Сати (буддизм) - Sati (Buddhism)

Эта статья о буддийской внимательности. Для получения информации о внимательности в психологии см. внимательность. Для использования в других целях см. Сати (значения).
Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg
Часть серии по
Внимательность
Сати на санскрите transparent.png
Категория: Внимательность

Сати (из пали: सति;[1] санскрит: स्मृति смрити ) является внимательность или осведомленность, духовный или психологический факультет (Индрия ), составляющая существенную часть Буддийская практика. Это первый фактор Семь факторов просветления. «Правильная» или «правильная» внимательность (пали: самма-сати, Санскрит самьяк-смрити) является седьмым элементом Благородный восьмеричный путь.

Определение

Буддийский термин, переведенный на английский язык как «внимательность», происходит от палийского термина. сати и в его санскритском аналоге смрити. По словам Роберта Шарфа, значение этих терминов стало предметом обширных дебатов и дискуссий.[2] Smṛti изначально означало «помнить», «вспоминать», «иметь в виду», как в Ведический традиция запоминания священных текстов. Период, термин сати также означает «помнить» учения Священных Писаний. в Сатипатхана-сутта период, термин сати означает поддерживать осознание реальности, когда чувственные восприятия понимаются как иллюзии и, таким образом, можно увидеть истинную природу явлений.[2] Шарф относится к Milindapanha, который объяснил, что возникновение сати напоминает о здоровых дхаммах, таких как четыре установки внимательности, то пять факультетов, то пять сил, то семь факторов пробуждения, то Благородный восьмеричный путь, а постижение.[3]По словам Руперта Гетина,

[сати] следует понимать как то, что позволяет осознать весь спектр и степень дхаммы; сати осознание вещей по отношению к вещам и, следовательно, осознание их относительной ценности. Применяется к сатипатханы, предположительно, это означает, что сати это то, что заставляет практикующего йогу «помнить», что любое чувство, которое он может испытать, существует в отношении всего разнообразия или мира чувств, которые могут быть искусными или неумелыми, с ошибками или безупречными, относительно низкими или утонченными, темными или чистыми ».[4][примечание 1]

Шарф далее отмечает, что это не имеет ничего общего с «голым вниманием», популярной современной интерпретацией сати, «поскольку это влечет за собой, среди прочего, надлежащее различение моральной значимости явлений по мере их возникновения».[4] По словам Веттера, дхьяна Возможно, это была изначальная основная практика Будды, которая способствовала поддержанию внимательности.[5]

Этимология

Переводы
Внимательность
английскийвнимательность,
осведомленность
осмотр
воспоминание
удержание
санскритсмṛти (स्मृति)
палисати (सति)
Китайскийniàn, 念
Японский念 (ネ ン)
(ромаджи: нен)
Корейский념
(RR: Nyeom)
Сингальскийසති
тибетскийདྲན་ པ །
(Wylie: dran pa;
THL: тренпа / дренпа)
вьетнамскийNim
Глоссарий буддизма

Это происходит от палийского термина сати и его санскритский аналог смрити. С санскрита это было переведено на тренпа на тибетском (транслитерация: dran pa) и нянь 念 в Китайский.

пали

В 1881 г. Томас Уильям Рис Дэвидс первый переведенный сати в английский внимательность в самма-сати «Правильная внимательность; активный, бдительный ум».[6] Отмечая, что Дэниел Джон Гогерли (1845 г.) первоначально представил самма-сати как «Правильная медитация»,[7] Давидс объяснил:

сати буквально «память», но используется по отношению к постоянно повторяющейся фразе «внимательный и вдумчивый» (Sato Sampajâno); и означает ту активность ума и постоянное присутствие ума, которая является одной из обязанностей, наиболее часто возлагаемых на хорошего буддиста ».[8]

Генри Алебастр, в Колесо закона: буддизм, иллюстрированный современными буддистами из сиамских источников, жизнь Будды и описание Пхрабат (1871) ранее определяли «сатипаттхан / смритьюпастхану» как «акт сохранения осознанности самого себя».[9]

В английский срок внимательность уже существовал до того, как стал использоваться в (западном) буддийском контексте. Впервые он был записан как близость в 1530 г. (Джон Палсгрейв переводит Французский Pensee ), так как внимательность в 1561 г. и внимательность в 1817 г. Морфологически более ранние условия включают внимательный, помнящий (впервые записано в 1340 г.), внимательно (1382), а устаревшие внимательность (ок. 1200 г.).[10]

