Сайчо - Saichō

Сайчё (最澄)
最澄 像 一 乗 寺 蔵 平安 時代 .jpg
Картина Сайчо
ЗаголовокОснователь Тэндайский буддизм
Личное
Родившийся15 сентября 767 г.
Умер26 июня 822 г. (55 лет)
Религиябуддизм
ШколаTendai
Старшая публикация
УчительGyōhyō (行 表)
ПреемникГишин (義 真)

Сайчо (最澄, 15 сентября 767 - 26 июня 822) был Японский буддийский монах приписывают основание Tendai школа буддизма на основе китайского Тяньтай школа, в которой он познакомился во время поездки в Тан Китай начиная с 804 года. Он основал храм и штаб Тендай в Энряку-дзи на Гора Хиеи возле Киото. Говорят также, что он первым принес чай в Японию. После его смерти ему было присвоено посмертное звание Денгё Дайси (伝 教 大師).

Жизнь

Ранние годы

Сайко родился в 767 году в городе Оми, в настоящее время Префектура Сига, с именем Hirono.[1] Согласно семейной традиции, предки Сайто были потомками императоры из Восточно-Ханьский Китай;[1] однако никаких убедительных доказательств этому утверждению не существует. В регионе, где родился Сайчо, действительно проживало большое количество китайских иммигрантов, поэтому у Сайто, вероятно, были китайские корни.[2]

Во времена Сайто буддийские храмы в Японии были официально организованы в национальную сеть, известную как провинциальный храм системы, и в возрасте 13 лет Сайчо стал учеником некоего Гьё (722–797,).[3][4] Он принял постриг как начинающий монах в возрасте 14 лет, и ему было присвоено имя в рукоположении «Сайчё». Гьёхё, в свою очередь, был учеником Дао-сюань (702–760, 道 璿, Dsen по-японски), видный монах из Китая.[5] школы Тяньтай, которые принесли Восточная гора учение из Чань-буддизм, Хуаянь учения и Заповеди бодхисаттвы из Брахмаджала Сутра в Японию в 736 г. и служил "учителем заповедей" для рукоположения до прибытия Цзяньчжэнь.[2]

К 20 годам он полностью освоил монашеские заповеди на Тодаи-дзи, таким образом, став полностью посвященным монахом в официальной храмовой системе. Через несколько месяцев он внезапно отступил к Гора Хиеи для интенсивного изучения и практики буддизма, хотя точная причина его ухода остается неизвестной.[1][2] Вскоре после отступления он составил свой Ганмон (願 文, «Молитва Сайчё») в том числе его личные клятвы:[2]

  1. До тех пор, пока я не достигну стадии, когда мои шесть способностей чисты, я не отважусь выйти в этот мир.
  2. Пока я не осознаю абсолют, я не приобрету никаких специальных навыков или искусств (например, медицины, гадания, каллиграфии и т. Д.)
  3. До тех пор, пока я не соблюдаю в чистом виде все обеты, я не буду участвовать в буддийских собраниях мирских доноров.
  4. Пока я не достиг мудрости (букв. Хання 般若), я не буду участвовать в мирских делах, если только это не принесет пользу другим.
  5. Пусть любые заслуги от моей практики в прошлом, настоящем и будущем будут отданы не мне, а всем живым существам, чтобы они могли достичь высшего просветления.

Со временем Сайто привлек других монахов как на горе Хиеи, так и из буддийской общины в Нара, и на горе Хиэй возникла монашеская община, которая в конечном итоге стала Энряку-дзи. Говорят, что Сайто вырезал изображение Бхайтаджьягуру и закрепил это.[2] Кроме того, он зажег масляную лампу перед Буддой и молился, чтобы лампа никогда не погасла. Эта лампа теперь известна как Фуметсу-но Хото (不滅 の 法 灯, «Неугасимая лампа Дхармы») и оставался зажженным 1200 лет.

