Авалокитешвара - Avalokiteśvara

Эта статья о бодхисаттве. О фильме см. Авалокитешвара (фильм).
Авалокитешвара
Хасарпана Локесвара.jpg
Авалокитешвара держит цветок лотоса. Nālandā, Бихар, Индия, 9 век н.э.
санскритअवलोकितेश्वर
(IAST: Авалокитешвара)
Бирманскийလောကနတ်
Локанат (IPA:[lkənaʔ])
Китайский觀 自在 菩薩, 觀世音 菩薩 или 觀音 菩薩
(Пиньинь: Guānzìzài Púsà, Guānshìyīn Púsà или же Гуаньин Пуса
(Кантонский: Gun1 Zi6 Zoi6 Pou4 Saat3, Gun1 Sai3 Jam1 Pou4 Saat3 или же Gun1 Jam1 Pou4 Saat3)
Японский観 自在 菩薩（か ん じ ざ い ぼ さ つ）, 観 世 音 菩薩（か ん ぜ お ん ぼ さ つ） или же 観 音 菩薩（か ん の ん ぼ さ つ）
(ромадзи: Кандзидзай Босацу, Kanzeon Bosatsu или же Каннон Босацу)
Кхмерскийអវលោកិតេស្វរៈ, អវលោកេស្វរៈ, លោកេស្វរៈ
(Авалокитешварак, Авалокешварак, Локешварак)
Корейский관세음 보살
觀世音 菩薩
(RR: Gwanseeum Bosal)
Монгольскийᠨᠢᠳᠦ ᠪᠡᠷ
ᠦᠵᠡᠭᠴᠢ
Тайскийพระ อ ว โล กิ เต ศ วร โพธิสัตว์ RTGS: Пхра Авалокитесуан
тибетскийསྤྱན་ རས་ གཟིགས་

Wylie: spyan ras gzigs
THL: Ченрезик
вьетнамский觀 自在 菩薩
Quán Tự Tại Bồ Tát, 觀世音 菩薩
Quan Thế Âm Bồ Tát, 観 世 音 菩薩
Quan Âm Bồ Tát, 觀世音 菩薩
Phật Bà
Информация
ПочитаемыйМахаяна, Ваджраяна, Тхеравада, Конфуцианство Даосизм, Китайская народная религия
АтрибутыСострадание
P религия world.svg Религиозный портал

Авалокитешвара или же Падмапани (Английский: /ˌʌvəloʊkɪˈтeɪʃvərə/ УФ-əл-ой-ких-ВРЕМЯ-shvər-ə[1]) это бодхисаттва кто олицетворяет сострадание из всех Будды. Этот бодхисаттва по-разному изображается, описывается и изображается в разных культурах как мужчина или женщина.[2] В Тибет, он известен как Ченрезиг. В Китайский буддизм, Авалокитешвара превратилась в несколько иную женскую фигуру Гуаньинь, также известный в Японии как Kanzeon или же Каннон. В Непал Мандал эта фигура известна как Джана Баха Дья, Карунамая, Сето Махиндранатх.

Этимология

Название Авалокитешвара сочетает в себе глагольный префикс ава "вниз", Локита, причастие прошедшего времени глагола лок «замечать, созерцать, наблюдать» здесь используется в активном смысле; и наконец Ишвара, «господин», «правитель», «государь» или «господин». В соответствии с Sandhi (Санскритские правила сочетания звуков), а+Ишвара становится эшвара. Вместе эти части означают «господин, который смотрит вниз (на мир)». Слово Лока («мир») отсутствует в названии, но фраза подразумевается.[3] Это действительно появляется в камбоджийской форме имени, Локешварак.

