Випассана - Vipassanā

«Медитация прозрения» перенаправляется сюда. Для некоммерческой организации см. Общество медитации прозрения.
Переводы
Випассана
английскийпрозрение, ясное видение, не видение, отчетливое видение
санскритविपश्यना
(випашьяна)
палиविपस्सना
Випассана
Бирманскийဝိပဿနာ (WiPakThaNar)
Китайский觀
(Пиньинь: гуан)
Кхмерскийវិបស្សនា
(випассана)
Сингальскийවිපස්සනා
тибетскийལྷག་ མཐོང་
(Вайли: lhag mthong; THL: лхак-стринги)
вьетнамскийQuán
Глоссарий буддизма

Випассана (Пали ) или випашьяна (санскрит ) буквально "не видя",[1] "без (Vi), увидев (Пассана)",[2] это буддийский термин, который часто переводится как «понимание». В Пали канон описывает его как одно из двух развитых качеств ума (бхавана ) в Буддийская медитация, другое существо Саматха (успокаивает разум). Его часто определяют как форму медитации, направленную на «понимание истинной природы реальности», определяемую как Аничка "непостоянство ", дуккха "страдания, неудовлетворенность", анатта "не-я", три признака существования в Тхеравада традиция[3][4] и, как шуньята "пустота" и Природа будды в Махаяна традиции.

Практика випассаны в традиции Тхеравады закончилась в 10 веке, но была вновь введена в Toungoo и Конбаунг Бирма в 18 веке, основываясь на современных прочтениях Сатипатхана сутта, то Висуддхимагга, и другие тексты.[5] В XIX и XX веках возникла новая традиция, основанная на простом понимании в сочетании с Саматха.[6] Он приобрел центральное значение в 20 веке. Движение випассаны[7] как разработано Леди Саядо и У Вимала и популяризируется Махаси Саядо, В. Р. Дхиравамса и С. Н. Гоенка.[8][9][10]

В современном Тхеравада, сочетание или разъединение випассаны и саматхи является предметом споров. В то время как Сутры пали почти не упоминает випассану, описывая ее как ментальное качество наряду с саматхой, которое развивается в тандеме и ведет к освобождению, Абхидхамма Питака и комментарии описывают саматху и випассану как две отдельные техники медитации. Движение випассаны предпочитает випассану саматхе, но критики отмечают, что и то, и другое являются необходимыми элементами буддийской практики.

Этимология

Смотрите также: просветление в буддизме, сотапанна, джнана, Праджня (буддизм), видья (Знание), и кеншо

Випассана - это палийское слово, образованное от более старого префикса «vi-», означающего «особенный», и глагольного корня «-passanā», означающего «видеть».[2] Его часто переводят как «прозрение» или «ясное видение». «Ви» в випассане имеет много возможных значений, оно может означать «[видеть] внутрь», «[видеть] сквозь» или «[видеть] особым образом».[4]

Синоним слова випассана - пакчакха «воспринимаемый чувствами» (пали; санскрит: пратьякша), буквально «перед глазами», что относится к прямому эмпирическому восприятию. Таким образом, вид видения, обозначаемый випассаной, - это вид прямого восприятия, в отличие от знания, полученного из рассуждений или аргументов.[нужна цитата ]

На тибетском языке випашьяна - это Lhaktong (Wylie: lhag mthong). Лхак означает «высший», «высший», «великий»; Тонг это «посмотреть, чтобы увидеть». Итак, вместе Lhaktong может быть переведено на английский язык как «высшее видение», «великое видение» или «высшая мудрость». Это может быть истолковано как «высший способ видения», а также как «видение того, что составляет сущность природы». Его природа - ясность - ясность ума.[11]

Хенепола Гунаратана определил випассану как «Рассмотрение чего-либо с ясностью и точностью, видение каждого компонента как отдельного и отдельного, и проницание на всем пути, чтобы воспринять самую фундаментальную реальность этого предмета».[4]

Происхождение

В соответствии с Таниссаро Бхиккху, в сутта-питаке термин «випассана» почти не упоминается, хотя они часто упоминают джхана в качестве медитативной практики.[12][примечание 1] Когда випассана упоминается, это всегда в тандеме с Саматха, как пара качеств ума, которые развиваются.[12] По словам Таниссаро Бхиккху, "Саматха, джхана, и випассана все были частью единого пути ".[12][заметка 2] Норман отмечает, что «путь Будды к освобождению [...] был посредством медитативных практик».[14] По словам Веттера и Бронкхорста, дхьяна составляли изначальную «практику освобождения».[15][16][17] Веттер также утверждает, что восьмеричный путь представляет собой совокупность практик, которые подготавливают и приводят к практике дхьяна.[18] Веттер и Бронкхорст далее отмечают, что дхьяна не ограничивается однонаправленной концентрацией, которая, кажется, описана в первом джхана, но перерастает в невозмутимость и внимательность,[19][20][заметка 3] "рожденный из самадхи"[21] но больше не поглощен концентрацией, осознавая объекты, оставаясь к ним безразличным,[22] «направление состояний медитативного погружения к внимательному осознаванию объектов».[23]

Хотя оба термина появляются в Сутта Питака[примечание 4], Гомбрих и Брукс утверждают, что различие как два отдельный пути берет начало в самых ранних интерпретации Сутта Питаки,[28] не в самих суттах.[29][примечание 5] Хенепола Гунаратана отмечает, что «классическим источником различия между двумя колесницами безмятежности и прозрения является Висуддхимагга».[30] В соответствии с Ричард Гомбрих, развитие произошло в раннем буддизме, что привело к изменению доктрины, которая считала праджня быть альтернативой пробуждению, наряду с практикой дхьяна.[31] Сутты содержат следы древних споров между школами Махаяны и Тхеравады по поводу толкования учений и развития прозрения. В результате этих дебатов возникла идея, что одного понимания достаточно, чтобы достичь освобождение, различая Три марки (качества) (человеческого) существования (тилакхана), а именно дуккха (страдания), Анатта (не я) и Аничка (непостоянство).[28]