Столица Японии была перенесена из Нары в Нагаока-кё в 784 г., а затем в Киото в 795 году. Поскольку гора Хиеи была случайно расположена к северо-востоку от Киото, направление считалось опасным согласно Китайская геомантия Считалось, что присутствие Сайто на горе защищает новую столицу и привлекло к нему внимание суда. Сайто и его община на горе Хиеи также начали переписываться и обмениваться церемониями с установленными общинами в Наре, в дополнение к монахам при дворе, что еще больше повысило его престиж.

Одним из первых сторонников Сайто при Дворе был Ваке-но Хиройо, который пригласил Сайто читать лекции в Такаосан-дзи вместе с четырнадцатью другими выдающимися монахами. Сайто был не первым, кого пригласили, что указывало на то, что он все еще был относительно неизвестен при Дворе, но приобрел известность.[2]

Поездка в Китай

Сайчо известен тем, что ввел чай в Японию.

Успех лекций Такаосандзи, а также связь Сайто с Wake no Hiroyo вскоре привлекли внимание Император Канму который консультировался с Сайчо по поводу дальнейшего распространения его буддийского учения и помощи в преодолении традиционного соперничества между Восточноазиатская йогачара и Восточноазиатская мадхьямака школы.[2]

Император удовлетворил прошение Сайчо о поездке в Китай для дальнейшего изучения доктрины Тяньтай в Китае и привезти больше текстов.[6] Однако ожидалось, что Сайчо останется в Китае лишь на короткое время.

Сайчо мог читать по-китайски, но не мог говорить на нем вообще, поэтому ему было разрешено взять с собой доверенного ученика по имени Гишин. (義 眞), который очевидно мог говорить по-китайски. Позже Гишин стал одним из главных монахов ордена Тендай после Сайто.

Сайчо был частью четырехместного корабля дипломатическая миссия в Тан Китай в 803. Корабли были вынуждены повернуть назад из-за сильного ветра, где они провели некоторое время в Дадзайфу, Фукуока. В это время Сайко, вероятно, встретил другого пассажира, Кукай, буддийский монах, которого отправили в Китай с аналогичной миссией, хотя ожидалось, что он останется там намного дольше.[6]

Когда корабли снова отправились в плавание, два корабля затонули во время сильного шторма, но корабль Сайто прибыл в порт Нинбо, тогда известный как Минчжоу (Китайский : 明州; пиньинь : Míngzhōu), в северной Чжэцзян в 804. Вскоре после прибытия Сайто и его группе было разрешено отправиться в Гора Тяньтай и он был представлен седьмому Патриарху Тяньтай, Даосуй (Китайский : 道 邃; пиньинь : Dàosuì), который стал его основным учителем во время его пребывания в Китае. Даосуй сыграл важную роль в обучении Сайто методам медитации Тяньтай, монашеской дисциплине и ортодоксальным учениям.[6] Сайчо оставался под этим указанием примерно 135 дней.

Следующие несколько месяцев Сайто копировал различные буддийские произведения с намерением привезти их с собой в Японию. Хотя некоторые работы уже существовали в Японии, Сайто чувствовал, что они страдают от ошибок переписчика или других дефектов, и поэтому сделал новые копии. Как только задача была выполнена, Сайто и его группа вернулись в Нинбо, но корабль был укрыт в Фучжоу в то время, и не вернется в течение шести недель.

В это время Сайчо отправился в Юэчжоу (越 州, современный Шаосин ) и искал тексты и информацию по Ваджраяна (Эзотерический) буддизм. В школе Тяньтай изначально использовалась только «смешанная» (Zōmitu (雑 密)) церемониальные практики, но со временем эзотерический буддизм взял на себя большую роль. К тому времени, когда Сайчо прибыл в Китай, ряд буддийских центров Тяньтай проводил эзотерическое обучение, и Сайчо и Гишин получили посвящение в храме в Префектура Юэ. Однако неясно, какие передачи или передачи (-ы) они получили. Некоторые данные свидетельствуют о том, что Сайто не получил двойного (рёбу (兩部) передачи Алмазное царство и Царство Чрева.[6] Вместо этого считается, что он, возможно, получил только передачу Алмазного царства, но доказательства не являются окончательными.