Джон Д. Данн, адъюнкт-профессор Университета Эмори, текущее исследование которого уделяет особое внимание концепции «внимательности» как в теоретическом, так и в практическом контексте, утверждает, что перевод слова сати и смрити поскольку внимательность сбивает с толку, и что ряд буддийских ученых начали попытки установить "удержание" как предпочтительная альтернатива.[11]

Бхиккху Бодхи также указывает на значение слова «сати» как «память»:

Слово происходит от глагола сарати, означающего «запоминать», и иногда на пали sati все еще объясняется таким образом, что оно связано с идеей памяти. Но когда это слово используется в отношении практики медитации, в английском языке нет слова, которое точно передало бы то, к чему оно относится. Один из первых переводчиков ловко использовал слово «внимательность», которого нет даже в моем словаре. Это прекрасно сыграло свою роль, но не сохранило связи с воспоминаниями, иногда необходимой для понимания отрывка.[12]

санскрит

смрити написано письмом деванагари

В санскрит слово смрити स्मृति (также транслитерируется как смрити, smRti, или же sm'Rti) буквально означает «то, что помнят», и относится как к «внимательности» в буддизме, так и к «категории метрических текстов» в индуизм считается вторым по власти после Ruti Священные Писания.

Монье Монье-Вильямс с Санскритско-английский словарь различает восемь значений смрити स्मृति, «воспоминание, воспоминание, размышление о или на, вспоминание, память»:

  1. память как одно из вьябхичари-бхав [преходящих чувств];
  2. Память (олицетворяется как дочь Дакша и жена Agiras или как дочь Дхарма и Медха);
  3. все священные традиции или то, что помнят человеческие учителя (в отличие от Ruti или то, что непосредственно слышно или открывается Риши; в самом широком понимании это использование термина Smṛti включает 6 Ведангас, сутры обе Rauta и Grhya, то Манусмути, то Итихасы (например, Махабхарата и Рамаяна ), Пураны и Нитишастры, «согласно такому-то традиционному предписанию или юридическому тексту»;
  4. весь свод законов, переданных по наследству или по традиции (особенно кодексы Манусмути, Яджнявалкья Смрити и 16 последующих вдохновленных законодателей) ... все эти законодатели считаются вдохновленными и основывали свои предписания на Веды;
  5. символическое название числа 18 (из 18 законодателей выше);
  6. типа метр;
  7. название письма грамм- ग्;
  8. желание, желание[13]

Китайский

Восточная династия Чжоу (771-221 гг. До н. Э.) Сценарий большой печати график для нянь 念

Буддийские ученые перевели смрити с Китайский слово нянь 念 «изучать; читать вслух; думать; помнить; напоминать». Nian обычно используется в Современный Стандартный китайский такие слова как гуанский 觀念 (观念) «концепция; идея», хуайнский 懷念 (怀念) «беречь память; думать о», няньшу 念書 (念书) «читать; изучать», и Niantou 念頭 (念头) «мысль; идея; намерение». Два специализированных буддийских термина: Nianfo 念佛 «повторять имя Будды; молиться Будде» и Няньцзин 念經 (念经) «петь / читать сутры».

Этот китайский символ нянь 念 состоит из джин 今 "сейчас; это" и Синь 心 «сердце; разум». Бернхард Карлгрен графически объясняет нянь значение «размышлять, думать; изучать, учить наизусть, помнить; декламировать, читать - иметь have представить уму».[14] Китайский иероглиф нянь или Nien 念 произносится как Корейский йом или yŏm 염, Японский ネ ン или нен, и вьетнамский Nim.

Словарь китайских буддийских терминов дает основные переводы нянь: «Воспоминание, память; думать, размышлять; повторять, интонировать; мысль; момент».[15]

В Цифровой словарь буддизма дает более подробные переводы нянь «внимательность, память»:

  • Воспоминание (санскр. смрити; Тиб. dran pa). Чтобы вспомнить, помните. То, что помнят. Функция запоминания. Операция ума по не забыванию объекта. Осведомленность, концентрация. Внимательность Будды, как в Чистая земля практика. В теории Абхидхарма-коши, один из десяти вездесущих факторов 大地 法. В йогачаре - один из пяти «объектно-зависимых» ментальных факторов 五 別 境;
  • Устойчивая память; (Санскр. стхапана; Тиб. gnas pa). Чтобы выяснить свои мысли;
  • Думать мысленно (не выражая речи). Созерцать; медитативная мудрость;
  • Разум, сознание;
  • Мысль; момент мысли; мгновение мысли. (Санскр. Кшана);
  • Терпение, терпение.[16]

