Сонгцен Гампо - Songtsen Gampo

Сонгцен Гампо
Император из Тибет
Songstengampo.jpg
ПредшественникНамри Сонгцен
ПреемникMangsong Mangtsen
РодившийсяСонгцен
между 557 и 569
Майжокунггар, Тибет
Умер649
Зал-мо-сганг, пхун-юл, Тибет (в современном Лунжубский уезд )
Захоронение651
smu-ri-smug-бо, Долина королей, фиинг баай
СупругПогонг Монгза Тричам
Бал-мо-бза 'Кри-бцун (он же Бхрикути, из Непал )
Гьяса Мунг-чанг (он же Принцесса Вэньчэн, из Тан Китай )
Ми-няг-бза 'Жял-мо-бцун (от Тангутский )
Ри-тиг-ман (от Zhangzhung )
ПроблемаГунгсон Гунгтсен
Полное имя
Кри Сонгцен Гампо
тибетскийསྲོང་ བཙན་ སྒམ་ པོ་
Транслитерация WylieSrong-btsan sGam-po
THLСонгцен Гампо
Lönchen
список
Ньянг Мангподже Шаннанг
Гар Мангшам Самнанг
Кхёнпо Пунгсе Суце
Гар Тонгцен Юлсунг
ОтецНамри Сонгцен
МатьДриза Тёкарма
РелигияТибетский буддизм (традиционно)
Часть серия на
Тибетский буддизм
Тибетское Колесо Дхармы

Сонгцен Гампо[1] (тибетский: སྲོང་ བཙན་ སྒམ་ པོ, Wylie: srong btsan sgam po; 569–649?), А также Сонгзан Ганбу (Китайский : 松贊干布; пиньинь : Сангзан Ганбо), был 33-м тибетским королем и основателем Тибетская Империя,[а] и традиционно приписывают введение буддизм в Тибет, под влиянием его непальской супруги Бхрикути родина Непал с Личчави династии, а также являлся объединителем нескольких тибетских королевств.[2] Он также считается ответственным за создание Тибетский алфавит и поэтому создание Классический тибетский, язык, на котором говорили в его регионе в то время, как литературный язык Тибета.

Его мать, королева, известна как Дриза Тёкарма (Wylie: 'bri bza thod dkar ma "the Bri Жена [по имени] Женщина с Белым Черепом »). Даты его рождения и время, когда он вступил на престол, не известны. В тибетских источниках принято считать, что он родился в год Быка. Тибетский календарь, что означает одну из следующих дат: 557, 569, 581, 593, 605 или 617 г. н.э.[3] Считается, что он взошел на трон в возрасте тринадцати лет (двенадцать по западному исчислению), по этой оценке c. 629.[2][4]

Однако есть трудности с этой позицией, и было предложено несколько более ранних дат рождения Сонгцен Гампо, в том числе 569, 593 или 605.[5]

Библиотека Сонгцен в Дехрадуне, Индия, собирает, сохраняет и делает доступными древние тибетские и гималайские религиозные, культурные и исторические документы.

Ранняя жизнь и культурный фон

Король Сонгцен Гампо курган в окружении возделанных полей, Долина Чёнье, Тибет 1949 г.
Статуя короля Сонгцена Гампо верхом на лошади перед библиотекой Сонгцен в Дехрадун, Индия) Эту скульптуру выполнила западная монахиня Кхенмо Дролма.

Говорят, что Сонгцен Гампо родился в Гьяма в Мельдро, регион к северо-востоку от современного Лхаса, сын короля Ярлунга Намри Сонгцен. Книга Обладатель белого лотоса говорит, что считается, что он был проявлением Авалокитешвара, из которых Далай-ламы аналогичным образом считаются проявлением.[6] Его идентификация как чакравартин и воплощение Авалокитешвары всерьез началось в местных буддийских литературных историях 11 века.[7]

Семья

Немного Дуньхуан документы говорят, что, как и его сестра Сад-мар-кар (или Са-та-ма-кар), Сонгцен Гампо имел младшего брата, который был предан и умер в пожаре где-то после 641. По-видимому, согласно одному частично Поврежденный свиток из Дуньхуана, между Са-та-ма-каром и младшим братом Сонгцена Гампо, bTzan-srong, возникли враждебные отношения, которые в результате были вынуждены поселиться в gNyal (старый район к юго-востоку от Ярлунга и через реку Перевал Яртё Тра на высоте 5090 метров, граничащий с современной Бутан и Аруначал-Прадеш в Индии). Мало что еще известно об этом брате.[8][9]