Наконец, на десятый день пятого месяца 805 года Сайто и его группа вернулись в Нинбо и, составив дальнейшую библиографию, сели на корабль и отправились в Японию. Цусима на пятый день шестого месяца. Хотя Сайчо пробыл в Китае всего восемь месяцев, его возвращения с нетерпением ждал суд в Киото.

Основание Тендай

По возвращению из Китая, Сайтё упорно трудилась, чтобы получить признание от суда и «в первом месяце 806 Тэндайте Лотос школы Сайтё (вТэндай-хокке-сю 天台 法 華 宗) получил официальное признание, когда суд больного императора Канму издал еще один указ, на этот раз разрешающий два ежегодных постановления (ненбундоша) для новой школы Сайто на горе Хиэй. В этом указе говорится, что по просьбе Сайто ординанды будут разделены между двумя учебными программами: Шанаго курс, сосредоточенный на изучении Махавайрочана сутры (это была учебная программа Миккё, где шана была аббревиатурой от Бирушана, японская транслитерация Вайрочаны), и курс сиканго, основанный на изучении Мо-хо чи-куан, основополагающий труд Тянь-тайского патриарха Чжи-и 智 顗 (538–597) (это была учебная программа Тэндай, шикан являясь японским прочтением центральной практики Чи-и чи-куан [прекращение и созерцание]) (Kenkairon engi, ДЗ 1. С. 294–296). Таким образом, с самого начала школа лотоса Тэндай была основана как на Микьё, так и на Тянь-тай. Именно как подразделение новой школы Сайто Микьё впервые получил официальное признание императорского двора и стал надлежащим предметом изучения японского буддизма.

[I] n 813 Saichō составил Эхё тэндайшу (DZ 1, стр. 343–366), в котором утверждается, что все основные буддийские мастера Китая и Кореи полагались на доктрину Тянь-тай при создании своих собственных произведений. Выявив многочисленные ссылки и цитаты из трактатов Тянь-тай в трудах Чи-цзан 吉 蔵 из Сан-лун 三 論 школа, Чжи-чжоу Фа-сян 法相 школа, Фа-цзан из Huayen 華嚴 школа, I-hsing of Микьё, и другие выдающиеся учителя, Сайто утверждал, что Тянь-тай сформировал основу всех основных буддийских школ в Восточной Азии.[7]

До Сайто все монашеские рукоположения проводились в Тодаи-дзи храм под древним Виная кодекса, но Сайто намеревался основать свою школу как строго Махаяна учреждение и рукоположение монахов, используя только Заповеди Бодхисаттвы. Несмотря на сильную оппозицию традиционных буддийских школ в Нара, его просьба была удовлетворена Императорская сага в 822 г., через несколько дней после его смерти. Это был плод многолетних усилий и официальных дебатов.[7]

Упадок и смерть

К 822 году Сайко обратился в суд с ходатайством о разрешении монахам на горе Хиеи рукоположить в соответствии с Заветами Бодхисаттвы, а не традиционной системой рукоположений. пратимокша, утверждая, что его сообщество будет чисто Махаяна, нет Хинаяна один.[8] Это было встречено резким протестом со стороны буддийского истеблишмента, поддерживавшего кокубунджи системе и подал протест. Сайко составил Kenkairon (顕 戒 論, «Разъяснение заповедей»), в котором подчеркивается важность Заветов Бодхисаттвы,[9] но его просьба была отклонена до 7 дней после его смерти в возрасте 56 лет.[1]

Отношения с Кукаем

Сайчо отправился в Китай вместе с рядом других молодых монахов, одного из которых назвали Кукай. Сайко подружился с ним во время его поездки в Китай которые путешествовали с ним, все шли и шли. Это оказалось ключевым моментом для будущего развития буддизма.

В течение последнего месяца своего пребывания на китайской земле, ожидая прибытия своего корабля в портовый город Мин-чжоу, Сайчо отправился в Юэ-чжоу, чтобы собрать дополнительные буддийские тексты. В Лунг-син сы Сайчо случайно встретился со священником Шунь-сяо "[7]

, а также вернулся с эзотерическим (тантрический ) Буддийские тексты. Сайто был очарован новым материалом и хотел узнать больше. На обратном пути он обнаружил, что Кукай глубоко изучил эти учения и имеет целую библиотеку ваджраяна материалы. Эта дружба повлияет на будущее Тендаи.