Альтернативные переводы

Смотрите также: Внимательность § альтернативный перевод

Термины сати / смрити были переведены как:

  • Внимание (Джек Корнфилд)
  • Осведомленность
  • Концентрированное внимание (Махаси Саядо)
  • Осмотр (Герберт Гюнтер)
  • Внимательное внимание
  • Внимательность
  • Воспоминания о внимательности (Александр Берзин)
  • Воспоминание (Эрик Пема Кунсанг, Буддхадаса Бхиккху)
  • Рефлексивное осознавание (Буддхадаса Бхиккху)
  • Напоминание (Джеймс Х. Остин)[17]
  • Удержание
  • Самовоспоминание (Джек Корнфилд)

Упражняться

Первоначально внимательность обеспечивала путь к освобождению, уделяя внимание сенсорному опыту, предотвращая возникновение беспокоящих мыслей и эмоций, которые вызывают дальнейшую цепь реакций, ведущих к перерождению.[18][19] В более поздней традиции, особенно в Тхераваде, внимательность - это противоядие от заблуждений (пали: Моха ), и считается таковой одной из «сил» (пали: бала ), которые способствуют достижению нирвана, в частности, когда он сочетается с ясное понимание того, что происходит. Нирвана - это состояние, в котором жадность, ненависть и заблуждение (пали: моха) были преодолены и оставлены и отсутствуют в уме.

Сатипатхана - на страже чувств

Основная статья: Сатипатхана

В Сатипатхана Сутта (Санскрит: Смритюпастхана сутра) - ранний текст, посвященный внимательности. Тхеравада-никаи предписывают установить внимательность (сатипатхана) в повседневной жизни, сохраняя, насколько это возможно, спокойное осознавание четырех упассана: свое тело, чувства, разум и дхармы.

По словам Гжегожа Полака, четыре упассана были неправильно истолкованы развивающейся буддийской традицией, включая Тхераваду, как относящиеся к четырем различным основам. По словам Полака, четыре упассана не относятся к четырем различным основам, а к осознанию четырех различных аспектов повышения внимательности:[20]

Руперт Гетин отмечает, что современный Движение випассаны интерпретирует Сатипаттхана сутта как "описание чистой формы понимания (випассана ) медитация », для которой Саматха (спокойствие) и джхана не нужны. Тем не менее, в досектантский буддизм установление внимательности было поставлено перед практикой джханы, и связанных с отказом от пять препятствий и вступление в первую джхана.[21][заметка 2]

По словам Пола Уильямса, ссылаясь на Эриха Фрауваллнера, внимательность обеспечила путь к освобождению, «постоянное наблюдение за чувственными переживаниями, чтобы предотвратить возникновение страстных желаний, которые приведут будущий опыт к перерождению».[18][заметка 3] Буддхадаса также утверждал, что внимательность предоставляет средства для предотвращения возникновения беспокоящих мыслей и эмоций, которые вызывают дальнейшую цепь реакций, ведущих к возрождению эго и эгоистичных мыслей и поведения.[22]

По словам Веттера, дхьяна возможно, был изначальная основная практика Будды, что помогало поддерживать внимательность.[5]

Сампраджанья, апрамада и атаппа

Смотрите также: Дхамма вичая

Сати был известен как "простое внимание" Ньянапоника Тхера. Однако в буддийской практике «внимательность» - это больше, чем просто «чистое внимание»; он имеет более полное и активное значение сампраджана, "ясное понимание" и апрамада, «бдительность».[23][примечание 4] Все три термина иногда (сбивчиво) переводятся как «внимательность», но все они имеют определенные оттенки значения.

