Земной поклон (буддизм) - Prostration (Buddhism)

Колесо Дхармы.svg
Буддийские религиозные практики
Преданный
каникулы
Заветы
Другой

А прострация (Пали: панипата, Санскр .: намас-кара, Гл .: Ли-пай, Jp .: Райхай) - жест, используемый в Буддист практиковать почтение к Тройной самоцвет (включая Будду, его учение и духовное сообщество) и другие объекты почитания.

Среди буддистов земной поклон считается полезным для практикующих по нескольким причинам, в том числе:

В современном западном буддизме некоторые учителя используют простирания как самостоятельную практику,[1] в то время как другие учителя относят земные поклоны к обычным литургический ритуал, вспомогательный к медитация.[2]

Буддизм тхеравады

в Палийский канон, миряне, простирающиеся перед живым в то время Буддой, упоминаются в нескольких сутты.[3] В Буддизм тхеравады, как часть повседневной практики, человек обычно простирается до и после пение и медитация. В таких случаях обычно трижды падают ниц: один раз перед Будда, однажды в Дхамма, и один раз в Сангха. В более общем смысле можно также пасть ниц перед «любым священным объектом почитания».[4]

Буддисты тхеравады выполняют один из видов земного поклонения, известный как «пятибалльное почитание» (пали: Патиттхитапанка) или «пятичленный земной поклон» (пали: панчанга-вандана) где две ладони и локти, две пары пальцев ног и коленей и лоб кладутся на пол.[5] Более конкретно:

... В положении на коленях рука в анджали [ладони вместе, пальцы развернуты и направлены вверх] поднимается ко лбу, а затем опускается на пол так, чтобы все предплечье до локтя было на земле, локоть соприкасался коленка. Руки ладонями вниз находятся на расстоянии четырех-шести дюймов друг от друга, и между ними достаточно места для лба. Ноги в положении стоя на коленях, а колени расставлены примерно на 30 см ...[6]

В Мьянме (Бирма) земные поклоны сопровождаются общей буддийской молитвой, известной как окаса.

В Таиланде традиционно каждое из трех вышеупомянутых земных поклонов сопровождается следующими: пали стихи:[6]

Первый земной поклонАрахам самма-самбуддхо бхагава
Буддхам бхагавантам абхивадеми.		Благородный, полностью Просветленный, Возвышенный,
Я низко склоняюсь перед Возвышенным Буддой.
Второй земной поклонСваккхато бхагавата дхаммо
Дхаммам намассами.		Хорошо изложенная Дхамма Возвышенного
Я низко склоняюсь перед Дхаммой.
Третий земной поклонСупатипанно бхагавато савакасанго
сангхам намами.		Сангха Возвышенного, состоящая из хорошо практикующих учеников
Я низко склоняюсь перед Сангхой.

В странах Тхеравада, таких как Шри-Ланка, когда человек идет перед своим учителем, чтобы «открыть свой ум для получения наставлений», он кланяется и произносит фразу: «Okāsa ahaṃ bhante vandāmi» («Я отдаю дань уважения вам, достопочтенный господин. ").[7]

Буддизм махаяны

Американец в Докусане
Мастер дзен Филипп Капло рассказывает о своем первом пребывании в «настоящем монастыре дзэн»:

Как хорошо я тоже помню, как впервые предстал перед учителем в докусан. Как известно, принято падать ниц перед Роши как знак уважения и смирения. Но как это шло не в мою пользу, и как я этому сопротивлялся! «... [Как] имеет ли все это отношение к Дзен?» Мой учитель, хорошо зная об этих мыслях во мне, ничего не сказал, глядя на мои разочарованные маневры на каждом докусане с веселой улыбкой. Затем однажды, когда мне было более неловко, чем обычно, пытаться простираться ниц, он внезапно выстрелил в меня: «Капло-сан, когда вы делаете земные поклоны в докусане, вы кланяетесь не передо мной, а перед своим собственным. Природа будды."[8]

В Дзен-буддизм используются как полу-, так и полное простирания. Мастер дзен Роберт Эйткен пишет:

Студента Дзэн учат, что в Райхай [прострация] все отбрасывают. Опирание предплечий на локти и поднятие рук [ладонями вверх] во время прострации - это акт подъема стоп Будды над головой.[9]

Роши Филип Капло пишет:

Акт бессознательного поклонения Будде ... возможен под влиянием благоговения и благодарности. Такие «горизонтализации мачты эго»[10] очистить сердце-разум, сделав его гибким и обширным, и открыть путь к пониманию и признанию возвышенного ума и разнообразных добродетелей Будды и патриархов. Таким образом, внутри нас возникает желание выразить свою благодарность и проявить уважение к их личным формам с помощью соответствующих ритуалов.[11]

Мастер дзен Хуанг По, 9-го века, как говорят, совершал земные поклоны настолько интенсивно, что у него на лбу оставалась постоянная красная отметина.[12]

Буддизм ваджраяны

Паломники простираться перед Джокханг, Лхаса

В Буддизм ваджраяны простирания часто выполняются перед медитацией или учениями, но могут образовывать отдельную практику. Земные поклоны рассматриваются как средство очищения тело, речь и разум из кармический омрачения, особенно гордость.[13] Простирания используются в тандеме с визуализацией и могут использоваться для выражения благоговения перед Гуру Ринпоче[14] и другие.