Сонгцен Гампо (в центре), принцесса Вэньчэн (справа) и Бхрикути Деви из Непала (слева)

Мать Сонгцен Гампо, королева, идентифицирована как член клана Цепонг Wylie: tshe spong, Тибетские летописи Wylie: tshes pong), сыгравшего важную роль в объединении Тибета. Ее имя записано по-разному, но идентифицируется как Дриза Тёкарма (" Bri Жена [по имени] Женщина с Белым Черепом ", Wylie: bri bza 'thod dkar ma, Тибетские летописи Wylie: принеси маму).[10]

У Сонгцен Гампо было шесть супругов, четыре из которых считаются «местными», а две - известные - иностранными.[11] Наивысшим рейтингом был Погонг Монгза Тричам (Wylie: пхогонг монг bza 'khri lcam, также называемый Mongza, "жена клана Монг", которая, как говорят, была матерью Гунгсон Гунгтсен.[12] Среди других известных жен - знатная женщина из Западная Ся известный как Миньякза ("Жена Западная Ся", Wylie: ми няг бза '),[13] и знатная женщина из Zhangzhung. Даже сегодня хорошо известны две его «чужие» жены: Непальский принцесса Бхрикути («великая леди, непальская жена», Wylie: бал мо бза 'кри бцун ма) а также китайцы Принцесса Вэньчэн («Китайская жена», Wylie: rgya mo bza ').[11] Согласно тибетской традиции, эти две жены сыграли решающую роль в принятии буддизма в Тибете и объясняют два великих влияния на Тибетский буддизм, Индо-непальский и китайский.

Наследник Сонгцена Гампо, Гунгсон Гунгтсен, умер раньше своего отца, поэтому его сын, Mangsong Mangtsen, занял трон. Иногда говорят, что его мать была китайской принцессой (Wylie: Конг Джо), но это считается маловероятным. Его матерью, скорее всего, была Мангмодже Трикар (Wylie: манг мо рже кри скар),[14] кто упомянут в Генеалогия найдено в скрытой библиотеке в пещерах в Дуньхуан, то Тибетские летописи, в которых перечислены имена тибетских императоров и имена их супругов, родивших будущих императоров, а также кланы, из которых они произошли).[15]

В некоторых источниках говорится, что, когда Гунгсону Гунгтсену исполнилось тринадцать лет (двенадцать по западным оценкам), его отец, Сонгцен Гампо, ушел на пенсию, и он правил в течение пяти лет (что могло быть периодом, когда Сонгцен Гампо работал над новой конституцией) . Говорят, что Гунгсон Гунгтсен женился на А-чжа Манг-мо-рже, когда ему было тринадцать, и у них родился сын, Mangsong Mangtsen (г. 650-676 г. н.э.). Говорят, что Гунгсон Гунгтсен правил всего пять лет, когда умер в восемнадцать лет. Его отец, Сонгцен Гампо, снова занял трон.[16] Говорят, что Гунгсон Гунгтсен был похоронен в Донкхорде, месте царских гробниц, слева от гробницы своего деда. Намри Сонгцен (gNam-ri Srong-btsan). Даты этих событий очень неясны.[17][18][19]Согласно тибетской традиции, Сонгцен Гампо был возведен на престол, будучи еще несовершеннолетним, и стал тридцать третьим королем династии Ярлунг после того, как его отец был отравлен около 618 года.[20][21] Говорят, что он родился в неуказанном году Быка и ему было 13 лет (12 по западному исчислению), когда он занял трон. Это согласуется с традицией, что короли Ярлунга взяли трон, когда им было 13 лет, и предположительно были достаточно взрослыми, чтобы ездить на лошади и править королевством.[22] Если эти традиции верны, он, вероятно, родился в 605 году н.э. в год Быка. В Старая книга Тан отмечает, что он «был еще несовершеннолетним, когда вступил на престол».[20][23]

Нынешний глава Королевского дома Тибета и король в изгнании является прямым потомком королей Дхармы. [24] и коронованный королем Тибета Тензином Гьяцо, 14-й Далай-лама [25] Его Величество король Лхагьяри Тричен Намгьял Вангчук[26]Король живет в Соединенные Штаты и путешествует по миру, отстаивая права человека и религиозные права тибетского народа, находясь под оккупацией Китайская Народная Республика.[27]

Культурная активность

Говорят, что Сонгцен Гампо отправил своего министра Тонми Самбхота в Индию, чтобы разработать сценарий для Классический тибетский, что привело к созданию первых тибетских литературных произведений и переводов, судебных протоколов и конституция.[28] После того, как Тонми Самбхота вернулся из Индии, Сонгцен Гампо оставался в пещере на три года с Тонми Самбхотой, чтобы узнать все, что он узнал в Индии.