Сайчо 最澄 и Кукай 空 海 известны как основатели, соответственно, японских школ Тендай и Сингон, которые выросли во влиятельные учреждения, имеющие непреходящее значение даже сегодня. Более того, две фигуры сотрудничали в попытке пересадить семя эзотерического буддизма (миккё) на культурную почву Японии. Сайчо, например, подготовил почву для Кукая - все еще в значительной степени непризнанного после его возвращения из Танского Китая - для проведения ритуала инициации Миккё. Abhiṣeka (кандзё 灌頂) для первосвященников буддийского истеблишмента Нара и сановников империи " Суд Хэйан.[7]

Сайто исполнил Abhiṣeka, или ритуал инициации, для суда.

Сайто также подтвердил завещание двора Кукаю горного храма Такаосан-дзи к северо-западу от Киото как первый центр Кукая Сингон-буддизм. Кукай, в свою очередь, отреагировал на желание Сайчо включить Микьё в эклектическую систему Тендай, обучив Сайчо и его учеников эзотерическим буддийским ритуалам и предоставив Сайто различные тексты Миккё, которые он привез с собой из Китая ».[7]

Экзотерическая синкретическая традиция против эзотеризма

Часть серии по
Буддизм в Японии
Итидзёдзи Касаи13bs4272.jpg

Таким образом, эзотерический буддизм стал важным аспектом школы Тэндай, которая в первую очередь была сосредоточена на Лотос Сутра. Пол Гронер заявляет:

Китайский Тянь-Тай был синкретической традицией, особенно в монастыре Тянь-Тай Юй-цюань. Китайские монахи интересовались чань и эзотерическим буддизмом, а также заповедями Ссу-фен ла и Фань ванга. Сайто унаследовал эту традицию, но развил некоторые ее аспекты новаторски. Например, Сайто считал эзотерический буддизм, по сути, тем же, что и Тэндай (enmitsu itchi), и таким образом отводил эзотерическому буддизму более центральное место в традиции Тэндай, чем ему отводилось большинство китайских монахов. Как и Кукай, Сайто подчеркивал важность стремления к просветлению как немедленной цели, которую необходимо достичь в этом существовании (сокушин-дзёбуцу).[10]

Он чувствовал, что тендай и эзотерические практики обеспечивают прямой путь (дзикидо) к просветлению, в то время как учения школ Нара требовали эонов, чтобы привести практикующего к просветлению.[11]

Тем не мение,

В течение тех лет, когда Сайто изучал эзотерический буддизм (с 805 по 815 год), более половины ежегодных повелений Тендай покинули гору Хиэй. Многие из них перешли на сторону Школа Хоссо; другие уехали, чтобы изучать эзотерический буддизм с Кукаем или поддержать своих больных матерей. Стало ясно, что если Тендай выживет, Сайто придется удержать намного больше своих учеников на горе Хиеи.[11]

Более того, Сайчо начал понимать, что его собственное представление об «энмитсу итчи» не совсем разделялось эзотерической школой Сингон и особенно ее основателем Кукаем (Кобо Дайси).

Рюичи Абэ пишет:

[Что] делает отношения между Сайчо и Кукаем решающими в истории японского буддизма не столько их сотрудничеством, сколько тем, как оно подошло к концу. Их союз начал ухудшаться, когда Сайто, получив абхишеку от Кукая, поспешил обратно на гору Хиэй, где его ждали работы по закладке фундамента новой школы Тендай. Сайто продолжал изучать и копировать тексты Миккё, заимствованные у Кукая, но, несмотря на неоднократные просьбы Кукая, он не возвращался в Такаосан-дзи, чтобы возобновить учебу. Их взаимопонимание, наконец, прервалось, когда Кукай резко осудил подход Сайто к Микьё как нарушение эзотерического предписания самайи (обещание хранить устные / эзотерические учения в тайне), и Сайто ответил осуждением манеры обучения Кукая[7]