Самый ранний перевод названия Авалокитешвара на китайский язык такими авторами, как Xuanzang был как Guānzìzài (Китайский : 觀 自在), а не форма, используемая в Восточноазиатский буддизм сегодня, Гуаньинь (Китайский : 觀音). Первоначально считалось, что это было из-за недостаточной беглости речи, так как Гуаньинь указывает, что исходная санскритская форма была вместо Авалокиташвара, «кто смотрел на звук свысока» (т. е. крики живые существа кому нужна помощь).[4] Теперь понятно Авалокиташвара была первоначальная форма,[5][6] а также является источником Гуаньинь «Звук слышит, плачет». Этот перевод был одобрен тенденцией некоторых китайских переводчиков, особенно Кумараджива, чтобы использовать вариант 觀世音 Guānshìyīn "кто воспринимает сетования мира" - где лок читалось как одновременно означающее "смотреть" и "мир" (санскрит Лока; Китайский : 世; пиньинь : ши).[4] Исходная форма Авалокиташвара появляется в санскритских фрагментах пятого века.[7]

Это раннее санскритское название было заменено формой, содержащей окончание -īśvara "господин"; но Авалокитешвара не встречается в санскрите до седьмого века.

Первоначальное значение имени соответствует буддийскому пониманию роли бодхисаттвы. Переосмысление, представляющее его как Ишвара показывает сильное влияние индуизм, как термин Ишвара обычно связывали с индуистским представлением о Вишну (в Вайшнавизм ) или же Iva (в Шиваизм ) как Верховный Господь, Создатель и правитель мира. Некоторые атрибуты такого бога были переданы бодхисаттве, но основная часть тех, кто почитал Авалокитешвару, поддержала буддийское неприятие доктрины любого бога-творца.[8]

14-й Далай-лама на церемонии возведения на престол 22 февраля 1940 года в Лхасе, Тибет.

На санскрите Авалокитешвара также упоминается как Padmapāṇi («Держатель лотоса») или Локешвара ("Властелин мира"). В тибетский, Авалокитешвара - это Ченрезиг, (тибетский: སྤྱན་ རས་ གཟིགས་) и, как говорят, исходит как Далай Лама,[9] в Кармапа[10][11] и другие высокие ламы. Этимология тибетского имени Ченрезик такова: Spyan "глаз", рас "преемственность" и gzig "смотреть". Это дает значение того, кто всегда смотрит на всех существ (с состраданием).[12]

Источник

Картина Авалокитешвары из санскрит рукопись на пальмовом листе. Индия, 12 век.

Счет Махаяны

Согласно Каранавьюха Сутра говорят, что солнце и луна рождаются из глаз Авалокитешвары, Шива с его лба, Брахма с его плеч, Нараяна от его сердца, Сарасвати от его зубов, ветра изо рта, земли от его ног и неба от его живота.[13] В этом и других текстах, например Длинная Сукхавативюха Сутра, Авалокитешвара - служитель Амитабха.[14]

Четырехрукий тибетский форма Авалокитешвары.

Некоторые тексты, в которых упоминается Авалокитешвара, включают:

В Лотос Сутра обычно считается самым ранним литературным учением о доктринах Авалокитешвары.[15] Они находятся в главе 25 Сутра Лотоса: Универсальные врата бодхисаттвы Авалокитешвары (Китайский : 觀世音 菩薩 普 門 子). Эта глава посвящена Авалокитешваре, описывая его как сострадательного бодхисаттвы, который слышит крики живых существ и неустанно трудится, чтобы помочь тем, кто призывает его имя. Всего описано 33 различных проявления Авалокитешвары, в том числе женские проявления, все в соответствии с умами различных существ. Глава состоит как из прозы, так и из стихотворного раздела. Этот самый ранний источник часто циркулирует отдельно в виде собственной сутры, называемой Авалокитешвара сутра (Китайский : 觀世音 經; пиньинь : Guānshìyīīn jīng), и его обычно декламируют или поют в буддийских храмах Восточной Азии.[16]

Когда китайский монах Факсиан Путешествовал в Матхура в Индии около 400 г. н.э. он писал о монахах, делающих подношения Авалокитешваре.[17] Когда Xuanzang побывав в Индии в 7 веке, он предоставил свидетельства очевидцев статуй Авалокитешвары, почитаемой преданными из всех слоев общества: королями, монахами и мирянами.[17]

