Eisai - Eisai

Для фармацевтической компании см. Eisai Co.
Eisai
Eisai.jpg
ЗаголовокДзен Мастер
Личное
Родившийся27 мая 1141
Провинция Битчу, Япония
Умер1 августа 1215 г.(1215-08-01) (74 года)
Хэйан-кё, Япония
Религиябуддизм
НациональностьЯпонский
ШколаРиндзай
禪 дзен
Часть серия на
Дзен-буддизм
Ensō
Часть серии по
Буддизм в Японии
Итидзёдзи Касаи13bs4272.jpg

Мёан Эйсай / Ёсай (明 菴 栄 西, 27 мая 1141 - 1 августа 1215) был Японский Буддист священник, которому приписывают как Школа Риндзай из Дзен-буддизм и зеленый чай из Китая в Японию. Его часто называют просто Эйсай / Ёсай Дзэндзи (栄 西 禅師), буквально «мастер дзэн Эйсай».

биография

Рожден в Провинция Битчу (современный Окаяма, Окаяма ), Эйсай был рукоположен в монахи в Tendai секта Недовольный состоянием буддизма в то время, в 1168 году он отправился в свое первое путешествие на гору. Тяньтай в Китае зарождение секты, где он узнал о первенстве Чан (позже известный в Японии как Дзен ) школа в Китайский буддизм времени. Во время этой первой поездки он провел в Китае всего шесть месяцев, но вернулся в 1187 году, чтобы подольше остаться в качестве ученика Сюань Хуайчан, мастер в Linji (Риндзай ), в монастыре Цзиндэ Си (Ching-te-ssu, 景德 寺).[1][2]

После получения сертификата учителя дзэн, Эйсай вернулся в Японию в 1191 году, принеся с собой писания дзэн и чай семена. Он сразу же основал Храм Хоон в удаленном Кюсю, Первый в Японии храм дзэн.

Эйсай начал медленно распространять новую веру, пытаясь добиться уважения школы Тендай и императорского двора с помощью осторожной дипломатии. Столкнувшись с иногда жестокой оппозицией традиционных школ буддизма, таких как Tendai, Шингон и Чистая земля, Эйсай наконец уехал из Киото на северо-восток, чтобы Камакура в 1199 г., где сёгун и недавно вознесшийся класс воинов с энтузиазмом приветствовал его учение. Ходзё Масако, Вдова Ёритомо, позволила ему построить Дзюфуку-дзи, первый храм Дзэн в Камакуре. Эйсай основал Кеннин-дзи в Киото в 1202 году на земле, подаренной ему сыном Ёритомо, вторым Камакура сёгун Минамото-но Ёриэ.[3] Эйсай умер в 1215 году в возрасте 74 лет и похоронен на территории храма Кеннин-дзи.

Одной из особенностей деятельности Эйсая, которую не часто отмечают, является его неизменная эклектика. Он никогда не отказывался от своего статуса монаха Тендай и до конца своей жизни продолжал заниматься эзотерическими практиками Тендай. Хотя ему приписывают передачу линии Риндзай в Японию, учителям более позднего времени оставалось создать отчетливо японский дзэн, свободный от примесей с учениями других школ. Среди его известных учеников был Эйхэй. Догэн, который сам отправился в Китай и вернулся, чтобы основать St школа дзен в Японии.

Путь чая

Эйсаю также приписывают начало чайной традиции в Японии, когда он привез семена зеленого чая из Китая после своей второй поездки в 1191 году и написал книгу 養生 記, Кисса Ёджоки (по-английски, Пить чай для здоровья). Легенда гласит, что он посадил семена «в саду Исигамибо в Себурияме в Хидзэн».

Помимо своей книги, Эйсай также привлек внимание другим актом, связанным с его чаем; используя это как лечение сёгун Санэтомо. Это запись о его лечении от Адзума Кагами:

"The сёгун он немного заболел, и его пытались вылечить различные обслуживающие лица. Это было не так серьезно, но произошло из-за чрезмерного употребления вина накануне вечером. Священник Йоджо, который пришел, чтобы выполнить заклинания и изучить ситуацию, принес из своего храма чашку чая, сказав, что это хорошее лекарство. Он также попросил обслуживающего персонала передать сёгун свиток сочинений о достоинствах чая и сёгун был очень доволен. Священник Ёдзё указал, что написал его недавно, во время перерывов в медитации ".

Эйсай был больше сосредоточен на медицинских аспектах, чем на чем-либо еще, и основной причиной этого было общее представление о времени, в котором находился мир. mappō, Последний век Дхармы, который многие считали временем упадка. Эйсай пережил эпоху тяжелых боев в Японии, поэтому mappō сыграл большую роль в продвижении чая, так как он думал, что это лекарство от многих болезней и, следовательно, поможет людям пережить это трудное время.

