Бхиккху - Bhikkhu
| Бхиккху | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 Буддийские монахи в Таиланде | |||||||||
| китайское имя | |||||||||
| Китайский | 比丘 | ||||||||
| |||||||||
| Родное китайское имя | |||||||||
| Китайский | 和尚 、 僧侶 | ||||||||
| |||||||||
| Бирманское имя | |||||||||
| Бирманский | ဘိက် ခု | ||||||||
| Тибетское имя | |||||||||
| тибетский | དགེ་ སློང་ | ||||||||
| |||||||||
| Вьетнамское имя | |||||||||
| Вьетнамский алфавит | То-кхау | ||||||||
| Тайское имя | |||||||||
| Тайский | ภิกษุ | ||||||||
| RTGS | phiksu | ||||||||
| Японское имя | |||||||||
| Кандзи | 僧 、 比丘 | ||||||||
| |||||||||
| Тамильское имя | |||||||||
| Тамильский | துறவி tuṟavi | ||||||||
| Санскритское имя | |||||||||
| санскрит | भिक्षु (Бхикшу) | ||||||||
| Имя на пали | |||||||||
| пали | Бхиккху | ||||||||
| Кхмерское имя | |||||||||
| Кхмерский | ភិក្ខុ (Phikkhok) | ||||||||
| Непальское имя | |||||||||
| Непальский | भिक्षु | ||||||||
| Сингальское имя | |||||||||
| Сингальский | භික්ෂුව | ||||||||
| Имя телугу | |||||||||
| телугу | భిక్షువు бхикшуву | ||||||||
| Имя Одиа | |||||||||
| Одиа | ଭିକ୍ଷୁ Бхикхью | ||||||||
А бхиккху (пали: भिक्खु санскрит: भिक्षु, бхикшу) - рукоположенный мужчина в монахи ("монах ") в буддизм.[1] Мужские и женские монахи ("монахиня ", бхикхуни, Санскрит бхикшуни) являются членами Буддийская община.[2]
Жизнь всех буддийских монахов регулируется набором правил, называемых пратимокша или же патимокха.[1] Их образ жизни сформирован так, чтобы поддерживать их духовную практику: жить простой и медитативной жизнью и достигать нирвана.[3]
Лицо в возрасте до 20 лет не может быть посвящено в монахи или бхикшуни, но может быть посвящено в сан. шраманера или шраманери.
Определение
Бхиккху буквально означает "нищий "или" тот, кто живет милостыня ".[4] Исторический Будда, принц Сиддхартха, отказавшись от жизни в удовольствиях и статусе, жил как подаяние. нищий как часть его шрамана Стиль жизни. Те из его более серьезных учеников, которые отказались от своей семейной жизни и пришли учиться на полный рабочий день под его руководством, также приняли этот образ жизни. Эти очные студенты-члены Сангха стала общиной рукоположенных монахов, которые бродили из города в город в течение года, жили за счет милостыни и останавливались в одном месте только для Васса, дождливые месяцы сезона дождей.
в Дхаммапада комментарий Buddhaghoa, монах определяется как «человек, который видит опасность (в сансаре или цикле перерождения)» (пали: Бхайах икхатити: бхиккху). Поэтому он стремится рукоположение получить освобождение от этого.[5] В Дхаммапада состояния:[6]
[266-267] Он не монах только потому, что живет на чужую милостыню. Не принимая внешнюю форму, человек становится настоящим монахом. Тот, кто здесь (в устроении) живет святой жизнью, превосходящей как заслуги, так и недостатки, и ходит с пониманием в этом мире - его поистине называют монахом.
По историческим причинам полная рукоположение женщин был недоступен для Тхеравада и Ваджраяна практикующих, хотя недавно полное посвящение женщин было восстановлено во многих областях.
Исторические термины в западной литературе
В английский литературе до середины 20 века буддийских монахов часто называли термином бонза, особенно при описании монахов из Восточной Азии и французского Индокитая. Этот термин является производным португальский и Французский из Японский бонс «священник, монах». В современной литературе встречается редко.[7]
Буддийских монахов когда-то называли Талапой или же талапоин из Французский талапоин, сам из португальский Talapão, в конечном итоге из Пн tala pōi 'наш лорд'.[8][9]
Талапои не могут быть вовлечены ни в какие временные заботы жизни; они не должны торговать или выполнять какой-либо ручной труд ради вознаграждения; им не разрешено оскорблять землю, выкопав ее. Не имея связей, которые объединяют их интересы с интересами людей, они всегда готовы духовными руками заставить подчиняться воле государя.
— Эдмунд Робертс, Посольство при восточных дворах Кочинхитай, Сиама и Маската[10]
В талапоин обезьяна названа в честь буддийских монахов, как и обезьяна капуцин назван в честь Орден Братьев Младших Капуцинов (кто также является источником слова капучино ).