Авалокитешвара / Падмапани, Пещеры Аджанты, Индия

В Китайский буддизм и Восточная Азия, Танми практики для 18-рукой формы Авалокитешвары, называемой Cundī очень популярны. Эти практики имеют свою основу в раннем индийском Ваджраяна: ее происхождение связано с якшини культ в Бенгалии и Ориссе, а ее имя на санскрите «обозначает проститутку или другую женщину из низшей касты, но конкретно обозначает видную местную негритянку ... чья обожествленная форма становится предметом важного буддийского культа, начиная с восьмого века».[18] О популярности Cundī свидетельствуют три сохранившихся перевода Чунди Дхарани Сутра с санскрита на китайский язык, сделанный с конца седьмого до начала восьмого века.[19] В поздний имперский Китай эти ранние эзотерические традиции все еще процветали в буддийских общинах. Роберт Гимелло также заметил, что в этих общинах эзотерические практики Кунди были чрезвычайно популярны как среди населения, так и среди элиты.[20]

в Тяньтай В школе определены шесть форм Авалокитешвары. Говорят, что каждое из шести качеств бодхисаттвы устраняет препятствия, соответственно, шести сфер существования: адских существ, претас, животные, люди, асуры, и дэвы.

Счет тхеравады

Бронзовая статуя Авалокитешвары из Шри-Ланка, ок. 750 г. н.э.

Почитание Бодхисаттвы Авалокитешвары продолжается и по сей день в Шри-Ланка:

В прошлом оба Тантраяна и Махаяна были найдены в некоторых Тхеравада стран, но сегодня буддизм Цейлона, Бирмы, Таиланда, Лаоса и Камбоджи почти полностью Тхеравада, основанный на Палийском каноне. Единственный Махаяна божество, которое вошло в почитание обычных буддистов в Тхеравада страны Бодхисаттва Авалокитешвара. На Цейлоне он известен как Натха-дева и ошибочно принятый большинством за Будду, который еще не пришел, Бодхисаттва Майтрейя. Фигура Авалокитешвара обычно находится в алтарной комнате рядом с изображением Будды.[21]

В последнее время некоторые тхеравадины, получившие образование на Западе, пытались идентифицировать Натху с Бодхисаттвой Майтрейей; однако традиции и основная иконография (включая изображение Будды Амитабхи на передней части короны) идентифицируют Натху как Авалокитешвару.[22] Эндрю Скилтон пишет:[23]

... Из одних только скульптурных свидетельств ясно, что махаяна была довольно широко распространена на всей территории [Шри-Ланки], хотя современные сведения об истории буддизма на острове представляют непрерывную и чистую линию преемственности Тхеравады. (Можно только предположить, что аналогичные тенденции были переданы в другие части Юго-Восточной Азии с помощью шри-ланкийских линий посвящения.) Реликвии обширного культа Авалокитешвары можно увидеть в современной фигуре Натхи.

Авалокитешвара широко почитается в Мьянма, где его зовут Локанат или локабюхарнат, и Таиланд, где его зовут Локешвара. У бодхисаттвы много других имен. В Индокитае и Таиланде он Локешвара, "Владыка Мира". В Тибете он Ченрезиг, также пишется Spyan-ras gzigs, «С жалостливым взглядом». В Китае бодхисаттва принимает женскую форму и называется Гуаньинь (также пишется Кван Инь, Куаньинь или Квун Юм), «Слушание звуков мира». В Японии Гуаньинь Каннон или Канзеон; в Корее, Кван-ым; во Вьетнаме, Quan Am.[24]

Резьба по дереву Локанат на Монастырь Швенандо, Мандалай, Бирма

Современная стипендия

Авалокитешвара почитается как Натха в Шри-Ланке. Тамильский буддист традиция развивалась в Литература чола, например, в книге Буддамитры Вирасолиям , заявляет, что Ведический мудрец Агастья выучил тамильский у Авалокитешвары. Ранний китайский путешественник Xuanzang записал храм, посвященный Авалокитешваре в Южной Индии Гора Поталака, санскритский перевод Потигай, где согласно тамильской индуистской традиции Агастья выучил тамильский язык у Шива.[25][26][27] Поклонение Авалокитешваре стало популярным с ростом Абхаягири вихара с Тамрапарнян Секта Махаяны.