Сонгцен Гампо перенес резиденцию своего недавно объединенного королевства из Долина Ярлунг в долину Кийчу, место будущего города Лхаса. Само место изначально было пастбищем под названием Раса («место коз»), но название было изменено на Лхаса («место богов») после основания царем храма Джокханг.[29] Само название Лхаса первоначально относилось к территории храма.

Ему также приписывают множество новых культурных и технологических достижений в Тибете. В Джиу Таншу, или же Старая книга Тан, утверждает, что после поражения в 648 г. Индийский армия в поддержку китайских послов, китайского императора, Gaozong, набожный буддист, дал ему название, написанное по-разному Binwang, "Король-гость" или Zongwang, «Сукно-дань король» и 3000 свитков разноцветных шелк в 649 г.[30] и удовлетворил просьбу тибетского короля о «яйцах шелкопряда, ступках и прессах для производства вина, а также о рабочих для производства бумаги и чернил».[31]

Традиционные источники говорят, что во время правления Сонгцен Гампо образцы ремесел и астрологический системы были импортированы из Китая и Западной Ся; то дхарма а искусство письма пришло из Индии; материальные богатства и сокровища непальцев и земель Монголы, в то время как типовые законы и администрация были импортированы Уйгуры из Второй тюркский каганат на север.[32]

Введение буддизма

Статуя Сонгцен Гампо в его традиционной пещере для медитации в Ерпа

Сонгцен Гампо традиционно считается первым, кто принес буддизм к Тибетский народ. Говорят также, что он построил множество буддийских храмов, в том числе Джокханг в Лхаса, город, в котором он, согласно одной традиции, основал свою столицу,[33][34] и Храм Традрук в Nêdong. Во время его правления начался перевод буддийских текстов с санскрита на тибетский.[35]

Сонгцен Гампо считается первым из трех Королей Дхармы (Wylie: Chos Rgyal) - Сонгцен Гампо, Трисонг Децен, и Ралпакан - кто установил буддизм в Тибете.

Надпись на Столбе Скар Чунг (воздвигнутом Ралпаканом, правившим ок. 800-815 гг.) Сообщает, что во время правления Сонгцена Гампо «святыни Трех Драгоценностей были основаны путем строительства храма Раса [Лхаса] и так далее. "[36] В первом указе Трисонг Децен упоминается община монахов. вихара.[37]

620-е

Сонгцен Гампо был мастером дипломатии, а также на поле битвы. Королевский министр, Ньянг Мангподже Шаннанг с помощью войск из Чжанчжунга разгромил Сумпа в северо-восточном Тибете около 627 г. (Тибетские летописи [OTA] л. 2).

630-е годы

Шесть лет спустя (ок. 632/633) Мьянг Мангпо-рже Чжан-шан был обвинен в измене и казнен (OTA л. 4-5, Ричардсон 1965). Его сменил министр Мгар-сронг-рцан.

В Джиу Таншу записано, что первое в истории посольство из Тибета прибыло в Китай из Сонгцен Гампо в 8-м году Чжэнгуань, или в 634 году нашей эры.[38] Хроники династии Тан описывают это как дани, но она предъявляет ультиматум с требованием брачного союза, а не подчиненных ритуалов. После того, как это требование было отклонено, Тибет начал победоносные военные нападения на филиалы Тан в 637 и 638 гг.[39]