В общедоступной переписке между Бхиккху Бодхи и Б. Алан Уоллес, Бодхи описал Дост. Ньянапоника Тхера Взгляды на «правильную внимательность» и сампаджання следующие:

Я должен добавить, что дост. Сам Ньянапоника не считал «простое внимание» полным смыслом сатипатхана, но как представляющий только одну фазу, начальную фазу в медитативном развитии правильной внимательности. Он считал, что в надлежащей практике правильной внимательности сати необходимо объединить с сампаджаньней, ясным пониманием, и только когда эти двое работают вместе, правильная внимательность может выполнить свое предназначение.[24][примечание 5]

в Сатипатхана Сутта, сати и сампаджання сочетаются с атаппа (Пали; санскрит: ātapa), или "пылкость",[примечание 6] и все трое вместе составляют Йонисо манишикара (Пали; санскрит: йонишас манаскарах), «должное внимание» или «мудрое размышление».[25]

английскийпалиСанскрит / непальскийКитайскийтибетский
внимательность / осведомленностьсатиsmṛti स्मृति念 (niàn)тренпа (wylie: dran pa)
ясное пониманиесампаджаннясампраджняна संप्रज्ञान正 知 力 (чжэн чжи ли)шешин (wylie: shes bzhin)
бдительность / внимательностьаппамадаапрамада अप्रमाद不 放逸 座 (bù fàng yì zuò)бакё (wylie: мешок йод)
пылкостьатаппаātapaḥ आतप勇猛 (yng měng)ньима (wylie: nyi ma)
внимание / вовлеченностьманасикараманаскарах मनस्कारः如 理 作 意 (rú lǐ zuò yì)йила джейпа (wylie: yid la byed pa)
основа внимательностисатипатханасмритюпастхана

स्मृत्युपासना

念住 (niànzhù)тренпа нейбар загпа (wylie: dran pa nye bar gzhag pa)

Анапанасати - внимательность к дыханию

Основная статья: Анапанасати

Анапанасати (пали; санскрит: анапанасмрити; Китайский: 安 那般 那; Пиннин: ānnàbānnà; Сингальский: ආනා පානා සති), что означает «внимательность к дыханию» («сати» означает внимательность; «анапана» относится к вдоху и выдоху), является формой Буддийская медитация теперь общий для тибетский, Дзен, Тяньтай, и Тхеравада школ буддизма, а также западные программы внимательности. Анапанасати означает ощущать ощущения, вызываемые движениями дыхания в теле, как это практикуется в контексте внимательности. Согласно традиции, Анапанасати изначально учил Будда в нескольких сутрах, включая Анапанасати сутта.[примечание 7] (MN 118)

В Gamas раннего буддизма обсуждают десять форм внимательности.[примечание 8] Согласно с Нан Хуайцзинь Экоттара Агама подчеркивает внимательность к дыханию больше, чем любой другой метод, и предоставляет наиболее конкретные учения по этой единственной форме внимательности.[27]

Випассана - проницательность

Основная статья: Випассана

Сатипаттхана, как четыре основы внимательности, c.q. анапанасати, «внимательность к дыханию», используется для достижения випассаны (Пали ), на виду в истинную природу реальности как непостоянную и Анатта, c.q. шуньята, лишенный какой-либо постоянной сущности.[28][29]

в Тхеравадин контекст, это влечет за собой понимание три признака существования, а именно непостоянство из и неудовлетворительность каждой обусловленной вещи, которая существует, и несамостоятельный. В Махаяна контекстах, это влечет за собой понимание того, что по-разному описывается как шуньята, дхармата, неразделимость видимости и пустоты (доктрина двух истин ), ясность и пустота или блаженство и пустота.[30]

Випассана обычно используется как один из двух полюсов для классификации типов Буддист практика, другое существо Саматха (Пали; санскрит: шаматха).[31] Хотя оба термина появляются в Сутта Питака[примечание 9], Гомбрих и Брукс утверждают, что различие как два отдельный пути берет начало в самых ранних интерпретации Сутта Питаки,[36] не в самих суттах.[37][примечание 10] Випассана и Саматха описываются как качества, способствующие развитию ума (бхавана ). Согласно Веттеру, Бронкхорсту и Гомбриху, различение понимания преходящего как отдельного пути к освобождению было более поздним развитием,[38][39][40] под давлением развития индийского религиозного мышления, которое рассматривало «освобождающее понимание» как необходимое условие освобождения.[5] Это также могло быть связано с чрезмерной буквальной интерпретацией более поздними схоластами терминологии, использованной Буддой,[41] и к проблемам, связанным с практикой дхьяна, и необходимость разработки более простого метода.[42] Согласно Винн, Будда объединил медитативная стабилизация с внимательным осознанием и «пониманием природы этого медитативного опыта».[43]

Различные традиции расходятся во мнениях, какие техники к какому полюсу принадлежат.[44] Согласно современной ортодоксии Тхеравады, саматха используется как подготовка к випассане, успокаивая ум и укрепляя концентрацию, чтобы позволить работу прозрения, которая ведет к освобождение.