Таким образом, именно Микьё свел Сайчо и Кукая вместе; Их разлучил и Миккё. Разрыв между Сайчо и Кукаем оставил долгое наследие школам Тендай и Сингон, сложные отношения которых, постоянно колеблющиеся между принадлежностью и соперничеством, сформировали контуры буддийской истории в период Хэйан.[7]

В течение последних пяти или шести лет своей жизни Сайчо стремился закрепить за Тендаем место в японском буддизме и в процессе написал почти все свои основные произведения.[11]

В 816 году Сайко добавил к работе новое введение. Это введение упрекает Санрона, Хосо и Кэгон - ведущие школы буддизма Нара - за игнорирование влияния Тянь-тай на произведения их китайских патриархов, но критика Сингона выделяется: «Эзотерический буддизм Сингон , новичок, зашел так далеко, что отрицал действительность письменной передачи (hitsuju Ù4) »(ДЗ 3, стр. 344). В этом комментарии Сайчо осудил Кукая и Сингон за их подход к буддизму и религиоведению ».[7]

Критика Сайто в позднем возрасте игнорировалась его собственными ведущими учениками, и Тендай продолжал учить Миккё и Шиканго (шаматха-випашьяна). Публичное осуждение Сайто Кукая позже послужит основой для некоторых критических замечаний, высказанных основателем секты Нитирен, Нитиреном, который цитировал эту работу в своих собственных дебатах.[12]

Сайчо также был автором. Он написал ряд текстов, среди основных из которых:

  • Сёгон Джиккё (照 権 実 鏡) (817)
  • Санге Гакушо Шики (山 家 学生 式) (818–819)
  • Сюго Коккай Сё (守護 国界 章) (818)
  • Kenkairon (顕 戒 論) (820)

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d "Домашняя страница Тэндай: Жизнь и учения Дэнгё Дайши". Получено 10 декабря 2012.
  2. ^ а б c d е ж грамм Гронер, Пол (2000). Сайчо: Основание японской школы Тендай. Гавайский университет Press. С. 17–37. ISBN  0824823710.
  3. ^ Басвелл, Роберт младший; Лопес, Дональд С. мл., ред. (2013). Принстонский словарь буддизма. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 737. ISBN  9780691157863.CS1 maint: ref = harv (связь)
  4. ^ "Словарь буддизма Сока Гаккай: Гёхё".
  5. ^ "Словарь буддизма Сока Гаккай: Дао-Сянь". Получено 10 декабря 2012.
  6. ^ а б c d Гронер, Пол (2000). Сайчо: Основание японской школы Тендай. Гавайский университет Press. С. 38–64. ISBN  0824823710.
  7. ^ а б c d е ж грамм час Абе Рюичи: Сайё и Кукай: конфликт интерпретаций. Японский журнал религиоведения, том: 22 / 1–2, стр. 103–137, 1995. PDF
  8. ^ Абэ, Рюичи (1999). Создание мантры: кукай и построение эзотерического буддийского дискурса. Издательство Колумбийского университета. С. 40–44, 50–52. ISBN  0-231-11286-6.
  9. ^ "Словарь буддизма Сока Гаккай: Сайчо". Получено 10 декабря 2012.
  10. ^ Гронер, Пол (1989). «Сутра Лотоса и интерпретация Сайчо реализации состояния будды с этим самым телом». В Танабе, Джордж Дж .; Танабе, Уилла Джейн (ред.). Сутра лотоса в японской культуре. Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN  0-8248-1198-4. стр. 61–62
  11. ^ а б c Гронер, Пол. "Краткая история Денгё Дайши" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2006-05-03.
  12. ^ Гошо | http://www.sgilibrary.org/view.php?page=565

дальнейшее чтение

  • Пруден, Лео; Родс, Роберт; пер. (1994). Основы восьми традиций и свеча последней Дхармы, Беркли, Калифорния: Центр буддийских переводов и исследований Нумата. ISBN  0-9625618-7-8

внешняя ссылка