Завоевание Чжан Шунга

Император Сонгцен Гампо с принцессами Вэньчэн и Бхрикути

Существует некоторая путаница относительно того, завоевал ли Центральный Тибет Чжангжунг во время правления Сонгцен Гампо или во время правления Трисонг Децен (с. 755 до 797 или 804 г. н.э.).[40] В Старая книга Тан Судя по всему, эти события явно относятся к правлению Сонгцен Гампо, поскольку они говорят, что в 634 году Янтун (Zhangzhung) и другие Цян народы "все подчинено ему". После этого он объединился со страной Янтун, чтобы победить Ажа, или Туюхун, а затем завоевал еще два племени Цян, прежде чем угрожал Сунчжоу армией численностью (по китайцам) более 200000 человек (100000 по тибетским источникам).[41] Затем он отправил посланника с подарками в виде золота и шелка к китайскому императору, чтобы попросить китайскую принцессу выйти замуж, и, когда ему отказали, напал на Сунчжоу. Согласно анналам Тан, он наконец отступил и извинился, а позже император удовлетворил его просьбу.[42][43] но во всех историях, написанных в Тибете, говорится, что тибетская армия победила китайцев и что император Тан доставил невесту под угрозой применения силы.[41]

Скульптура короля Сонгцена Гампо из Центрального Тибета, 17 век, позолоченная латунь со следами краски

Ранние тибетские источники говорят, что тибетский царь и царь Чжангжунга женились на сестрах друг друга в рамках политического союза. Однако тибетская жена царя Чжангжунга жаловалась на плохое обращение со стороны главной жены царя. Началась война, и из-за предательства тибетской принцессы «король Лигмикья из Чжангжунга, направляясь в Сум-ба (Амдо провинция) попала в засаду и была убита солдатами короля Сронгцена Гампо. Как следствие, королевство Шангжунг было присоединено к Боду [Центральному Тибету]. После этого новое царство, рожденное объединением Чжангжунга и Бода, было известно как Бод рГьял-хаб ».[44][45][46] Р. А. Штейн относит завоевание Чжангжунга к 645 году.[47]

Дальнейшие кампании

Затем он атаковал и победил Тангуты кто позже сформировал Западная Ся состояние в 942 году н.э.), Bailang, и племена Цян.[48][49] Народ Байлан был ограничен на востоке тангутами, а на западе - Доми. С 624 г. они подчинялись китайцам.[50]

После успешной кампании против Китая в приграничной провинции Сунчжоу в 635–36 гг. (OTA л. 607),[51] китайский император согласился послать китайскую принцессу, чтобы Сонгцен Гампо женился.

Около 639 г., после того, как Сонгцен Гампо поссорился со своим младшим братом Ценсоном (Wylie: Brtsan Srong), младший брат был сожжен собственным министром Хасеком (Wylie: мха 'sregs), возможно, по велению императора.[52][53]

640 с

В Старая книга Тан записывает, что когда король 泥 婆羅, Ниполуо ("Непал "),[54] отец Личчави король Нэлинг Дева (или Нарендрадева) умер, дядя, Ю.сна куг.ти, Вишнагупта ) узурпировал трон.[55] «Тибетцы предоставили ему убежище и восстановили его на троне [в 641 году]; именно так он стал подчиняться Тибету».[23][56][57]

Некоторое время спустя, но еще в период Чжэнгуань (627-650 гг. Н. Э.), Тибетцы отправили своего посланника в нынешний Непал, где царь «радостно» принял его, а позже, когда тибетская миссия подверглась нападению в современной Индии. к тому времени министр императора Харшавардхан который узурпировал трон после смерти императора Харшавардхана около 647 г. н.э.,[58] им на помощь пришел царь-личчави.[59] Сонгцен Гампо женился на принцессе Бхрикути, дочь короля Личави.

Китайский Принцесса Вэньчэн, племянница Император Тайцзун Тан покинула Китай в 640 году, чтобы выйти замуж за Сонгцен Гампо, приехав в следующем году. Мир между Китаем и Тибетом сохранялся до конца правления Сонгцена Гампо.

Обе жены считаются воплощениями Тара (Стандартный тибетский: Дролма), Богиня из Сострадание, женский аспект Ченрезиг:

«Долма, или Дролма (санскрит Тара). Под этим именем почитаются две жены императора Сронг-бцан гамбо. Китайскую принцессу зовут Дол-кар, что означает «белая долма», а непальскую принцессу Дол-джанг, или «зеленую долму». Последнему молятся женщины о плодовитости ".[60]
В Джокханг Храм, дом самой почитаемой статуи в Тибете, оригинальный комплекс, построенный этим императором.

В Джиу Таншу добавляет, что Сонгцен Гампо после этого построил для китайской принцессы город и дворец в его стенах.