Випассана-медитация приобрела популярность на западе благодаря современным буддийским движение випассаны, созданный по образцу Тхеравада буддизм практики медитации,[45] который использует випассану и анапана (анапанасати, осознанность дыхания) медитация в качестве основной техники и делает упор на учение Сатипатхана Сутта.

Внимательность (психология)

Основная статья: Внимательность

Практика осознанности, унаследованная от буддийской традиции, применяется в психология для облегчения различных психических и физических состояний, в том числе обсессивно-компульсивное расстройство, беспокойство, и в предотвращении рецидивов в депрессия и наркотическая зависимость.[46]

«Без внимания»

Жорж Дрейфус выразил беспокойство по поводу определения внимательности как «чистое внимание» или «неделачное, не осуждающее, сосредоточенное на настоящем осознавание», подчеркнув, что внимательность в буддийском контексте означает также «запоминание», что указывает на то, что функция внимательности также включает в себя сохранение информации . Дрейфус завершает свое обследование заявлением:

[Т] отождествление внимательности с чистым вниманием игнорирует или, по крайней мере, недооценивает когнитивные последствия внимательности, ее способности объединять различные аспекты опыта, чтобы привести к ясному пониманию природы психических и телесных состояний. Излишне подчеркивая непредвзятую природу внимательности и утверждая, что наши проблемы проистекают из концептуальности, современные авторы рискуют привести к одностороннему пониманию внимательности как формы терапевтически полезной пространственной тишины. Я думаю, что важно не упускать из виду, что внимательность - это не просто терапевтическая техника, а естественная способность, играющая центральную роль в когнитивном процессе. Кажется, что именно этот аспект игнорируется, когда внимательность сводится к форме не осуждающего сосредоточенного на настоящем осознания своего опыта.[47]

Роберт Х. Шарф отмечает, что буддийская практика направлена ​​на достижение «правильного воззрения», а не только на «чистое внимание»:

Махаси Эта техника не требовала знания буддийской доктрины (особенно абхидхаммы), не требовала соблюдения строгих этических норм (особенно монашества) и обещала поразительно быстрые результаты. Это стало возможным благодаря интерпретации сати как состояния «голого осознания» - непосредственного, непредвзятого восприятия вещей «такими, какие они есть», не затронутые предшествующими психологическими, социальными или культурными условиями. Это представление о внимательности расходится с досовременными буддийскими эпистемологиями в нескольких отношениях. Традиционные буддийские практики больше ориентированы на обретение «правильного взгляда» и надлежащего этического различения, чем на «отсутствие взгляда» и непредвзятое отношение.[48]