По мнению исследователя буддизма и Азии Роберт Басвелл младший, к 10 веку випассана больше не практиковалось в традиции Тхеравады из-за веры в то, что буддизм выродился, и что освобождение было недостижимо до прихода Майтрейя.[3] Он был повторно введен в Мьянме (Бирма) в 18 веке. Медави (1728–1816), что привело к росту Движение випассаны в 20 веке заново изобретая випассана медитации и разработки упрощенных техник медитации, основанных на Сатипаттхана сутта, то Висуддхимагга, и другие тексты, подчеркивая сатипаттхана и голое понимание.[6][32][примечание 6] В конечном итоге эти методы направлены на запись потока с идеей о том, что этот первый этап пути к пробуждению гарантирует будущее развитие человека к полному пробуждению, несмотря на дегенеративный возраст, в котором мы живем.[35][примечание 7]

Тхеравада

Отношения с саматхой

Смотрите также: Самата, Самадхи (буддизм), Дхьяна в буддизме, Махамудра, и Раджа йога

В то время как Абхидхамма и комментарии присутствуют Саматха и випассана как отдельные пути,[примечание 8] в сутрах випассана и Саматха, в сочетании с сати (внимательность) используются вместе, чтобы исследовать «фундаментальную природу ума и тела.[13] В более поздней традиции Тхеравады саматха рассматривается как подготовка к випассане, успокаивающая ум и усиливающая сосредоточение, чтобы возникло понимание, которое ведет к освобождение.

Говорят, что Будда определил два важнейших качества ума, которые возникают в результате здоровой медитативной практики:

  • Саматха, пребывание в покое, которое уравновешивает, объединяет, объединяет и концентрирует ум;
  • Випассана, озарение, которое позволяет видеть, исследовать и различать «образования» (обусловленные явления, основанные на пяти агрегаты ).[39]

Говорят, что Будда превозносил безмятежность и проницательность как средства достижения безусловного состояния ниббана (Пали; санскр .: Нирвана). Например, в Кимсука Сутта Дерева (SN 35.245) Будда представляет собой сложную метафору, в которой безмятежность и проницательность - это «пара быстрых посланников», доставляющих послание ниббана через благородный восьмеричный путь.[40]

в Четыре пути к сутте архатства (AN 4.170), дост. Ананда сообщает, что люди достигают араханство используя спокойную стойкость и проницательность одним из трех способов:

  1. Они развивают спокойствие и стойкость, а затем проницательность (Пали: саматха-пуббангамам випассанам)
  2. Они развивают проницательность и затем сохраняют спокойствие (пали: випассана-пуббангамам саматхам)[примечание 9]
  3. В тандеме они развивают спокойствие, стойкость и проницательность (Пали: саматха-випассанам йуганаддхам), например, получение первого джхана а затем увидеть в связанных агрегатах три признака существования прежде чем перейти ко второму джхана.[41]

В палийском каноне Будда никогда не упоминает независимые Саматха и випассана практики медитации; вместо, Саматха и випассана это два «качества ума», которые нужно развивать с помощью медитации. В качестве Таниссаро Бхиккху пишет,

Когда [палийские сутты] изображают Будду, говорящего своим ученикам медитировать, они никогда не цитируют его, говоря «иди, делай випассана», но всегда «иди, делай джхану». И они никогда не приравнивают слово «випассана» к каким-либо техникам внимательности. В тех немногих случаях, когда они упоминают випассану, они почти всегда сочетают ее с саматхой - не как два альтернативных метода, а как два качества ума, которыми человек может `` обрести '' или `` наделить '' и которые следует развивать вместе. .[42]

Басвелл утверждает, что наиболее распространенный метод медитации, описанный в Палийский канон тот, где Саматха сначала делается, чтобы побудить джхана а потом джхана используется для перехода к випассана. Буддийские тексты описывают, что все Будды и их главные ученики использовали этот метод. Тексты также описывают метод, при котором випассана выполняется отдельно, но это встречается реже.[5]

Движение випассаны

Смотрите также: Движение випассаны и Буддийский модернизм

Период, термин випассана часто ассоциируется с Движение випассаны, движение, популяризировавшее новые випассана учения и практика. Он начался в 1950-х годах в Бирме, но получил широкую известность в основном благодаря американским буддийским учителям, таким как Джозеф Гольдштейн, Тара Брач, Гил Фронсдал, Шэрон Зальцберг, и Джек Корнфилд. Движение получило широкую известность из-за того, что оно открыто и инклюзивно для различных буддийских и небуддийских мудр, поэзии и науки. Вместе с современной американской традицией дзен он послужил одним из основных источников вдохновения для «движения осознанности», разработанного Джон Кабат-Зинн и другие. Движение Випассана, также известное как Движение медитации прозрения, уходит корнями в Тхеравада Буддизм и возрождение техник медитации, особенно «Новый бирманский метод» и Тайские лесные традиции, а также современные влияния[7] на традициях Шри-Ланка, Бирма, Лаос и Таиланд.

В Движении Випассаны упор делается на Сатипаттхана сутта и использование внимательность чтобы понять непостоянство личности. Он утверждает, что развитие сильной саматхи может быть невыгодным,[43] позиция, за которую критикуется движение Випассана, особенно в Шри-Ланке.[44][45] «Новый бирманский метод» был разработан У Нарада (1868–1955) и популяризировал Махаси Саядо (1904-1982) и Ньянапоника Тхера (1901–1994). Другие влиятельные бирманские сторонники - Леди Саядо и Могок Саядо (который был менее известен на Западе из-за отсутствия международных центров могока); С. Н. Гоенка был учеником Саягьи У Ба Кхина. Влиятельные тайские учителя Аджан Ча и Буддхадаса. Известная азиатская учительница Дипа Ма.