«Поскольку принцессе не нравился их обычай красить лица в красный цвет, Лунгстан (Сонгцен Гампо) приказал своим людям положить конец этой практике, и это больше не делалось. Он также выбросил войлок и кожу, надел парчу и шелк, и постепенно копировал китайскую цивилизацию. Он также послал детей своих вождей и богатых людей просить о приеме в национальную школу для преподавания классических произведений и пригласил ученых из Китая для составления его официальных отчетов императору ».[61]

Однако, по словам тибетолога Джона Пауэрса, такие рассказы о Тибете, охватывающем китайскую культуру через Вэньчэн, не подтверждаются тибетскими историями.[62]

Сестра Сонгцен Гампо Сад-мар-кар была отправлена ​​замуж за Лиг-мии-рья, короля Чжангжунга. Однако, когда король отказался заключить брак, она помогла Сонгцен Гампо победить Лиг мии-рья и включить Чжангжунг Западного Тибета в Тибетскую империю в 645 г.[58] таким образом получая контроль над большей частью, если не всем, тибетским плато.

После визита известного китайского монаха-паломника Xuanzang в суд Харша, король правит Магадха Харша направил миссию в Китай, которая, в свою очередь, ответила посольством, состоящим из Ли Ибяо и Ван Сюань, который, вероятно, путешествовал через Тибет, и чье путешествие упоминается в надписях в Раджагре - современном Раджгир - и Бодхгая.

Ван Сюаньцзы совершил второе путешествие в 648 году, но с ним плохо обращались узурпатор Харши, его министр Арджуна, и миссия Харши была разграблена. Это вызвало отклик тибетских и непальских (Личчави) войск, которые вместе нанесли сокрушительный удар силам Арджуны.[63][64]

В 649 году король Сихай Цзюнь был пожалован Сонгцен Гампо Тан Гаозун, император династия Тан.

Согласно Тибетские летописи, Сонгцен Гампо, должно быть, умер в 649 году,[65] а в 650 году император династии Тан послал посланника с «траурным письмом и соболезнованиями».[66] Его могила находится в долине Чоньяс около Ялунга,[67] 13 метров в высоту и 130 метров в длину.[68]

Джокханг как он есть сегодня

Примечания

  1. ^ тибетский: བོད, Wylie: тело; Китайский : 吐蕃; пиньинь : Tb / Tfán; Уэйд – Джайлз : Ту3-по1/ T'u3-поклонник2