Джей Л. Гарфилд, цитируя Шантидева и других источников, подчеркивает, что внимательность состоит из союза двух функций: напоминая и зорко имея в виду. Он показывает, что существует прямая связь между практикой внимательности и воспитанием нравственности - по крайней мере, в контексте буддизм из которых происходят современные интерпретации внимательности.[49]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Цитаты из Gethin, Rupert M.L. (1992), Буддийский путь к пробуждению: изучение бодхи-пакхина дхаммы. Индологическая библиотека BRILL, 7. Лейден и Нью-Йорк: BRILL
  2. ^ Гетин: «Сегодня эту сутту часто читают как описание чистой формы прозрения (випассана ) медитация в обход спокойствия (Саматха ) медитация и четыре погружения (джхана ), как указано в описании буддийского пути, найденном, например, в Саманняпхала-сутта [...] Однако более ранняя традиция, похоже, не всегда понимала это таким образом, связывая достижение в упражнении по установлению внимательности с отказом от пять препятствий и первое поглощение ".[21]
  3. ^ Фрауваллнер, Э. (1973), История индийской философии, пер. В.М. Бедекар, Дели: Motilal Banarsidass. В двух томах, с. 150 и далее.
  4. ^ [В] буддийском дискурсе есть три термина, которые вместе отображают область внимательности [...] [в их санскритских вариантах] смрити (Пали: сати), сампраджана (Пали: Сампаджання ) и апрамада (Пали: аппамада).[23]
  5. ^ Согласно этой переписке, дост. Ньянапоника провел свои последние десять лет, живя с Бодхи и находясь под его опекой. Бодхи называет Ньянапонику «моей самой близкой кальянамиттой в моей жизни как монаха».
  6. ^ Dictionary.com:adjective
    1. обладающие, выражающие или характеризующиеся сильным чувством; страстный; пылкий: пылкая клятва; пылкая любовь.
    2. очень предан, нетерпелив или полон энтузиазма; рьяный: страстный любитель театра. страстный исследователь французской истории.
    3. неистовый; свирепые: они были напуганы его пылкими горящими глазами.
    4. горящий, огненный или горячий: яркое ядро ​​звезды.
  7. ^ В палийском каноне инструкции для анапанасати представлены в виде одной тетрады (четыре инструкции) или четырех тетрад (16 инструкций). Самая известная экспозиция четырех тетрад - после которой Тхеравада страны имеют национальный праздник (см. Упошатха ) - это Анапанасати Сутта, найденный в Маджхима Никая (MN), сутта номер 118 (например, см. Таниссаро, 2006 ). Другие дискурсы, которые описывают полные четыре тетрады, можно найти в Самютта Никая с Анапана-самьютта (Гл. 54), например, SN 54.6 (Thanissaro, 2006a), SN 54.8 (Thanissaro, 2006b) и SN 54.13 (Thanissaro, 1995a). Одно-тетрадное изложение анапанасати можно найти, например, в Каягата-сати сутта (MN 119; Таниссаро, 1997), Маха-сатипаттхана сутта (DN 22; Таниссаро, 2000) и Сатипаттхана сутта (MN 10; Thanissaro, 1995b).
  8. ^ В Экоттара Агама имеет:[26]
    1. внимательность к Будда
    2. внимательность к Дхарма
    3. внимательность к Сангха
    4. внимательность к отдаче
    5. внимательность к небесам
    6. внимательность к остановке и отдыху
    7. внимательность к дисциплине
    8. внимательность к дыханию
    9. внимательность к телу
    10. осознанность смерти
  9. ^ AN 4.170 (пали):
    «Йо хи коши, авусо, бхиккху ва бхиккхуни ва мама сантике арахаттаппаттих бьякароти, саббо со чатухи маггехи, этешам ва аншатарена.
    Катамехи катухи? Идха, авусо, бхиккху саматхапуббангамам випассанах бхавети [...]
    Пуна чапарах, авусо, бхиккху випассанапуббангамам саматхам бхавети [...]
    Пуна чапарах, авусо, бхиккху саматхавипассанах йуганаддхам бхавети [...]
    Пуна чапарах, авусо, бхиккхуно дхаммуддхаччавиггахитах манасах хоти [...]
    Английский перевод:
    Друзья, кто бы ни был - монах или монахиня - заявляет о достижении арахантства в моем присутствии, все они делают это посредством того или иного из четырех путей. Какие четыре?
    Есть случай, когда монах развил прозрение, которому предшествовало спокойствие. [...]
    Затем есть случай, когда монах развил умиротворение, которому предшествовало прозрение. [...]
    Затем есть случай, когда монах развил спокойствие в тандеме с прозрением. [...]
    "Затем есть случай, когда разум монаха хорошо контролирует беспокойство по поводу Дхаммы [Comm: искажения понимания].[32]

    AN 2.30 Виджья-бхагия сутта, Доля ясного знания:
    «Эти два качества связаны с ясным знанием. Какие два? Спокойствие (саматха) и проницательность (випассана).
    «Когда развивается спокойствие, какой цели оно служит? Ум развивается. А когда ум развит, какой цели он служит? Страсть отброшена.
    «Когда проницательность развивается, какой цели она служит? Различение развивается. А когда проницательность развивается, какой цели она служит? Невежество отбрасывается.
    «Оскверненный страстью ум не освобождается. Оскверненный невежеством, различение не развивается. Таким образом, из угасания страсти приходит осознание-освобождение. Из угасания невежества приходит различение-освобождение».[33]

    SN 43.2 (пали): «Катамо ча, бхиккхаве, асанкхатагамимагго? Саматхо ча випассана».[34] Английский перевод: «А что, монахи, есть путь, ведущий к безусловному? Безмятежность и проницательность».[35]
  10. ^ Брукс: «Хотя многие комментарии и переводы« Бесед Будды »утверждают, что Будда учил двум путям практики, один из которых называется« шамата », а другой -« випассана », на самом деле в суттах нет места, где можно утверждать это окончательно».[37]