Потигай малай в Тамил Наду, предложенный в качестве оригинала Гора Поталака в Индия

Западные ученые не пришли к единому мнению о происхождении почитания Авалокитешвары. Некоторые предполагают, что Авалокитешвара, наряду со многими другими сверхъестественными существами в буддизме, был заимствован или поглощен Буддизм махаяны одного или нескольких божеств из индуизм, в частности Шива или Вишну. Кажется, это основано на имени Авалокитешвара.[7]

На основе изучения буддийских писаний, древних Тамильский литературные источники, а также полевые исследования, японский ученый Шу Хикосака выдвигает гипотезу о том, что древняя гора Поталака, резиденция Авалокитешвары, описанная в Гатавьюха Сутра и Xuanzang’s Отчеты Great Tang в западных регионах, это настоящая гора Потигай в Амбасамудрам, Тирунелвели, Тамил НадуKeralaborder.[28] Шу также говорит, что гора Поталака была священным местом для жителей Южная Индия испокон веков. Это традиционная резиденция Сиддхар Агастья, в Агастья Мала. С распространением буддизма в регионе, начиная со времен великого царя Ашока в третьем веке до нашей эры он стал святым местом также для буддистов, которые постепенно стали доминирующими, поскольку здесь поселились отшельники. Однако местные жители в основном оставались последователями религии тамилов-анимистов. Смешанный тамильско-буддийский культ завершился формированием образа Авалокитешвары.[29]

Имя Локешвара не следует путать с именем Локешварараджа, Будда, при котором Дхармакара стал монахом и дал 48 обетов, прежде чем стать Амитабха.

Индуистская традиция

В индуистской традиции он изображался как эманация Шива.[30]

Мантры и дхарани

OṂ MAŅI PADME HǕṂ. Шесть слогов мантра Авалокитешвары написано в Тибетский алфавит.

В буддизме Махаяны Авалокитешвара соотносится с шестисложным мантра oṃ maṇi padme hūṃ.В Тибетский буддизм, из-за его связи с этой мантрой одна форма Авалокитешвары называется Шанакшари "Повелитель шести слогов" в санскрит. Повторение этой мантры при использовании четки это самая популярная религиозная практика в тибетском буддизме.[31] Связь между этой знаменитой мантрой и Авалокитешварой впервые задокументирована в Каранавьюхасутра. Этот текст датируется концом 4-го века нашей эры - началом 5-го века нашей эры.[32] В этой сутре Будда говорит бодхисаттве, что повторение этой мантры при сосредоточении на звуке может привести к достижению восьмисот самадхи.[33] В Каранавьюха Сутра также показывает первое появление дхарани из Cundī, который встречается в конце текста сутры.[19] После того, как бодхисаттва, наконец, достиг самадхи с мантрой «оṃ манипадме хṃ», он может наблюдать 77 коти полностью просветленных будд, которые в один голос отвечают ему с помощью чунди-дхарани: намах саптанам самйакшамбуддха кошинам тадйатха, оṃ чале куле чунде сваха.[34]

В Сингон-буддизм, мантра Авалокитешвары - На aruri kya sowa ka (Японский: お ん あ る り き ゃ そ わ か)

В Нилакатха Дхарани дхарани из 82 слогов для Авалокитешвары.

Тысячерукий Авалокитешвара

Тысячерукий Авалокитешвара. Гуаньинь Женский вихара, Аньхой, Китай

Одна известная буддийская история повествует о том, как Авалокитешвара поклялся никогда не отдыхать, пока он не освободит всех живых существ от самсара. Несмотря на большие усилия, он понимает, что многие несчастные существа еще предстоит спасти. После того как он изо всех сил пытался понять потребности стольких людей, его голова раскалывается на одиннадцать частей. Амитабха, видя его бедственное положение, дает ему одиннадцать голов, чтобы слышать крики страдающих. Услышав эти крики и осознав их, Авалокитешвара пытается связаться со всеми, кто нуждался в помощи, но обнаруживает, что его руки разлетелись на части. И снова Амитабха приходит к нему на помощь и дает ему тысячу рук, чтобы помочь страдающим массам.[35]

В Храм Баоэн расположен на северо-западе Сычуань имеет выдающееся деревянное изображение Тысячорукого Авалокитешвары, образец Династия Мин декоративная скульптура.[36][37]