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ 1957-, Пауэрс, Джон (2016). Партия Будды: как Китайская Народная Республика работает над определением тибетского буддизма и контролем над ним. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. Приложение B, стр. 16. ISBN  9780199358151. OCLC  947145370.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  2. ^ а б Шакабпа 1967, п. 25.
  3. ^ bsod nams rgyal mtshan 1994, с. 161, с. 449, 191, п. 560.
  4. ^ Беквит 1993, п. 19 п. 31 ..
  5. ^ Еше де проект 1986, стр. 222-225.
  6. ^ Лэрд 2006.
  7. ^ Дотсон 2006, стр. 5-6.
  8. ^ Древний Тибет: материалы исследования проекта Еше Де. 1986. Издательство Дхармы, Калифорния. ISBN  0-89800-146-3, п. 216.
  9. ^ Чопел, Гедун. Белые летописи. Перевод Самтена Норбу. (1978), стр. 77. Библиотека тибетских трудов и архивов, Дхарамсала, Х.П., Индия.
  10. ^ bsod nams rgyal mtshan 1994, п. 161 примечание 447.
  11. ^ а б bsod nams rgyal mtshan 1994, п. 302 примечание 904.
  12. ^ bsod nams rgyal mtshan 1994, п. 302 примечание 913.
  13. ^ bsod nams rgyal mtshan 1994, п. 302 примечание 910.
  14. ^ bsod nams rgyal mtshan 1994, п. 200 примечание 562.
  15. ^ Гьяцо и Хавневик 2005.
  16. ^ Шакабпа, Цепон В. Д. (1967). Тибет: политическая история, п. 27. Издательство Йельского университета. Нью-Хейвен и Лондон.
  17. ^ Древний Тибет: материалы исследования проекта Еше Де. 1986. Издательство Дхармы, Калифорния. ISBN  0-89800-146-3, п. 215, 224-225.
  18. ^ Штейн, Р.А. Тибетская цивилизация 1962 г. Переработанное английское издание, 1972 г., Faber & Faber, Лондон. Перепечатка, 1972. Stanford University Press, p. 63. ISBN  0-8047-0806-1 ткань; ISBN  0-8047-0901-7 пбк.
  19. ^ Гьялцен, Сакьяпа Сонам ​​(1312-1375). Ясное зеркало: традиционный отчет о золотом веке Тибета, п. 192. Перевод Маккомаса Тейлора и ламы Чоедака Ютоба. (1996) Snow Lion Publications, Итака, Нью-Йорк. ISBN  1-55939-048-4.
  20. ^ а б Бушелл, С. В. «Ранняя история Тибета. Из китайских источников». Журнал Королевского азиатского общества, Vol. XII, 1880 г., с. 443.
  21. ^ Беквит 1993 С. 19-20.
  22. ^ Виталий, Роберто. 1990 г. Ранние храмы Центрального Тибета. Публикации Serindia, Лондон, стр. 70. ISBN  0-906026-25-3
  23. ^ а б Снеллгроув, Дэвид. 1987 г. Индо-тибетский буддизм: индийские буддисты и их тибетские преемники. 2 тт. Шамбала, Бостон, т. II, стр. 372.
  24. ^ «Буддизм и Империя III: Царь Дхармы». Earlytibet.com. 21 августа 2008 г.. Получено 26 марта 2018.
  25. ^ Спирс, Дороти (11 июня 2010 г.). «Гость, подросток и король Тибета». Нью-Йорк Таймс. Получено 26 марта 2018.
  26. ^ https://www.carlosmundy.com/?p=141
  27. ^ Колледж графства Моррис (12 марта 2015 г.). "Проект наследия CCM: Изгнанный король Тибета Намгьял Вангчук Тричен Лхагьяри". Получено 26 марта 2018 - через YouTube.
  28. ^ Дуджом 1991.
  29. ^ Дордже (1999), стр. 201.
  30. ^ Беквит (1987), стр. 25, п. 71.
  31. ^ Бушелл, С. В. «Ранняя история Тибета. Из китайских источников». Журнал Королевского азиатского общества, Vol. XII, 1880 г., с. 446.
  32. ^ Сакьяпа Сонам ​​Гьялцен. (1328). Ясное зеркало о королевской генеалогии. В переводе МакКомаса Тейлора и ламы Чоедака Ютока: Ясное зеркало: традиционный отчет о золотом веке Тибета, п. 106. (1996) Snow Lion Publications. Итака, Нью-Йорк. ISBN  1-55939-048-4.
  33. ^ Анн-Мари Блондо, Йонтен Гьяцо, «Лхаса, легенда и история», во Франсуазе Поммаре (ред.) Лхаса в семнадцатом веке: столица Далай-ламы, Библиотека тибетских исследований Брилла, 3, Брилл 2003, стр. 15–38, стр. 15 и далее.
  34. ^ Амунд Синдинг-Ларсен, Атлас Лхасы: традиционная тибетская архитектура и городской пейзаж, Serindia Publications, Inc., 2001, стр.14.
  35. ^ «Буддизм - Офис Кагью». 2009-01-10. Архивировано из оригинал 20 февраля 2010 г.
  36. ^ Ричардсон, Хью Э. Корпус ранних тибетских надписей (1981), стр. 75. Королевское азиатское общество, Лондон. ISBN  0-947593-00-4.