Випассана медитация

Смотрите также: Четыре стадии просветления

Нравственность, внимательность к дыханию и размышлениям

Випассана использует медитацию сати (внимательность) и Саматха (спокойствие), развитое с помощью таких практик, как анапанасати (внимательность к дыханию) в сочетании с созерцанием непостоянство как наблюдается в телесных и психических изменениях, чтобы получить на виду в истинную природу этой реальности.[46][47]

Практика начинается с подготовительного этапа, практика Сила, нравственность, отказ от мирских мыслей и желаний.[48][49] Джефф Уилсон отмечает, что мораль - это квинтэссенция буддийской практики, и на нее также обращает внимание первое поколение послевоенных западных учителей. Тем не менее, в современном движении внимательности мораль как элемент практики по большей части отвергается, «загадывая» истоки внимательности.[48]

Затем практикующий занимается анапанасати, внимательность к дыханию, описанная в Сатипаттхана сутта как пойти в лес и сесть под деревом, а затем просто наблюдать за дыханием. Если вдох длинный, чтобы заметить, что дыхание длинное, если дыхание короткое, чтобы заметить, что дыхание короткое.[50][51] В «Новом бирманском методе» практикующий обращает внимание к любому возникающему психическому или физическому явлению, вовлечению в Vitarka, отмечая или называя физические и умственные явления («дыхание, дыхание»), не вовлекая феномен в дальнейшее концептуальное мышление.[52][53] Заметив возникновение физических и ментальных явлений, медитатор осознает, как чувственные впечатления возникают в результате контакта между чувствами и физическими и ментальными явлениями,[52] как описано в пяти скандхи и паниччасамуппада. Согласно Саядо У Пандиту, осознание и наблюдение этих ощущений не связаны с любым видом физической реакции, которая предназначена для восстановления импульсивных реакций человека на стимулы, снижая вероятность чрезмерной физической или эмоциональной реакции на происходящее в мире.[54]

Практикующий также осознает постоянные изменения, связанные с дыханием, а также возникновение и исчезновение внимательности.[55] Это замечание сопровождается размышлениями о причинность и другие буддийские учения, ведущие к пониманию дуккха, Анатта, и Аничка.[56][55] Когда три характеристики поняты, отражение подчиняется, и процесс наблюдения ускоряется, отмечая явления в целом, без обязательного их наименования.[57][46][47]

Этапы джханы в движении випассаны

Випассана-джханы - это стадии, которые описывают развитие саматхи в випассана практика медитации, описанная в современной бирманской медитации Випассана.[58] Махаси Саядо студент Саядо У Пандита описал четыре випассана джханы следующее:[59]

  1. Медитирующий сначала исследует связь тела и ума как единое целое, недвойственность; открытие трех характеристик. Первая джхана состоит в том, чтобы видеть эти точки и в присутствии Vitarka и Vicara. Явления проявляются как появляющиеся и исчезающие.
  2. В секунду джхана, практика кажется легкой. Витарка и Vicara оба исчезают.
  3. В третьем джхана, пити, радость, тоже исчезает: есть только счастье (сукха ) и концентрации.
  4. Четвертый джхана возникает, характеризуемый чистотой внимательности благодаря невозмутимости. Практика ведет к непосредственному знанию. Утешение исчезает, потому что отчетливо виден растворение всех явлений. Практика покажет каждое явление как нестабильное, преходящее, разочаровывающее. Желание свободы исполнится.

Северная традиция и Махаяна

Тексты

Буддийские традиции Северной Индии, такие как Сарвастивада и Саутрантика практиковал медитацию випашьяны, как описано в таких текстах, как Абхидхармакошакарика из Васубандху и Йогачарабхуми-шастра. В Абхидхармакошакарика утверждает, что випашьяна практикуется, когда человек достигает самадхи «поглощение» посредством развития четырех основ внимательности (смритюпастхана с).[60] Это достигается, согласно Васубандху,

[b] y с учетом уникальных характеристик (свалакшана) и общие характеристики (саманьялакшана) тела, ощущений, ума и дхарм.

«Уникальные характеристики» означает его собственную природу (свабхава).

«Общие характеристики» означают тот факт, что «Все обусловленные вещи непостоянны; все нечистые дхармы страдают; и что все дхармы пусты (шунья) и не-я (анатмака).[60]

Асанги Абхидхарма-самуччая утверждает, что практика шаматха-випашьяны является частью пути Бодхисаттвы в начале, на первом «пути подготовки» (самбхарамарга).[61]

Более поздняя индийская схоластическая традиция Махаяны, на примере которой Шантидева с Бодхисаттвачарйаватара, видел в шаматхе необходимое условие випашьяны, и поэтому нужно было сначала начать с медитации спокойствия, а затем перейти к постижению. В панджикском комментарии Праджнякарамати (Wylie: shes rab 'byung gnas blo gros) на Бодхисаттвачарйаватара, випашьяна определяется просто как «мудрость (праджня), который имеет природу досконального познания реальности как таковой.[62]

Шуньята

Махаяна випашьяна отличается от традиции Тхеравады сильным акцентом на медитации на пустоту (шуньята ) всех явлений. Махаяна Акшаямати-нирдеша относится к випашьяне как к видению явлений такими, какие они есть на самом деле, то есть пустыми, без себя, без возникновения и без цепляния. В Праджняпарамита сутра в 8000 строк гласит, что практика постижения - это непринятие каких-либо дхарм, включая пять агрегатов:

Точно так же и Бодхисаттва, стремящийся к совершенной мудрости и развивающийся как таковой, не имеет и даже не может стоять ни в форме, ни в чувстве, ни в восприятии, ни в импульсах, ни в сознании ... Это концентрированное постижение Бодхисаттвы называется «неприсвоением всех дхарм». .[63]

Точно так же Праджняпарамита в 25000 строках утверждает, что Бодхисаттва должен знать природу пяти совокупностей, а также всех дхарм следующим образом:

Эта форма и т. Д. [Чувство, восприятие, импульс и сознание], которая подобна сну, подобна эху, инсценировке, миражу, отражению луны в воде, призраку, который не связан и не освобожден. Даже в этом случае форма и т. Д., Которая есть в прошлом, будущем или настоящем, ни связана, ни освобождена. И почему? Из-за небытия формы и т. Д. Даже в этом случае форма и т. Д., Будь она здоровой или неблагой, оскверненной или непорочной, испорченной или незапятнанной, с излияниями или без них, мирскими или сверхмирскими, оскверненными или очищенными, не является ни связанными, ни очищенными. освобожден из-за своего небытия, своей изолированности, своего тихого спокойствия, своей пустоты, отсутствия знаков, нежелания, потому что он не был собран или произведен. И это верно для всех дхарм.[64]

Внезапное озарение

В Стхавира никая, один из ранние буддийские школы откуда берет свое начало традиция Тхеравады, подчеркивает внезапное озарение: «В Стхавираваде [...] прогресс в понимании приходит сразу,« прозрение »(абхишамая) не приходит «постепенно» (последовательно - анапурва).[65]"

В Махасангхика, еще одна из ранних буддийских школ, придерживалась доктрины ekakaṇacitta, «согласно которому Будда знает все в одно мгновение мысли».[66][цитата не найдена ] Однако этот процесс предназначен только для будд Будды и Печака. Мирянам, возможно, придется испытать различные уровни озарения, чтобы стать полностью просветленными.