Рекомендации

  1. ^ "Сати". Пали-английский словарь Pali Text Society. Цифровые словари Южной Азии, Чикагский университет. Архивировано из оригинал 12 декабря 2012 г.
  2. ^ а б Шарф 2014, п. 942.
  3. ^ Шарф 2014, п. 943. «Даже так, ваше величество, сати, когда оно возникает, вызывает в памяти дхаммы, искусные и неумелые, с недостатками и безупречными, низшими и утонченными, темными и чистыми, вместе с их двойниками: это четыре установления внимательности. , это четыре правильных стремления, это четыре основы успеха, это пять способностей, это пять сил, это семь факторов пробуждения, это благородный восьмифакторный путь, это спокойствие, это это понимание, это знание, это свобода. Таким образом, тот, кто практикует йогу, обращается к дхаммам, к которым следует прибегать, и не прибегает к дхаммам, к которым не следует прибегать; он принимает дхаммы, которые следует принять, и не принимает дхаммы это не следует принимать ".
  4. ^ а б Шарф 2014, п. 943.
  5. ^ а б c Веттер 1988.
  6. ^ T. W. Rhys Davids, tr., 1881, Буддийские сутты, Clarendon Press, стр. 107.
  7. ^ Д. Дж. Гогерли, «О буддизме», Журнал Цейлонского отделения Королевского азиатского общества, 1845, стр. 7-28 и 90-112.
  8. ^ Давидс, 1881, стр. 145.
  9. ^ Колесо закона: буддизм, иллюстрированный современными буддистами из сиамских источников, жизнь Будды и описание Пхрабат Генри Алебастр, Trubner & Co., Лондон: 1871 стр. 197[1]
  10. ^ Оксфордский словарь английского языка2-е изд., 2002 г.
  11. ^ Лекция, Центр исследований и образования Стэнфордского университета по вопросам сострадания и альтруизма, c 18:03 [2] В архиве 20 ноября 2012 г. Wayback Machine
  12. ^ ПЕРЕВОДЧИК ДЛЯ БУДДЫ: ИНТЕРВЬЮ С БХИККХУ БОДХИ
  13. ^ Онлайн-словарь Монье-Вильямса. Примечание: эти определения упрощены и упрощены.
  14. ^ Бернхард Карлгрен, 1923 г., Аналитический словарь китайского и китайско-японского языков, Пол Гейнтер, стр. 207. Отпечаток Dover.
  15. ^ Уильям Эдвард Сотхилл и Льюис Ходоус, 1937, Словарь китайских буддийских терминов: с санскритскими и английскими эквивалентами и индексом санскритско-палийского[постоянная мертвая ссылка ].
  16. ^ Цифровой словарь буддизма[постоянная мертвая ссылка ]
  17. ^ Джеймс Х. Остин (2014), Zen-Brain Horizons: к живому дзен, MIT Press, стр.83
  18. ^ а б Уильямс и племя 2000, п. 46.
  19. ^ Буддхадаса, Сердцевина дерева Бодхи
  20. ^ Полак 2011.
  21. ^ а б Гетин, Руперт, Изречения Будды: новые переводы палийских никай (Oxford World's Classics), 2008, стр. 142.
  22. ^ Буддхадаса 2014, п. 78-80, 101-102, 117 (примечание 42).
  23. ^ а б «Внимательность и ум» Субхути. Мадхьямавани Интернет
  24. ^ «Природа внимательности и ее роль в буддийской медитации» Переписка между Б.А. Уоллес и Достопочтенный Биккху Бодхи, зима 2006 г., стр.4
  25. ^ «Определение осознанности» Таниссаро Бхикку. стр. 2
  26. ^ Нан Хуайцзинь. Работа к просветлению: развитие практики. Йорк-Бич: Сэмюэл Вайзер. 1993. pp. 118–119, 138–140.
  27. ^ Нан Хуайцзинь. Работа к просветлению: развитие практики. Йорк-Бич: Сэмюэл Вайзер. 1993. стр. 146.
  28. ^ Ринпоче, Кхенчен Трангу; Трангу, Ринпоче (2004). Основы Махамудры: прямой взгляд на ум, Кхенчен Трангу Ринпоче. ISBN  978-0861713714.
  29. ^ Хенепола Гунаратана, Внимательность на простом английском, Публикации мудрости, стр.21.
  30. ^ Определено Реджинальдом А. Рэем. ""Випашьяна "Реджинальда А. Рэя. Буддадхарма: Ежеквартальный журнал Практикующего, Лето 2004 г. ". Archive.thebuddhadharma.com. Архивировано из оригинал на 2014-01-02. Получено 2013-05-30.
  31. ^ «Что такое буддизм Тхеравады?». Доступ к Insight. Доступ к Insight. Получено 17 августа 2013.
  32. ^ "AN 4.170 Юганаддха Сутта: В тандеме. Перевод с пали Таниссаро Бхиккху ". Accesstoinsight.org. 2010-07-03. Получено 2013-05-30.
  33. ^ "AN 2.30 Видджа-бхагия Сутта, Доля ясного знания. Перевод с пали Таниссаро Бхиккху ". Accesstoinsight.org. 2010-08-08. Получено 2013-05-30.
  34. ^ «СН 43.2». Agama.buddhason.org. Получено 2013-05-30.
  35. ^ Биккху Бодхи, Связанные беседы Будды, п. 1373
  36. ^ Гомбрич 1997, п. 96-144.
  37. ^ а б Брукс 2006.
  38. ^ Веттер 1988, п. xxxiv – xxxvii.
  39. ^ Бронкхорст 1993.
  40. ^ Гомбрич 1997, п. 131.
  41. ^ Гомбрич 1997, п. 96-134.
  42. ^ Веттер 1988, п. xxxv.
  43. ^ Александр Винн, Происхождение буддийской медитации. Рутледж, 2007, стр. 94-95.
  44. ^ Шуман 1974.
  45. ^ МакМахан.
  46. ^ Сигел, Д. Дж. (2007). «Тренировка осознанности и нейронная интеграция: дифференциация различных потоков осознания и развитие благополучия». Социальная когнитивная и аффективная нейробиология. 2 (4): 259–63. Дои:10.1093 / сканирование / nsm034. ЧВК  2566758.
  47. ^ «Является ли внимательность сосредоточенной на настоящем и не осуждающей? Обсуждение когнитивных аспектов внимательности» Жорж Дрейфус
  48. ^ Джеффри Сэмюэл, Внимательность или бездумность: традиционная и современная буддийская критика «голого осознания»
  49. ^ «Внимательность и этика: внимание, добродетель и совершенство» Джей Гарфилд