Тибетские буддийские верования

Авалокитешвара - важное божество в Тибетский буддизм. Он рассматривается в Ваджраяна учение как Будда.[38]

В тибетском буддизме Тара возникла из единственной слезы, пролитой Авалокитешварой.[2] Когда слеза упала на землю, образовалось озеро, а лотос, открывшийся в озере, открыл Тару. В другой версии этой истории Тара возникает из сердца Авалокитешвары. В любой из версий это излияние сострадания Авалокитешвары, которое проявляет Тару как существо.[39][40][41]

Проявления

Великолепные глиняные изображения Амохпаши Локесвары в окружении Арья Тара и Бхрикути Тара закреплена в боковом крыле Vasuccha Shil Mahavihar, Guita Bahi, Патан : Этот набор изображений популярен в традиционных монастырях Долина Катманду, Непал.
Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg

Авалокитешвара имеет необычайно большое количество проявлений в различных формах (включая богинь мудрости (видьи), напрямую связанных с ним в изображениях и текстах). Некоторые из наиболее часто упоминаемых форм включают:

санскритСмыслОписание
АрйавалокитешвараСвященный АвалокитешвараКоренная форма Бодхисаттвы
ЭкадашамукхаОдиннадцать лицДополнительные лица для обучения всех в 10 планах существования
Сахасрабхуджа СахасранетраТысячерукий, тысячеглазый АвалокитешвараОчень популярная форма: видит и всем помогает
ЧинтаманичакраИсполнение желаний АвалокитешварыДержит исполняющий желания самоцвет (чинтамани ) и колесо (Чакра )
ХаягриваС конской шеейГневная форма; одновременно бодхисаттва и Король мудрости
CundīИсключительная чистотаИзображается со многими руками
АмогхапашаБезотказная веревкаАвалокитешвара с веревкой и сеткой
BhṛkutiСвирепоглазый
ПандаравасиниБелый и чистый
Паршавари ПаршабариПокрытый листьями
RaktaadakṣarīШесть красных слогов
ШветабхагаватиБелый Лорд
УдакашриБлагоприятная вода