Например, в контексте поклонения Гуру Ринпоче простирания следует выполнять следующим образом:

... Сложите руки в «бутоне лотоса» мудра (основание ладони и кончики пальцев вместе, а большие пальцы слегка подогнуты) и поместите их на макушку, затем на горло и сердце. Когда вы кладете руки на корону, вы возносите дань уважения просветленному телу Гуру Ринпоче, очищаете загрязнения и омрачения, возникающие в вашем теле, и устанавливаете потенциал для реализации. нирманакая. У себя за горло вы выражаете почтение его просвещенной речи и устанавливаете потенциал для реализации самбхогакая. Поднося руки к сердцу, вы возносите дань уважения его просвещенному уму, очищаете омрачения своего разума и устанавливаете потенциал для реализации дхармакая Собственно простирание выполняется путем опускания тела вперед и вытягивания его на пол во всю длину, руки вытянуты вперед ... Опять же, с руками в мудре бутона лотоса, согните руки назад и коснитесь ладонями верха. вашей головы, жест, подтверждающий благословение, исходящее от Гуру Ринпоче. Затем вытяните руки еще раз и подтолкните себя ... Опустите руки в мудру бутона лотоса в третий раз и коснитесь своего сердца в жесте благоговения. Затем плавным движением поднесите руки к макушке и выполните следующий земной поклон ...[15]

Этот тип прострации часто выполняется 3, 7, 21 или 108 раз. Прострация мала может использоваться для облегчения подсчета.[16]

Эта форма земного поклона также используется с просветленными существами, кроме Гуру Ринпоче.

Пространства, совершаемые в большом количестве (например, 100000), могут быть частью предварительная практика к практике тантра. Другие подобные практики могут быть Убежище молитва мандала предложения, Ваджрасаттва мантры и другие практики, называемые Ngöndro.

Смотрите также

Заметки

  1. ^ См., Например, Tromge (1995), стр. 87-96.
  2. ^ См., Например, Aitken (1982), стр. 29–31, где он обсуждает такие ритуалы как имеющие двойную цель: «Во-первых, ритуал помогает углубить наш религиозный дух и распространить его силу на нашу жизнь. Во-вторых, ритуал - это открытие для переживания забвения себя, когда слова или действия становятся единым целым с вами, и больше нет ничего ". (стр.29).
  3. ^ Хантипало (1982). В дополнение к этому общему утверждению, Хантипало приводит пример мирян, падающих ниц перед Буддой из Калама Сутта (AN 3.65).
  4. ^ Индаратана (2002), стр. v.
  5. ^ Индаратана (2002), стр. против Хантипало (1982).
  6. ^ а б Хантипало (1982).
  7. ^ Бхиккху Бодхи (2006), Sn 2.9 Kiṃsīla Sutta - Правильное поведение (лекция) в 25:20, доступно как "Sn032" (mp3) из "Монастыря Бодхи" по адресу http://www.bodhimonastery.net/bm/about-buddhism/audio/903-audio/84-sutta-nipata.html В архиве 2011-09-30 на Wayback Machine. Перед монахиней (в отличие от монаха) можно предположить, что да вместо того бханте.
  8. ^ Капло (1989b), стр. 191.
  9. ^ Эйткен (2002). См. Аналогичное утверждение у Эйткена (1982), стр. 30.
  10. ^ Здесь Капло ссылается на письмо мастера Риндзай Дзэн XIV века. Бассуи Токушо неспециалисту: «Что касается практики преклонения перед буддами, это просто способ горизонтализировать мачту эго, чтобы осознать природу будды» (Kapleau, 1989a, стр. 182-183).
  11. ^ Капло (1989a), стр. 21.
  12. ^ Капло (1989b), стр. 192.
  13. ^ Тромж (1995), стр. 87.
  14. ^ Tromge (1995), стр. 88-9.
  15. ^ Tromge (1995), стр. 94-5.
  16. ^ Тромж (1995), стр. 95.

Список используемой литературы

  • Эйткен, Роберт (1982). Путь дзен. Нью-Йорк: North Point Press. ISBN  0-86547-080-4.
  • Эйткен, Роберт (2002). «Формальная практика: буддийская или христианская» в Буддийско-христианские исследования (2002), т. 22. С. 63–76. Доступно в Интернете по адресу: http://www.thezensite.com/ZenEssays/Miscellaneous/FormalPractice.htm
  • Индаратана Маха Тхера, Эльгири (2002). Вандана: Альбом палийских молитвенных песнопений и гимнов. Пенанг, Малайзия: публикация Махиндарама Дхаммы. Доступно в Интернете по адресу: http://www.buddhanet.net/pdf_file/vandana02.pdf.
  • Капло, Филипп (1989а). Три столпа дзен: обучение, практика и просветление. Нью-Йорк: якорные книги. ISBN  0-385-26093-8.
  • Капло, Филипп (1989b). Дзен: слияние Востока и Запада. Нью-Йорк: Якорная книга. ISBN  0-385-26104-7.
  • Хантипало, Бхиккху (1982). Практика мирского буддизма: алтарь, день Упосатхи, резиденция дождей (Колесо № 206/207). Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество. Также расшифровано (1995 г.) и доступно в Интернете по адресу: http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/khantipalo/wheel206.html.
  • Тромдж, Джейн (1995). Комментарий Нондро: Инструкции по кратким предварительным практикам Нового сокровища Дуджома / составлено на основе учений Его Высокопреосвященства Чагдуда Тулку. Джанкшен-Сити, Калифорния: Падма Паблишинг. ISBN  1-881847-06-3.

внешние ссылки