Источники

  • Буддхадаса (2014), Сердцевина Древа Бодхи, Публикации мудрости, ISBN  978-1-61429-152-7
  • Боччо, Фрэнк Джуд (2004). Йога осознанности: пробужденный союз дыхания, тела и разума. ISBN  0-86171-335-4
  • Брам, Аджан (2005). Осознанность, блаженство и не только: Справочник медитатора. Публикации мудрости. ISBN  978-0-86171-275-5
  • Гюнтер, Герберт В. и Лесли С. Кавамура (1975), Разум в буддийской психологии: перевод «Ожерелья ясного понимания» Е-шес ргьял-мтшан Издательство Дхармы. Kindle Edition.
  • Гунаратана, Бханте Хенепола (2002). Внимательность на простом английском. Публикации мудрости. ISBN  978-0-86171-906-8
  • Хан, Тхич Нхат (1996). Чудо внимательности: руководство по медитации. Beacon Press.
  • Hoopes, Аарон (2007). "Дзен Йога: Путь к просветлению через дыхание, движение и медитацию ». Kodansha International.
  • Полак, Гжегож (2011), Пересмотр джханы: на пути к критической реконструкции ранней буддийской сотериологии, UMCS
  • Шарф, Роберт (октябрь 2014 г.), "Внимательность и бездумность в раннем чань" (PDF), Философия Востока и Запада, 64 (4): 933–964, Дои:10.1353 / pew.2014.0074, ISSN  0031-8221, S2CID  144208166
  • Сигел, Рональд Д. (2010). Решение внимательности: повседневные методы решения повседневных проблем. Гилфорд Пресс. ISBN  978-1-60623-294-1
  • Веттер, Тилманн (1988), Идеи и медитативные практики раннего буддизма, БРИЛЛ
  • Вайс, Эндрю (2004). Начало внимательности: изучение пути осознания. Библиотека Нового Света
  • Уильямс, Пол; Племя, Энтони (2000), Буддийская мысль, Рутледж

внешняя ссылка