Галерея

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Авалокитешвара». Полный словарь Random House Webster.
  2. ^ а б Лейтон, Тайген Дэн (1998). Архетипы бодхисаттвы: классические буддийские руководства по пробуждению и их современное выражение. Нью-Йорк: Пингвин Аркана. С. 158–205. ISBN  0140195564. OCLC  37211178.
  3. ^ Studholme p. 52-54, 57.
  4. ^ а б Сосна, Красный. Сутра сердца: Лоно Будд (2004) Сапожник 7 клад. ISBN  1-59376-009-4 стр. 44-45
  5. ^ Локеш Чандра (1984). "Происхождение Авалокитешвары" (PDF). Indologica Taurinensia. Международная ассоциация санскритологов. XIII (1985-1986): 189–190. Архивировано из оригинал (PDF) 6 июня 2014 г.. Получено 26 июля 2014.
  6. ^ Миронов, Н. Д. (1927). «Буддийское собрание». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии. 59 (2): 241–252. Дои:10.1017 / S0035869X00057440. JSTOR  25221116.
  7. ^ а б Studholme p. 52-57.
  8. ^ Studholme p. 30-31, 37-52.
  9. ^ "От рождения до изгнания". Офис Его Святейшества Далай-ламы. В архиве из оригинала 20 октября 2007 г.. Получено 2007-10-17.
  10. ^ Мартин, Микеле (2003). «Его Святейшество 17-й Гьялва Кармапа». Музыка в небе: жизнь, искусство и учения 17-го Кармапы. Карма Трияна Дхармачакра. В архиве из оригинала 14 октября 2007 г.. Получено 2007-10-17.
  11. ^ «Глоссарий». Дхагпо Кундреул Линг. Архивировано из оригинал на 2008-08-08. Получено 2007-10-17.
  12. ^ Бокар Ринпоче (1991). Ченрезиг Владыка Любви - Принципы и методы медитации на божество. Сан-Франциско, Калифорния: Clearpoint Press. п. 15. ISBN  0-9630371-0-2.
  13. ^ Студхольм, Александр (2002). Истоки Ом Манипадме Хум: Изучение Сутры Карандавьюха. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 39-40.
  14. ^ Студхольм, Александр (2002). Истоки Ом Манипадме Хум: Изучение Сутры Карандавьюха. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 49-50.
  15. ^ Хантингтон, Джон (2003). Круг блаженства: буддийское медитационное искусство: п. 188
  16. ^ Барони, Хелен (2002). Иллюстрированная энциклопедия дзен-буддизма: п. 15
  17. ^ а б Ко Кок Кианг. Гуань Инь: Богиня Сострадания. 2004. с. 10
  18. ^ Лопес 2013, п. 204.
  19. ^ а б Студхольм, Александр (2002). Истоки О Манипадме Хума: Изучение Каранавьюха Сутры: п. 175
  20. ^ Цзян, Ву (2008). Просвещение в споре: новое изобретение чань-буддизма в Китае семнадцатого века: п. 146
  21. ^ Баруах, Бибхути. Буддийские секты и сектантство. 2008. с. 137
  22. ^ «Искусство и археология - Шри-Ланка - Бодхисаттва Авалокитешвара».
  23. ^ Скилтон, Эндрю. Краткая история буддизма. 2004. с. 151
  24. ^ https://www.oughttco.com/avalokiteshvara-bodhisattva-450135
  25. ^ Ираватам Махадеван (2003), РАННЯЯ ТАМИЛЬСКАЯ ЭПИГРАФИЯ, Том 62. С. 169.
  26. ^ Каллидаикуричи Айя Нилаканта Шастри (1963) Развитие религии в Южной Индии - стр. 15
  27. ^ Лэйн Росс Литтл (2006) Чаша, полная неба: создание историй и многие жизни Сиддха Бхугара, стр.28
  28. ^ Хиросака, Шу. Гора Потий в Тамил Наду и истоки культа Авалокитешвары
  29. ^ Ляэнеметс, Мярт (2006). «Бодхисаттва Авалокитешвара в Гандавьюха сутре». Chung-Hwa Buddhist Studies 10, 295-339. Получено 2009-09-12.
  30. ^ Донигер 1993, п. 243.
  31. ^ Студхольм, Александр (2002). Истоки О Манипадме Хума: Изучение Каранавьюха Сутры: п. 2
  32. ^ Студхольм, Александр (2002) Происхождение Ом Манипадме Хума: Изучение сутры Каранавьюха: п. 17
  33. ^ Студхольм, Александр (2002). Истоки О Манипадме Хума: Изучение Каранавьюха Сутры: п. 106
  34. ^ "Саптакошибуддхаматṛ Чунди Дхарани Сутра". Тексты из лазурита. Получено 24 июля 2013.
  35. ^ Достопочтенный Шангпа Ринпоче. "Арья Авалокитешвара и Шестислоговая мантра". Дхагпо Кагью Линг. В архиве из оригинала 27 сентября 2007 г.. Получено 2007-10-17.
  36. ^ Гуси, Пан (2002). Китайская архитектура - династии Юань и Мин (Англ. Ред.). Издательство Йельского университета. стр.245–246. ISBN  0-300-09559-7.
  37. ^ Храм Бао Эрн, Пинву, провинция Сычуань В архиве 2012-10-15 на Wayback Machine
  38. ^ Еше-Лодой Рипоче. Краткое объяснение сущности Ламрима. Спб.-Улан-Удэ, 2002. С. 19 (на русском)
  39. ^ Дампа Сонам ​​Гьялцен (1996). Ясное зеркало: традиционный отчет о золотом веке Тибета. Шамбала. п. 21. ISBN  978-1-55939-932-6.
  40. ^ Шоу, Миранда (2006). Буддийские богини Индии. Издательство Принстонского университета. п.307. ISBN  0-691-12758-1.
  41. ^ Бокар Тулку Ринпоче (1991). Ченрезиг, Владыка Любви: Принципы и методы медитации на божество. ClearPoint Press. ISBN  978-0-9630371-0-7.

Источники

внешняя ссылка