Традиция Махаяны делает упор на праджню, понимание шуньяты, дхармата, то доктрина двух истин, ясность и пустота или блаженство и пустота:[67]

[Т] он очень титул большого корпуса литературы ранней махаяны, Праджняпарамита, показывает, что до некоторой степени историк может экстраполировать тенденцию превозносить понимание, праджняза счет бесстрастия, вирага, контроль над эмоциями.[47]

Хотя Тхеравада и Махаяна обычно понимаются как разные направления буддизма, их практика, тем не менее, может отражать упор на проницательность как на общий знаменатель: «На практике и в понимании дзэн на самом деле очень близок к Лесная традиция Тхеравады несмотря на то, что его язык и учения находятся под сильным влиянием Даосизм и Конфуцианство."[68][примечание 10]

Акцент на постижении виден в акценте Чань-буддизм на внезапном озарении (субитизм ),[65] хотя в традиции чань за этим пониманием должно следовать постепенное совершенствование.[примечание 11]

Восточноазиатская махаяна

В Китайский буддизм, работы мастера Тяньтай Жии (такой как Мохэ Чжигуань, «Великая шаматха-випашьяна») - одни из самых влиятельных текстов, в которых медитация випашьяны обсуждается с точки зрения махаяны. В этом тексте Чжии учит созерцанию скандхи, аятаны, дхату, то Клешас, ложные взгляды и ряд других элементов.[70] Подобным образом влиятельный текст, названный Пробуждение веры в махаяну есть раздел, посвященный медитации спокойствия и прозрения.[71] Говорится:

Тот, кто практикует «ясное наблюдение», должен заметить, что все обусловленные явления в мире нестационарны и подвержены мгновенной трансформации и разрушению; что вся деятельность ума возникает и прекращается в момент или момент; и, следовательно, все это вызывает страдание. Он должен заметить, что все, что было задумано в прошлом, было туманным, как сон, что все, что задумано в будущем, будет подобно облакам, которые внезапно поднимаются. Он также должен заметить, что физическое существование всех живых существ в мире нечисто, и что среди этих разнообразных нечистот нет ни одной, которую можно было бы искать с радостью.[72]

В Дзен традиция защищает одновременную практику шаматхи и випашьяны, и это называется практикой бесшумное освещение.[73] Классический чаньский текст, известный как Платформа Сутра состояния:

Успокоение - это суть мудрости. А мудрость - это естественная функция успокоения [то есть праджня и самадхи]. Во время праджня в этом существует самадхи. Во время самадхи в нем существует праджня. Как получается, что самадхи и праджня эквивалентны? Это похоже на свет лампы. Когда лампа есть, есть свет. Когда нет лампы, наступает тьма. Лампа - это сущность света. Свет - это естественная функция лампы. Хотя их названия разные, по сути, они принципиально идентичны. Именно так учат самадхи и праджня.[73]

Тибетский буддизм

Основные статьи: Ваджраяна и Тибетский буддизм

Самата и випассана прямо упоминаются в тибетском буддизме. Согласно Трангу Ринпоче, когда шаматха и випашьяна объединены, как в основной традиции Мадхьямака, подход предков, таких как Шантидева и Камалашила, через Саматха отказываются от беспокоящих эмоций, что облегчает випашьяна, "ясное видение". Випашьяна культивируется посредством рассуждений, логики и анализа в сочетании с Шаматхой. Напротив, в традиции сиддхов прямого подхода Махамудра и Дзогчен, випашьяна устанавливается непосредственно через взгляд в собственное сознание. После этого первоначального признания випашьяна, устойчивость шаматха развивается в рамках этого признания. По словам Трангу Ринпоче, при прямом подходе также часто бывает достаточно сначала развить достаточно шаматха служить основой для випашьяна.[74]

В Тибетский буддизм, классическая практика шаматха и випашьяна находится под сильным влиянием текста Махаяны, называемого Бхаванакрама индийского мастера Камалашила. Камалашила определяет випашьяна как «различение действительности» (бхута-пратьявекша) и «точное понимание истинной природы дхарм».[75]

Индийский буддизм Махаяны использовал оба дедуктивное исследование (применение идей к опыт) и индуктивное расследование (Делать выводы из непосредственный опыт) в практике випашьяны.[примечание 12][примечание 13] Согласно Лии Захлер, только традиция дедуктивного анализа в випашьяне была передана в Тибет в контексте сутраяны.[примечание 14]

В Тибете прямое изучение сиюминутного опыта как средство постижения стало ассоциироваться исключительно с ваджраяной.[78][примечание 15][примечание 16]