Рукоположение
Тхеравада
Монашество Тхеравады организовано вокруг руководящих принципов, установленных в подразделении Палийский каноник называется Виная Питака. Миряне проходят посвящение в послушники (śrāmaera или sāmanera) в обряде, известном как «выход» (пали: паббаджа ). Саманеры подлежат Десять заповедей. Оттуда полное посвящение (пали: Упасампада ) может иметь место. Бхиккху подчиняются гораздо более длинному набору правил, известному как Патимокха (Тхеравада) или Пратимокша (Махаяна и Ваджраяна ).
Махаяна
В Махаяне монашество является частью системы «обетов индивидуального освобождения».[5] Эти клятвы принимают монахи и монахини из обычной сангхи, чтобы развить личную этическую дисциплину.[5] В Махаяна и Ваджраяна, термин «сангха», в принципе, часто понимается как относящийся, в частности, к арьясангха (Wylie: mchog kyi tshogs), «сообщество знатных, достигших первых бхуми ". Это, однако, не обязательно должны быть монахами и монахинями.
Обеты индивидуального освобождения даются в четыре этапа. Мирянин может взять пять упасака и упасика клятвы (Wylie: Дге Снян (Ма) «приближение добродетели»). Следующий шаг - войти в паббаджа или монашеский образ жизни (санскр .: Правраджья, Wylie: Rab Byung), что включает ношение монашеской или монашеской мантии. После этого можно стать саманера или саманери, «послушником» (санскр. шраманера, шрамашери, Wylie: дге тшул, дге тшул ма). Последний и последний шаг - это принять все обеты монаха или бхуккуни, «полностью посвященного монаха» (санскрит: бхикшу, бхикшуни, Wylie: dge long (ma)).
Монахи принимают обеты на всю жизнь, но могут отказаться от них и вернуться к немонашеской жизни.[11] и даже снова присягнуть позже.[11] Человек может проходить их до трех или семи раз за одну жизнь, в зависимости от конкретных практик каждой школы дисциплины; после этого сангха не должна принимать их снова.[12] Таким образом, буддизм сохраняет обеты «чистыми». Можно сохранить их или отказаться от этого образа жизни, но нарушение этих клятв считается крайне негативным.
В Тибет, посвящения в упасаки, правраджйи и бхикшу обычно принимаются в возрасте шести, четырнадцати и двадцати одного года или старше соответственно.
Халаты
Особая одежда рукоположенных людей, именуемая на английском языке как халаты, исходит из идеи носить простую прочную форму защиты тела от непогоды и климата. В каждой традиции есть единообразие цвета и стиля одежды. Цвет часто выбирается из-за более широкой доступности определенных пигментов в данном географическом регионе. В Тибете и Гималаях (Кашмир, Непал и Бутан) красный цвет является предпочтительным пигментом, используемым при окраске одежды. В Бирме - красновато-коричневый; В Индии, Шри-Ланке и Юго-Восточной Азии преобладают различные оттенки желтого, охры и оранжевого. В Китае, Корее, Японии и Вьетнаме распространен серый или черный цвет. Монахи часто сами шьют одежды из ткани, которую им дарят.[1]
Одеяния тибетских послушников и монахов различаются по разным аспектам, особенно в применении «дырок» в одежде монахов. Некоторые монахи разрывают свои одежды на куски, а затем снова соединяют их. Упасаки не могут носить «чё-гёо», желтую ткань, которую носят во время учений как новички, так и полные монахи.
В соответствии с Катина Пуджа, специальное одеяние Катины изготавливается за 24 часа из пожертвований мирских служителей храма. Одеяние передается в дар храму или монастырю, а затем местные монахи выбирают из своего числа одного монаха, который получит это особое одеяние.[13]
Дополнительные обеты в традициях Махаяны и Ваджраяны
В традициях махаяны бхикшу может принимать дополнительные обеты, не связанные с посвящением, в том числе Клятвы бодхисаттвы, Самая обеты и другие, которые также открыты для мирян в большинстве случаев.
Япония и Корея
Сайчо ходатайствовал о Махаяна Платформа для посвящения будет построена в Японии. Разрешение было дано через семь дней после его смерти.[14] Платформа была завершена в 827 году его учеником Гишиным.[14]
Сайчо полагал, что 250 заповедей были для Шравакаяна и это рукоположение должно использовать Заповеди махаяны из Брахмаджала Сутра. Он оговорил, что монахи остаются на Гора Хиеи в течение двенадцати лет изолированного обучения и следования основным темам 250 заповедей: безбрачие, непричинение вреда, отсутствие интоксикантов, вегетарианское питание и сокращение труда ради выгоды. По прошествии двенадцати лет монахи будут использовать заповеди Винаи как временное или дополнительное руководство для своего поведения при служении в немонашеских общинах.[14] Tendai монахи следовали этой практике.
