, состояния которые должны быть так постигнуты, с высшим знанием покидает те состояния, от которых следует так отказаться, приходит к переживанию с более высоким знанием тех состояний, которые должны быть так испытаны, и культивирует с более высоким знанием те состояния, которые должны быть так культивированы.

Какие состояния, монахи, следует понимать высшим знанием?
Они пять групп цепляния. Какие пять? Группа тела, группа чувств, группа восприятия, группа ментальных формаций, группа сознания ...

Что, монахи, покидать государства с высшим знанием?
Они есть невежество и желание для [дальнейшего] становления. А какие состояния, монахи, можно пережить с помощью высшего знания?
Это знание и освобождение.

А какие состояния, монах, нужно развивать с помощью высшего знания?
Они есть спокойствие и на виду.

Такое прямое знание, по словам Будды, затемнено желанием и страстью (чанда-рага):[6]

Монахи, любое желание-страсть в отношении глаза - это осквернение разума. Любое желание-страсть в отношении уха ... носа ... языка ... тела ... интеллекта - это осквернение ума. Когда в отношении эти шесть баз, загрязнения осознания отброшены, тогда ум склонен к отречение. Ум, воспитанный отречением, чувствует себя податливым для непосредственного познания тех качества стоит осознать.

Перечень специальных знаний

в Пали канон, высшие знания часто включаются в группу из шести или трех типов знаний.

Шесть типов высших знаний (chalabhiññā) находятся:

  1. «Высшие силы» (идди -видха), например, ходьба по воде и сквозь стены;
  2. «Божественное ухо» (дибба-сота), то есть, яснослышание;
  3. «Проницательное знание» (чето-пария-ньяṇа), то есть, телепатия;
  4. «Помни свое прежнее жилище» (pubbe-nivāsануссати ), каузальная память, то есть напоминание о собственном прошлые жизни;
  5. «Божественное око» (дибба-чакху), то есть знание других ' кармический направления; и,
  6. «Исчезновение психических интоксикантов» (асавакхая ), на которой араханство следует.[7]

Достижение этих шести высших сил упоминается в ряде дискурсы, самый известный из которых - «Плоды созерцательного жизненного дискурса» (Саманьяпала Сутта, DN 2).[8] Достижение четырех джханы считается предпосылкой для достижения высших сил.[5] Шестой тип - это конечная цель буддизма, то есть конец всем страданиям и уничтожение невежества.[9] Согласно Будда, снисходительность к abhiññās следует избегать, поскольку они могут отвлекать от конечной цели Просвещение.[4]

Точно так же три знания или мудрости (Tevijja или же тивиджа) находятся:

  1. «Помни свое прежнее жилище» (pubbe-nivāsanussati);
  2. «Божественное око» (дибба-чакху); и,
  3. «Исчезновение психических интоксикантов» (асавакхая).[10]

Эти три знания упоминаются в многочисленных дискурсах, включая Маха-Саччака Сутта (MN 36), в котором Будда описывает получение каждого из этих трех знаний в первую, вторую и третью стражи соответственно ночи своего просветление. Эти формы знания обычно указываются как возникающие после достижения четвертого джхана.[11]

Считается, что такие способности указывают на духовный прогресс, но буддизм предостерегает от их снисходительности или демонстрации, поскольку они могут сбить с истинного пути получения страданий. релиз.[9]

Параллели в других культурах

Первые пять типов Абхиджны похожи на сиддхи из йога в индуизме, упоминается в Бхагавата Пурана и по Патанджали:[9]

  • Зная прошлое, настоящее и будущее;
  • Терпимость к жаре, холоду и другим двойственностям;
  • Знание умы других;
  • Проверка влияния огня, солнца, воды, яда и т. Д .;
  • Оставаясь непокоренным другими.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Бодхи (2000), например, SN 45.159 (стр. 1557-8).
  2. ^ а б Рис Дэвидс и Стед (1921-5), стр. 64-65.
  3. ^ а б Уолш (1985, 2007), проход 56, SN 45.159.
  4. ^ а б Хойберг, Дейл Х., изд. (2010). «Абхиджна». Британская энциклопедия. I: A-ak Bayes (15-е изд.). Чикаго, Иллинойс: Encyclopædia Britannica Inc., стр.31. ISBN  978-1-59339-837-8.
  5. ^ а б Ньянапоника; Хеккер, Хельмут (30 января 2012 г.). Великие ученики Будды: их жизни, их дела, их наследие (PDF). Саймон и Шустер. п. 160. ISBN  978-0-86171-864-1.
  6. ^ SN 27,1 (Таниссаро, 1994).
  7. ^ Ориенталия (2007); Rhys Davids & Stede (1921-5), стр. 64-65, 115-116, 121-122, 272, 288-289, 372, 432; Таниссаро (1997).
  8. ^ Таниссаро (1997). Другие дискурсы, в которых упоминаются шесть типов высшего знания, включают Кеватта Сутта (DN 11), Лохикча Сутта (DN 12) и Махасакулудайи Сутта (MN 77).
  9. ^ а б c Британская энциклопедия (2007).
  10. ^ См., Например, Rhys Davids & Stede (1921-25), стр. 307, 617.
  11. ^ Таниссаро (1998). Другие дискурсы, в которых упоминаются эти три, включают Тевиджа Сутта (DN 13) и Бхайа-бхерава сутта (MN 4).

Источники

внешняя ссылка