Махамудра и Дзогчен широко используйте випашьяну. Это включает некоторые методы других традиций, но также и их собственные специфические подходы. Они уделяют больше внимания медитации на символических образах. Кроме того, в Ваджраяне (тантрический ) пути истинная природа ума указал гуру, и это служит прямой формой понимания.[примечание 17]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Таниссаро Бхиккху: «Если вы посмотрите прямо на палийские беседы - самые ранние из дошедших до нас источников нашего знания учений Будды - вы обнаружите, что, хотя они действительно используют слово саматха для обозначения спокойствия и випассана для обозначения ясного видения, они иным образом не подтверждают ничего из полученной мудрости относительно этих терминов. Лишь изредка они используют слово випассана - резкий контраст с их частым употреблением слова джхана. Когда они изображают Будду, говорящего своим ученикам, чтобы они медитировали, они никогда не цитируют его как «иди, делай випассана», но всегда «иди, делай джхана». И они никогда не приравнивают слово випассана к каким-либо техникам внимательности ».[12]
  2. ^ Таниссаро Бхиккху: «Это описание объединенной роли саматхи и випассаны основано на учениях Будды о медитации, представленных в суттах (см.« Один инструмент среди многих »Таниссаро Бхиккху). Абхидхамма и Комментарии, напротив, утверждают, что саматха и випассана - два разных пути медитации (см., например, Джханы в Буддийской медитации Тхеравады Х. Гунаратаны, гл. 5) ».[13]
  3. ^ Оригинальная публикация: Гомбрич, Ричард (2007), Религиозный опыт в раннем буддизме, Библиотека OCHS
  4. ^ См. Например:

    AN 4.170 (пали):
    «Йо хи коши, авусо, бхиккху ва бхиккхуни ва мама сантике арахаттаппаттих бьякароти, саббо со чатухи маггехи, этешам ва аншатарена.
    Катамехи катухи? Идха, авусо, бхиккху саматхапуббангамам випассанах бхавети [...]
    Пуна чапарах, авусо, бхиккху випассанапуббангамам саматхам бхавети [...]
    Пуна чапарах, авусо, бхиккху саматхавипассанах йуганаддхам бхавети [...]
    Пуна чапарах, авусо, бхиккхуно дхаммуддхаччавиггахитах манасах хоти [...]
    Английский перевод:
    Друзья, кто бы ни был - монах или монахиня - заявляет о достижении арахантства в моем присутствии, все они делают это посредством того или иного из четырех путей. Какие четыре?
    Есть случай, когда монах развил прозрение, которому предшествовало спокойствие. [...]
    Затем есть случай, когда монах развил умиротворение, которому предшествовало прозрение. [...]
    Затем есть случай, когда монах развил спокойствие в тандеме с прозрением. [...]
    "Затем есть случай, когда разум монаха хорошо контролирует беспокойство по поводу Дхаммы [Comm: искажения понимания].[24]

    AN 2.30 Виджья-бхагия сутта, Доля ясного знания:
    «Эти два качества связаны с ясным знанием. Какие два? Спокойствие (саматха) и проницательность (випассана).
    «Когда развивается спокойствие, какой цели оно служит? Ум развивается. А когда ум развит, какой цели он служит? Страсть отброшена.
    «Когда проницательность развивается, какой цели она служит? Различение развивается. А когда проницательность развивается, какой цели она служит? Невежество отбрасывается.
    «Оскверненный страстью ум не освобождается. Оскверненный невежеством, различение не развивается. Таким образом, из угасания страсти приходит осознание-освобождение. Из угасания невежества приходит различение-освобождение».[25]

    SN 43.2 (пали): «Катамо ча, бхиккхаве, асанкхатагамимагго? Саматхо ча випассана».[26] Английский перевод: «А что, монахи, есть путь, ведущий к безусловному? Безмятежность и проницательность».[27]
  5. ^ Брукс: «Хотя многие комментарии и переводы« Бесед Будды »утверждают, что Будда учил двум путям практики, один из которых называется« шамата », а другой -« випассана », на самом деле в суттах нет места, где можно утверждать это окончательно».[29]
  6. ^ Согласно Буддхадасе, цель внимательности - остановить возникновение беспокоящих мыслей и эмоций, которые возникают в результате чувственного контакта.[33]