В Кисса Ёджоки, начальная часть текста после предисловий касается согласования пяти элементов китайской науки (земли, огня, воды, дерева и металла) с пятью основными органами (печень, легкие, сердце, селезенка и почки) и соответствующие пять вкусов, которые предпочитает каждый главный орган (кислый, острый, горький, сладкий и соленый). Эйсай утверждал, что стандартная японская еда того времени содержала большое количество каждого из них, за исключением горького вкуса, который был причиной многих сердечных заболеваний, от которых страдали японцы. Он утверждал, что его зеленый чай необходим для придания горького вкуса и, таким образом, сохранения здоровья сердца.[4]

Пропаганда дзэн для защиты страны (Казен Гококурон 興 禅 護 国 論)

В периоды Нара и Хэйан в Японии буддизм использовался как инструмент объединения страны. Эйсай твердо верил, что дзен-буддизм должен помогать защите страны. Он определил, что уже существующие школы буддизма вносят свой вклад в борьбу Японии.[5]

В это время для продвижения идеи единой буддийской Японии использовались три основных священных писания: Лотос Сутра, Сутра Золотого Света, а Гуманная Сутра Царя (Ninnōky). Знаменитое письменное произведение Эйсая, Казен Гококурон или же Пропаганда дзэн для защиты страны, находился под сильным влиянием Нинно кё в котором говорится, что «сохранение буддизма неразрывно связано с сохранением их собственной страны».[6] В Казен Гококурон был написан с намерением исправить существующие школы буддизма, дав им примеры нравственной практики и убедить военных правителей Минамото поддержать дзен-буддизм и правительство дзэн. Письмо продвигает идеалы дзэн, чтобы вернуть буддизм к его морали и практике.[7]

Писания Эйсая во многом основаны на идее о том, что буддизм имеет решающее значение для функционирования общества. В Казен Гококурон часто рассматривается как националистическая пропаганда, и из-за компромиссов, которые он пошел на установление дзен-буддизма в Японии, люди игнорируют значение Кодзен Гококурон при чтении с точки зрения «чистого» дзен.[8]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Понсонби-Фейн, Ричард. (1962). Суверенный и Субъект, п. 238.
  2. ^ Бодифорд, Уильям М. (2008). Сото-дзэн в средневековой Японии (Исследования по восточноазиатскому буддизму). Гавайский университет Press. С. 22–36. ISBN  0-8248-3303-1.
  3. ^ Японский буддизм: история культуры, Тамура, Косей, стр.96.
  4. ^ Хансо, Сосицу. (1998). Японский способ чая: от истоков в Китае до Сэн Рикю, стр.75 .
  5. ^ Ходж, Стивен. Мастер-класс по дзен: курс мудрости дзен от традиционных мастеров. Godsfield Press, 2002. Pg 86-87..
  6. ^ Андерл, Кристоф. Дзен-буддийская риторика в Китае, Корее и Японии. 2012. Стр. 80..
  7. ^ Ходж, Стивен. Мастер-класс по дзен: курс мудрости дзен от традиционных мастеров. Godsfield Press, 2002. Pg 86-87..
  8. ^ Классика дзен. Хайне, Стивен и Дейл С. Райт. Oxford University Press, 2006. Pg 94, 97..

Рекомендации

  • Андерл, Кристоф. Дзен-буддийская риторика в Китае, Корее и Японии. 2012 г.
  • Ходж, Стивен. Мастер-класс по дзен: курс мудрости дзен от традиционных мастеров. Годсфилд Пресс, 2002.
  • Мано, Шинья (2011). Ёсай и эзотерический буддизм. В: Orzech, Charles D .; Соренсен, Хенрик Х .; Пейн, Ричард К., Эзотерический буддизм и тантры в Восточной Азии, Лейден / Бостон: Брилл
  • Марсоне, Пьер. Aux origines du Zen, édition bilingue, commentée et annotée, du Кодзэн Гококу Рон 興 禪 護 國 論 de Eisai. Париж: Издания You-feng. 2002 г.
  • Макрей, Джон; Токива, Гишин; Йошида, Осаму; Гейне, Стивен, пер. (2005). Тексты дзен, Беркли, Калифорния: Центр буддийских переводов и исследований «Нумата» («Трактат о том, как позволить дзэн процветать для защиты государства», автор - Эйсай)
  • Ponsonby-Fane, Ричард Артур Брабазон. (1962). Государь и субъект. Киото: Мемориальное общество Понсонби. OCLC  1014075
  • Велтер, Альберт (2008). Буддийские ритуалы защиты страны в средневековой Японии: "Правила школы дзэн" Мёсан Эйсай. В: Гейне, Стивен; Райт, Дейл, Zen Ritual, Оксфорд / Нью-Йорк: Oxford University Press
  • Классика дзен. Хайне, Стивен и Дейл С. Райт. Издательство Оксфордского университета, 2006.

внешняя ссылка