Во время японского Реставрация Мэйдзи в 1870-х годах правительство отменило целомудрие и вегетарианство для буддийских монахов в попытке секуляризировать их и продвигать недавно созданные Государственный синтоизм.[15][16] Японские буддисты выиграла право обращать в свою веру в городах, положив конец пятисотлетнему запрету на въезд в города членов духовенства.[17][страница нужна ]
В настоящее время священники (религиозные лидеры-миряне) в Японии предпочитают соблюдать обеты в соответствии с их семейным положением. Целомудрие и другие формы воздержания обычно действуют «по желанию» в течение различных периодов времени.
После Японо-корейский договор 1910 г. Когда Япония аннексировала Корею, корейский буддизм претерпел множество изменений. Дзёдо Синсю и Школы Ничирен начал посылать миссионеров в Корея под властью Японии, и там образовались новые секты, такие как Вон буддизм. Храмовый указ 1911 г. (Корейский : 사찰령; Ханджа : 寺 刹 令) изменил традиционную систему, в соответствии с которой храмы управлялись Сангхой как коллективное предприятие, заменив эту систему практикой управления в японском стиле, в которой настоятели храмов назначались Генерал-губернатор Кореи были переданы в частную собственность на храмовую собственность и даны права наследования этой собственности.[18] Что еще более важно, монахи из прояпонских фракций начали перенимать японские обычаи, женившись и заводя детей.[18]
В Корее практика безбрачия различается. Две секты Корейский Сон разделились в 1970 году по этому вопросу; в Jogye Order полностью соблюдает целибат, в то время как Орден Таэго есть как безбрачные монахи, так и не соблюдающие целибат священники в японском стиле.
Галерея
Молодой индийский буддийский монах в Индии.
Буддийский монах тхеравады в Лаосе
Китайский буддийский монах в материковом Китае
Китайский буддийский монах на Тайване
Буддийский монах в США (Китайский буддизм )
Буддийский монах в Тибете
Монахи в Луангпхабанг
Монахи в Таиланде
Монахи в Мьянма (Бирма)
Смотрите также
| Люди Палийский каноник | ||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||||||
Рекомендации
- ^ а б c Руководство по правилам монахов
- ^ Басвелл, Роберт Э., изд. (2004). Энциклопедия буддизма (монашество). Справочник Macmillan USA. п. 556. ISBN 0-02-865718-7.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
- ^ Что такое бхикшу?
- ^ Буддийский словарь, Руководство буддийских терминов и доктрин к Ньянатилока Махатера.
- ^ а б c Ресурсы: Монашеские обеты
- ^ Буддхаракхита, Ачарья. "Дхаммапада XIX - Дхамматтхавагга: Справедливый". Доступ к аналитике. Получено 18 декабря 2012.
- ^ Dictionary.com: bonze
- ^ "талапоин". Краткий английский словарь Коллинза © HarperCollins Publishers. WordReference.com. 23 июня 2013 г.. Получено 23 июня, 2013.
Этимология: 16 век: с французского, буквально: буддийский монах, от португальского talapão, от Mon tala pōi, наш господин ...
- ^ Робертс 1837, п. 237.
- ^ Робертс 237.
- ^ а б как стать монахом?
- ^ 05-05 《律 制 生活》 стр. 0064
- ^ Буддийские церемонии и ритуалы Шри-Ланки, A.G.S. Кариявасам
- ^ а б c Словарь буддизма Сока Гаккай, Сока Гаккай, «Денгё»
- ^ http://www.bbc.co.uk/religion/religions/shinto/history/history_1.shtml#section_4
- ^ http://www.buddhanet.net/nippon/nippon_partII.html
- ^ Кларк, Дональд Н. (2000). Культура и обычаи Кореи. Издательская группа «Гринвуд». ISBN 978-0-313-30456-9.
- ^ а б Соренсен, Хенрик Хьорт (1992). Оле Бруун; Арне Калланд; Хенрик Хьорт Соренсен (ред.). Азиатские представления о природе. Северный институт азиатских исследований. ISBN 978-87-87062-12-1.
Источники
- Робертс, Эдмунд (1837). Посольство при восточных дворах Кочинхитай, Сиама и Маската: на военном шлюпе США Павлин ... в 1832-3-4 годах. Харпер и братья.
дальнейшее чтение
- Инвуд, Кристиан. Бхиккху, ученик Будды. Бангкок, Таиланд: Тайский Ватана Панич, 1981. Исправленное издание. Бангкок: Orchid Press, 2005. ISBN 978-974-524-059-9.
внешняя ссылка
- Дисциплина буддийского монаха Некоторые моменты, разъясняемые мирянам
- Тридцать лет западного буддийского монаха
Категория