    По словам Гжегожа Полака, четыре упассана (основы внимательности) были неправильно поняты развивающейся буддийской традицией, включая Тхераваду, как относящиеся к четырем различным основам. По словам Полака, четыре упассана не относятся к четырем различным основам, а к осознанию четырех различных аспектов повышения внимательности:[34]
  7. ^ * Фронсдал: «Основная цель, ради которой Махаси предложил свою форму практики випассаны, - это достижение первого из четырех традиционных уровней святости Тхеравады (то есть входа в поток; сотапатти) через реализацию ниббаны, или просветления».[35]
    * Роберт Шарф: «На самом деле, вопреки образу, распространяемому апологетами двадцатого века, реальная практика того, что мы назвали бы медитацией, редко играла важную роль в буддийской монашеской жизни. Повсеместно распространенное понятие маппо или« последний век упадка » дхарма «укрепляла представление о том, что« просветление »на самом деле не было жизнеспособной целью для монахов, живущих в неблагоприятные времена».[36]
    * Роберт Шарф: «Первоначальный« вкус »ниббаны сигнализирует о достижении сотапатти - первого из четырех уровней просветления, - что делает медитирующего« благородным человеком »(ария-пуггала), предназначенным для освобождения от колеса существования (сансара). ) в относительно короткие сроки ».[37]
  8. ^ Различные традиции расходятся во мнениях, какие техники к какому полюсу принадлежат.[38]
  9. ^ В то время как никаи определяют, что стремление к випассане может предшествовать стремлению к саматхе, плодотворная практика, ориентированная на випассану, все же должна быть основана на достижении стабилизирующего «сосредоточения доступа» (пали: упачара самадхи).
  10. ^ Хантипало рекомендует использовать Коан -подобный вопрос "ВОЗ?" чтобы проникнуть в «эту не-я-природу пяти совокупностей»: «В дзен-буддизме эта техника сформулирована в нескольких коанах, таких как« Кто таскает этот труп? »»[69]
  11. ^ Это «постепенное обучение» выражается в учениях как Пять рангов просвещения, Десять Быков иллюстрации, подробно описывающие шаги на пути, "три таинственных врата" Линьцзи, а "четыре способа познания" Хакуин Экаку.
  12. ^ Соответствующие соответственно "созерцательным формам" и "формам опыта" в школе Тхеравады, описанной выше.
  13. ^ Лия Захлер: «Традиция практики, предложенная Казначейством [Абхидхарма-коша ] ... - а также в «Основаниях слушателей» Асанги - это тот, в котором внимательность к дыханию становится основой для индуктивного рассуждения по таким темам, как пять совокупностей; в результате такого индуктивного рассуждения медитирующий продвигается по пути Слушателя: подготовки, видения и медитации. По крайней мере кажется возможным, что и Васубандху, и Асанга представили свои соответствующие версии такого метода, аналогичного, но отличного от современной медитации прозрения Тхеравады, и что ученые гелукпа не смогли реконструировать его в отсутствие практики практики из-за большой разницы. между этим типом индуктивного медитативного рассуждения, основанного на наблюдении, и типами медитативного рассуждения с использованием последствий (тхал 'гюр, прасанга) или силлогизмы (сбёрба, прайога), с которыми были знакомы гелукпы. Таким образом, хотя ученые Гелукпа дают подробные интерпретации систем медитации дыхания, изложенных в текстах Васубанду и Асанги, они не могут полностью объяснить более высокие стадии медитации дыхания, изложенные в этих текстах [...] похоже, что ни Гелукпа ни авторы учебников, ни современные ученые, такие как Лати Ринпоче и Гендун Лодро, были в состоянии сделать вывод, что первый момент пятой стадии системы медитации на дыхании Васубандху совпадает с достижением особого постижения и что, следовательно, первые четыре стадии должны быть метод развития особой проницательности [хотя это явно так].[76]
  14. ^ Эта традиция изложена Камалашилой в трех своих трудах. Бхаванакрама текстов (особенно второго), следуя, в свою очередь, подходу, описанному в Ланкаватара Сутра.[77] Один ученый так описывает свой подход: «Общая картина, нарисованная Камалашилой, представляет собой своего рода последовательное чередование наблюдения и анализа, которое полностью происходит в сфере медитативного сосредоточения», в которой аналитическая часть состоит из Мадхьямака рассуждения.[77]
  15. ^ По словам современного тибетского ученого Трангу Ринпоче, Ваджраяна культивирует прямой опыт. Трангу Ринпоче: «Подход в сутрах [...] заключается в развитии концептуального понимания пустоты и постепенном уточнении этого понимания посредством медитации, которая в конечном итоге приводит к прямому переживанию пустоты [...] мы исходим из концептуального понимания произведенный анализом и логическим выводом в непосредственный опыт [...] это занимает много времени, [...] мы по существу принимаем умозаключение как наш метод или как путь. Есть альтернатива [...] которому Будда учил в тантрах, [...] основное различие между подходом сутры и подходом Ваджраяны (тайной мантры или тантры) состоит в том, что в подходе сутры мы принимаем умозаключение как наш путь, а в подходе Ваджраяны: мы берем прямой опыт в качестве своего пути. В Ваджраяне мы развиваем простой, прямой опыт или «взгляд». Мы делаем это в первую очередь, просто глядя прямо на свой собственный ум ».[78]
  16. ^ Кхенчен Трангу Ринпоче также объясняет: «В общем, есть два вида медитации: медитация Paita кто ученый и неаналитическая медитация или прямая медитация кусулу, или простой йог. . . Аналитическая медитация пахиты происходит, когда кто-то что-то исследует и тщательно анализирует, пока не разовьет очень ясное понимание этого. . . Прямая, неаналитическая медитация называется кусулу медитация на санскрите. Это было переведено как Trömeh по-тибетски, что означает «без осложнений» или быть очень простым без анализа и изучения великого ученого. Вместо этого ум расслаблен и не применяет анализа, поэтому он просто остается в своей природе. В традиции сутры есть некоторые неаналитические медитации, но в основном эта традиция использует аналитическую медитацию ».[79]
  17. ^ Трангу Ринпоче описывает подход с использованием гуру: «На пути сутры человек действует, исследуя и анализируя явления, используя рассуждения. Признается, что все явления лишены какого-либо истинного существования и что все явления просто взаимозависимо связаны и не имеют никакой внутренней природы. Они пусты. но видимый, кажущийся, но пустой. Путь Махамудры отличается тем, что человек следует наставлениям, касающимся природы ума, которые дает его гуру. Это называется принятием прямого восприятия или прямых переживаний в качестве пути. Плодом шаматхи является чистота ума, ум, не обеспокоенный ложными представлениями или эмоциональными недугами. Плод випашьяны - это знание (праджня) и чистая мудрость (гьяна). Джняна называется мудростью природы явлений, и она приходит через осознание истинной природы явлений.[80]