  37. ^ Беквит, К. I. «Восстание 755 г. в Тибете», стр. 3 примечание 7. В: Weiner Studien zur Tibetologie und Buddhismuskunde. №№ 10-11. [Эрнст Стейнкелльнер и Гельмут Таушер, ред. Материалы симпозиума Чома де Корёша, состоявшегося в Вельм-Вена, Австрия, 13–19 сентября 1981 г.. Тт. 1-2.] Вена, 1983.
  38. ^ Ли 1981, стр. 6-7
  39. ^ Полномочия 2004, стр. 31 год
  40. ^ Кармей, Самтен Г. (1975). «Общее введение в историю и доктрины Бон», стр. 180. Мемуары исследовательского отдела Тойо Бунко, Нет, 33. Токио.
  41. ^ а б Пауэрс 2004, стр. 168-9.
  42. ^ Ли, 1981, стр. 7-9.
  43. ^ Пеллио, 1961, стр. 3-4.
  44. ^ Норбу, Намкай. (1981). Ожерелье Гзи, история культуры Тибета, п. 30. Информационное бюро Его Святейшества Далай-ламы, Дхарамсала, Х.П., Индия.
  45. ^ Беквит (1987), стр. 20. Princeton University Press, Princeton, NJ. Четвертый тираж с новым послесловием и 1-я версия в мягкой обложке. ISBN  0-691-02469-3.
  46. ^ Аллен, Чарльз. В поисках Шангри-Ла: путешествие в тибетскую историюС. 127-128. (1999). Перепечатка: (2000). Abacus, Лондон. ISBN  0-349-11142-1.
  47. ^ Штейн, Р. А. (1972). Тибетская цивилизация, п. 59. Stanford University Press, Стэнфорд, Калифорния. ISBN  0-8047-0806-1 (ткань); ISBN  0-8047-0901-7.
  48. ^ Бушелл, С. В. «Ранняя история Тибета. Из китайских источников». Журнал Королевского азиатского общества, Vol. XII, 1880, стр. 443-444.
  49. ^ Беквит (1987), стр. 22-23.
  50. ^ Бушелл, С. В. «Ранняя история Тибета. Из китайских источников». Журнал Королевского азиатского общества, Vol. XII, 1880 г., с. 528, п. 13
  51. ^ Бушелл, С. В. «Ранняя история Тибета. Из китайских источников». Журнал Королевского азиатского общества, Vol. XII, 1880 г., с. 444.
  52. ^ Ричардсон, Хью Э. (1965). "Сколько лет было Сронгу Бртсану Сгампо", Бюллетень тибетологии 2.1. С. 5-8.
  53. ^ ОТА л. 8-10
  54. ^ Пеллио 1961, стр. 12
  55. ^ Виталий, Роберто. 1990 г. Ранние храмы Центрального Тибета. Публикации Serindia, Лондон, стр. 71. ISBN  0-906026-25-3
  56. ^ Шаванн, Эдуард. Документы sur les Tou-kiue (Turcs) occidentaux. 1900. Париж, Librairie d'Amérique et d'Orient. Перепечатка: Тайбэй. Cheng Wen Publishing Co., 1969, стр. 186.
  57. ^ Бушелл, С. В. «Ранняя история Тибета. Из китайских источников». Журнал Королевского азиатского общества, Vol. XII, 1880, стр. 529, прим. 31.
  58. ^ а б Штейн, Р.А. Тибетская цивилизация 1962 г. Переработанное английское издание, 1972 г., Faber & Faber, Лондон. Перепечатка, 1972. Stanford University Press, p. 62. ISBN  0-8047-0806-1 ткань; ISBN  0-8047-0901-7 пбк., п. 59.
  59. ^ Бушелл, С. В. «Ранняя история Тибета. Из китайских источников». Журнал Королевского азиатского общества, Vol. XII, 1880, стр. 529-530, n. 31.
  60. ^ Дас, Сарат Чандра. (1902), Путешествие в Лхасу и Центральный Тибет. Перепечатка: Mehra Offset Press, Дели. 1988, стр. 165, примечание.
  61. ^ Бушелл, С. В. «Ранняя история Тибета. Из китайских источников». Журнал Королевского азиатского общества, Vol. XII, 1880 г., с. 545.
  62. ^ Пауэрс 2004, стр. 30–38.
  63. ^ Штейн, Р.А. Тибетская цивилизация 1962 г. Переработанное английское издание, 1972 г., Faber & Faber, Лондон. Перепечатка, 1972. Stanford University Press, p. 62. ISBN  0-8047-0806-1 ткань; ISBN  0-8047-0901-7 pbk., стр. 58-59
  64. ^ Бушелл, С. В. «Ранняя история Тибета. Из китайских источников». Журнал Королевского азиатского общества, Vol. XII, 1880 г., с. 446
  65. ^ Bacot, J., et al. Documents de Touen-houang relatifs à l'Histoire du Tibet. (1940), стр. 30. Весы-востоковед Поль Гюнтер, Париж.
  66. ^ Ли 1981, стр. 13
  67. ^ Шакабпа, Цепон В. Д. Тибет: политическая история (1967), стр. 29. Издательство Йельского университета, Нью-Хейвен и Лондон.
  68. ^ Шайк, Сэм Ван (2013). Тибет: история (Впервые опубликовано в мягкой обложке в 2013 году. Ред.). Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. п. 15. ISBN  978-0-300-19410-4.

Источники

внешняя ссылка

Королевские титулы
Предшествует
Намри Сонгцен		 Император Тибета
605 или 617? –649		Преемник
Mangsong Mangtsen