Рекомендации

  1. ^ Маркес, Жанна (2019-08-09). Руководить сердцем в уме: идти благородным восьмеричным путем для осознанной и устойчивой практики. Springer. п. 122. ISBN  978-3-030-17028-8.
  2. ^ а б Пердью, Дэниел Э. (27 мая 2014 г.). Курс буддийских рассуждений и дебатов: азиатский подход к аналитическому мышлению, почерпнутый из индийских и тибетских источников. Публикации Шамбалы. ISBN  9780834829558. В архиве из оригинала 12.12.2019. Получено 2019-10-19.
  3. ^ а б Басвелл 2004, п. 889.
  4. ^ а б c Гунаратана 2011, п. 21.
  5. ^ а б Басуэлл, Роберт Э. (2004). Энциклопедия буддизма (PDF). Справочник Macmillan, США. С. 889–890. ISBN  978-0-02-865718-9.
  6. ^ а б Басвелл 2004, п. 890.
  7. ^ а б МакМахан 2008.
  8. ^ Король 1992, п. 132–137.
  9. ^ Ньянапоника 1998, п. 107–109.
  10. ^ Костер 2009, п. 9–10.
  11. ^ Рэй (2004) стр.74
  12. ^ а б c d Таниссаро Бхиккху без даты.
  13. ^ а б «Что такое буддизм Тхеравады?». Доступ к Insight. Доступ к Insight. В архиве из оригинала 21 августа 2013 г.. Получено 17 августа 2013.
  14. ^ Норман 1997, п. 29.
  15. ^ Веттер 1988, п. xxi-xxii.
  16. ^ Бронкхорст 1993.
  17. ^ Кузинс 1996, п. 58.
  18. ^ Веттер 1988, п. ххх.
  19. ^ Веттер 1988, п. 13.
  20. ^ Винн 2007, п. 140, примечание 58.
  21. ^ Веттер 1988, п. XXVI, примечание 9.
  22. ^ Винн 2007, п. 106-107; 140, примечание 58.
  23. ^ Винн 2007, п. 106-107.
  24. ^ "AN 4.170 Юганаддха Сутта: В тандеме. Перевод с пали Таниссаро Бхиккху ". Accesstoinsight.org. 2010-07-03. В архиве из оригинала 2013-06-19. Получено 2013-05-30.
  25. ^ "AN 2.30 Видджа-бхагия Сутта, Доля ясного знания. Перевод с пали Таниссаро Бхиккху ". Accesstoinsight.org. 2010-08-08. В архиве из оригинала 2013-06-19. Получено 2013-05-30.
  26. ^ «СН 43.2». Agama.buddhason.org. В архиве из оригинала от 02.01.2014. Получено 2013-05-30.
  27. ^ Биккху Бодхи, Связанные беседы Будды, п. 1373
  28. ^ а б Гомбрич 1997, п. 96-144.
  29. ^ а б Брукс 2006.
  30. ^ "Хенепола Гунаратана, Джханы в буддийской медитации Тхеравады". Accesstoinsight.org. 2011-06-16. В архиве из оригинала 2018-07-09. Получено 2013-05-30.
  31. ^ Гомбрич 1997, п. 131.
  32. ^ МакМахан 2008, п. 189.
  33. ^ Буддхадаса Бхиккху 2014, п. 79, 101, 117, примечание 42.
  34. ^ Полак 2011.
  35. ^ а б Fronsdal 1998, п. 2.
  36. ^ Шарф 1995, п. 241.
  37. ^ Шарф 1995, п. 256.
  38. ^ Шуман 1974.
  39. ^ Эти определения Саматха и випассана основаны на Сутте о четырех видах людей (AN 4.94). Текст этой статьи в основном основан на Bodhi (2005), pp. 269-70, 440. п. 13. См. Также Таниссаро (1998d) В архиве 2018-10-13 на Wayback Machine.
  40. ^ Бодхи (2000), стр. 1251-53. Смотрите также Таниссаро (1998c) В архиве 2019-09-01 в Wayback Machine (где это сутта обозначен как SN 35.204). См. Также, например, беседу (пали: сутта ) под названием «Безмятежность и проницательность» (SN 43.2), где Будда утверждает: «А что, бхиккху, это путь, ведущий к безусловный ? Безмятежность и проницательность ... »(Бодхи, 2000, стр. 1372-73).
  41. ^ Бодхи (2005), стр. 268, 439 nn. 7, 9, 10. См. Также Таниссаро (1998f) В архиве 2013-04-04 в Wayback Machine.
  42. ^ "Таниссаро 1997". В архиве из оригинала от 12.04.2010. Получено 2010-03-31.
  43. ^ Бонд 1992, п. 167.
  44. ^ Бонд 1992, п. 162-171.
  45. ^ «Роберт Х. Шарф, отделение социальной и транскультурной психиатрии, отделение психиатрии, медицинский факультет, Университет Макгилла». В архиве с оригинала на 2014-10-06. Получено 2014-05-25.
  46. ^ а б Ньянапоника 1998.
  47. ^ а б c Гомбрич 1997, п. 133.
  48. ^ а б Уилсон 2014, п. 54-55.
  49. ^ Махаси Саядо, Руководство Insight, Глава 5
  50. ^ Маджхима Никая, сутта № 118, раздел № 2, перевод с пали.
  51. ^ Сатипаттхана сутта
  52. ^ а б Махаси Саядо, Практические наставления випассаны
  53. ^ Бханте Бодхидхамма, Випассана, как учил Махаси Саядо из Бирмы В архиве 2019-03-24 в Wayback Machine
  54. ^ Саядо У Пандита, Как практиковать медитацию прозрения Випассана В архиве 2014-08-27 в Wayback Machine, Львиный рык
  55. ^ а б «Искусство жизни: медитация Випассана». Dhamma.org. В архиве из оригинала от 25.05.2013. Получено 2013-05-30.
  56. ^ Махаси Саядо, Практические наставления випассаны, стр.22-27
  57. ^ PVI, стр.28
  58. ^ Инграм, Дэниел (2008), Освоение основных учений Будды, Karnac Books, стр.246.
  59. ^ Саядо У Пандита, В этой самой жизни
  60. ^ а б Де ла Валле Пуссен (пер.); Пруден, Лео М. (пер.) Абхидхармакошабхасйам Васубандху Vol. III стр. 925
  61. ^ Рахула; Боин-Уэбб. Абхидхармасамуччая. Сборник высших учений Асанги, 1971 г., стр. Xxiii.
  62. ^ Шантидева (1997). Путеводитель по образу жизни бодхисаттвы. Шамбала. п. 90. ISBN  978-1-55939-802-2.
  63. ^ Бэбкок (медь), Ричард (пер.) Праджня-парамита-сутра о творчестве Будды-матери Трех сокровищ Дхармы, изреченная Буддой (Также известен как :) Совершенство мудрости в 8000 строках, Малая Праджня Парамита Сутра (Трипитака: 0227)(Тайсё Трипитака: 0228), Переведено на китайский язык во времена династии Сун мастером Трипитаки Данапала, глава 1. http://www.fodian.net/world/0228_01.html В архиве 2017-11-15 в Wayback Machine
  64. ^ Конзе, Эдвард. Большая сутра о совершенной мудрости: с отделами Абхисамаяланкары (Центр исследований Южной и Юго-Восточной Азии, Калифорнийский университет в Беркли) стр. 141
  65. ^ а б Надзиратель 2000, п. 284.
  66. ^ Гомес 1991, п. 69.
  67. ^ Определено Реджинальдом А. Рэем. ""Випашьяна "Реджинальда А. Рэя. Буддадхарма: Ежеквартальный журнал Практикующего, Лето 2004 г. ". Archive.thebuddhadharma.com. Архивировано из оригинал на 2014-01-02. Получено 2013-05-30.
  68. ^ "В Зазеркалье, Эссенциальный буддизм". Bhikkhucintita.wordpress.com. В архиве из оригинала от 04.01.2014. Получено 2013-05-30.
  69. ^ Хантипало 1984, п. 71.
  70. ^ Фа Цин,Шаматха и Випашьяна в Тиан Тай, Симпозиум По Мин Цзе 2013: Один мастер, три медитативных традиции. Сингапур, 30 августа 2013 г .; стр.30-47
  71. ^ Харви, Питер. Введение в буддизм: учения, история и практики, стр. 257.
  72. ^ Хакедас, Йошито, С. Пробуждение веры в Махаяну, приписываемое Ашвагхоше, 1967, стр. 33, http://www.acharia.org/downloads/the_awakening_of_faith_in_mahayana_english.pdf В архиве 2015-07-02 в Wayback Machine
  73. ^ а б Го Гу, Тихое Освещение Го Гу В архиве 2017-08-22 в Wayback Machine, Insight Journal 2014.
  74. ^ Трангу Ринпоче, Основы Махамудры
  75. ^ Адам, Мартин Т. Две концепции медитации и три вида мудрости в «Бхаванакрамах» Камалашилы: проблема перевода. Университет Виктории, стр. 78-79
  76. ^ Захлер 108, 113
  77. ^ а б «Некоторые заметки о понимании Камаласилой прозрения, рассматриваемого как различение реальности (бхута-пратьявекша)», Мартин Адам, Обзор буддийских исследований, Vol. 25, №2, 2008 г., стр. 3
  78. ^ а б Указывая на Дхармакайю Трангу Ринпоче. Снежный лев: 2003. ISBN  1-55939-203-7, стр.56
  79. ^ Практика успокоения и прозрения: руководство по тибетской буддийской медитации Кхенчен Трангу Ринпоче. Публикации Шамбалы: 1994. ISBN  0-87773-943-9 стр. 91-93
  80. ^ Трангу Ринпоче, глядя прямо на ум: Лунный свет Махамудры

Источники

  • Бонд, Джордж Д. (1992), Буддийское возрождение в Шри-Ланке: религиозные традиции, переосмысление и ответ, Издательство Motilal Banarsidass
  • Бронкхорст, Йоханнес (1993), Две традиции медитации в Древней Индии, Motilal Banarsidass Publ.
  • Брукс, Джеффри С. (2006), Критика Абхидхаммы и Висуддхимагги
  • Буддхадаса Бхиккху (2014), Сердцевина Древа Бодхи, Публикации мудрости
  • Басвелл, Роберт Э. Младший; Гимелло, Роберт М., ред. (1994), Пути к освобождению. Марга и ее трансформации в буддийской мысли, Дели: Motilal Banarsidass Publishers
  • последний Басвелл, Роберт, изд. (2004), Энциклопедия буддизма, MacMillan
  • Казинс, Л. С. (1996), «Истоки медитации прозрения» (PDF), в Скорупски, Т. (ред.), Буддийский форум IV, материалы семинара 1994–1996 гг. (Стр. 35–58), Лондон, Великобритания: Школа восточных и африканских исследований.
  • Фронсдал, Гил (1998), Insight Meditation в Соединенных Штатах: жизнь, свобода и стремление к счастью. В: Чарльз С. Пребиш и Кеннет К. Танака, Лица буддизма в Америке, Глава 9
  • Гликман, Маршалл (1998), За пределами дыхания: необычайная внимательность посредством медитации випассаны всего тела, Tuttle Publishing, ISBN  978-1-58290-043-8
  • Гомес, Луис О. (1991), Очищающее золото: метафора усилия и интуиции в буддийской мысли и практике. В: Питер Н. Грегори (редактор) (1991), Внезапно и постепенно. Подходы к просвещению в китайской мысли, Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Гомбрич, Ричард Ф. (1997), Как зародился буддизм. Обусловленное происхождение ранних учений, Нью-Дели: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. ООО
  • Гунаратана, Хенепола (2011), Внимательность на простом английском, Публикации мудрости, п. 21, ISBN  978-0861719068
  • Хантипало, Бикху (1984), Спокойствие и проницательность. Буддийское руководство для медитирующих, Лондон и Дублин: Curzon Press Ltd.
  • Кинг, Уинстон Л. (1992), Медитация Тхеравады. Буддийская трансформация йоги, Дели: Motilal Banarsidass
  • Костер, Фриц (2009), Основные принципы випассана-медитации. Внимательность как weg naar bevrijdend inzicht, Асока
  • Матес, Клаус-Дитер (2003), Смешивание сутр с тантрами: влияние Майтрипы и его круга на формирование сутры махамудры в школах кагью. В: Тибетская буддийская литература и практика: исследования в период становления, 900–1400. Тибетские исследования: материалы десятого семинара Международной ассоциации тибетских исследований, Оксфорд
  • МакМахан, Дэвид Л. (2008), Становление буддийского модернизма, Издательство Оксфордского университета, ISBN  9780195183276
  • Норман, К. (1997), Филологический подход к буддизму. Лекции Bukkyo Dendo Kybkai 1994 (PDF), Школа восточных и африканских исследований (Лондонский университет)
  • Ньянапоника (1998), Het hart van boeddhistische meditatie (Сердце буддийской медитации), Асока
  • Полак, Гжегож (2011), Пересмотр джханы: на пути к критической реконструкции ранней буддийской сотериологии, UMCS
  • Рэй, Реджинальд А., изд. (2004), В присутствии мастеров: мудрость 30 современных тибетских буддийских учителей, ISBN  978-1-57062-849-8
  • Шмитхаузен, Ламберт (1986), Критический ответ. В: Рональд В. Нойфельдт (редактор), «Карма и возрождение: постклассические события»., SUNY
  • Шуман, Ханс Вольфганг (1974), Буддизм: очерк его учений и школ, Теософский паб. жилой дом
  • Таниссаро Бхиккху (1997), Один инструмент среди многих. Место випассаны в буддийской практике
  • Веттер, Тилманн (1988), Идеи и медитативные практики раннего буддизма, БРИЛЛ
  • Надзиратель, А. (2000), Индийский буддизм, Дели: Motilal Banarsidass Publishers
  • Винн, Александр (2007), Происхождение буддийской медитации, Рутледж

внешняя ссылка

История

Фон

Упражняться