Рассказы дзен - Zen Narratives

禪 дзен
Часть серия на
Дзен-буддизм
Ensō

Современные научные исследования по истории Дзен выделяет три основных рассказы о дзен, его история и его учения: традиционный дзен-рассказ (TZN),[1][Интернет 1] Буддийский модернизм (БМ),[2] Историко-культурная критика (HCC).[1] Внешний рассказ - это Недвойственность, который утверждает, что Дзен является признаком универсальной недвойственной сущности религий.[3][4]

Традиционное повествование дзэн (TZN)

Традиционный дзен-рассказ разработан поэтапно в Китае во времена династии Тан и начала династии Сун, с 7 по 11 века. Он стал доминирующим во времена династии Сун, когда Чан был доминирующей формой буддизма в Китае благодаря поддержке Императорского двора.[5]

Его основными этапами было развитие традиционной линии передачи чань, кульминацией которой стал жанр «Передача лампы»,[6] диалог встречи, кульминацией которого являются коллекции kōan,[6] и «кульминационная парадигма периода Сун», когда Чань стал доминирующей буддийской школой в Китае.[6]

Традиционное дзенское повествование основывает свое самопонимание, особенно на историях встреч с известными учителями поздних времен. Тан-период, Такие как Мазу Даои и Линьцзи Исюань.[7] Этот период считается «золотым веком» Чана, «романтической окраской».[7] отброшено МакРем:

"... то, что имеется в виду, не является неким набором действий и событий, которые действительно произошли в 8-10 веках, а вместо этого ретроспективное воссоздание этих действий и событий, воображаемые личности магических фигур Тан , в умах преданных Чань династии Сун "[7][...] «Это ретроспективное качество пронизывает традицию Чань. Снова и снова мы обнаруживаем, что имеем дело не с тем, что произошло в какой-то конкретный момент, а с тем, что, по мнению людей, произошло раньше.[8]

Буддийский модернизм (BM)

Смотрите также: Буддийский модернизм

В 20-м веке традиционный дзен-рассказ был преобразован в современный рассказ, благодаря мощи западных колониальных сил и модернизации Японии,[9][2] и популяризация в западном мире.[2]

Романтизм и трансцендентализм

Смотрите также: Вечная философия и Трансцендентализм

Как следствие адаптации дзен к современному миру и межкультурного оплодотворения западного трансцендентализма, эзотерики и японского дзен, была популяризирована романтическая идея просветления как проникновения в вневременную трансцендентную реальность.[2] Особенно это связано с влиянием Сойен Шаку[10] и его ученик Д.Т. Сузуки,[11][12][13] который, хотя и был известен как дзен-буддист, также находился под влиянием Теософия.[14] Дальнейшая популяризация произошла благодаря трудам Генрих Дюмулен.[15][16][17] Дюмулен рассматривал метафизику как выражение трансцендентной истины, которая, по его мнению, была выражена буддизмом Махаяны, а не прагматическим анализом древнейшего буддизма, который подчеркивает Анатта.[18] Это романтическое видение вписывается в западные романтические представления о самореализация и истинное я, рассматриваемой как существенная сущность, покрытая социальной обусловленностью:

У жителей Запада действительно есть предубеждение относительно того, что должно произойти в мистическом понимании и в достижении просветления. Они возразят, что истинное мистическое прозрение - это не то, что может быть навязано извне социальной системой; вместо этого это прилив психической энергии изнутри, прорыв, в котором истинное «я» прорывается через оболочку, наложенную интеллектом, самооценками и социализацией.[19]

Традиционное повествование дзэн привлекло внимание поэтов и писателей-битников в 1950-х годах:

Но что было особенно привлекательно в дзен, так это не строгие правила. дзадзэн и коан исследовать то, что Маэдзуми и другие будут преподавать десять лет спустя, но скорее необычный дискурс и эксцентричное поведение мастеров «золотого века» Китайский чан описан в классической литературе дзен.[20]

Историко-культурная критика (HCC)

Смотрите также: Нео-Адвайта

Современные исследования буддизма пролили новый свет на историю чань и дзэн.

С 1960-х годов научные исследования дзэн создали новое повествование о дзэн.[17] "Великая сага"[21] дзэн кажется не точным историческим документом, а искусно созданным повествованием, призванным придать авторитет школе дзэн.[6] Последствия этого критического нарратива вряд ли осознаются в западном мире.[22][веб 2]

Просветление как вневременное превосходство

Романтическое представление о просветлении как о вневременном постижении трансцендентальной сущности подверглось тщательной критике.[23] По мнению критиков, это не способствует реальному пониманию буддизма:

... большинство из них придерживаются старого клише, согласно которому цель буддийского психологического анализа - раскрыть скрытые тайны человеческого разума и тем самым способствовать развитию трансцендентного состояния сознания, недоступного для языкового выражения..[24]

Харизматический авторитет

Появление дзэн на Западе сопровождалось проблемами, которые, кажется, связаны с этой «великой сагой». Скандалы с учителями, которые происходили в западном дзэн, объяснялись тем, что они были вызваны чрезмерным доверием. харизматический авторитет,[25] и неправильное толкование значения передачи дхармы и положения роси.[26][27][28]

В западном дзен передача дхармы высоко ценится. В японской монастырской системе передача дхармы - это официальное уведомление о том, что кто-то полностью квалифицирован, чтобы взять на себя ведущую роль в этой системе.[11][29] В США и Европе передача дхармы связана с неофициальным названием Роши, старший учитель. В западном мире роши получили статус архетипа как мудрый старик, тот, кто реализовал безошибочное понимание истинного «я» и совершенную личность. В повседневной жизни это кажется идеализированным взглядом, приводящим к повторяющимся случаям злоупотребления властью, а также финансовых и сексуальных проступков.[29][30]

Зависимость от харизматической власти и отсутствие центральной власти могут также привести к фрагментаризации и «появлению новых сект в нескольких направлениях».[31]

Дзен и Вторая мировая война

Японские дзен-организации поддержали Японский национализм и его усилия во время Тихоокеанская война. Эта поддержка была широко известна в западном мире Брайаном Викторией в его новаторском исследовании. Дзен на войне Хотя в Японии это уже было общеизвестно.[9] Д.Т. Сузуки тоже поддержал эти усилия.[32][22][33] Этот японский национализм и Японская уникальность также была реакцией на воспринимаемое западный империализм в 19 ​​веке.[34]

Недвойственность

Основная статья: Недвойственность

По словам Вулфа, Дзен - это знак «недвойственности»:

Учение о недвойственности начало достигать зрелости на Западе, признанное (наконец) центральной сущностью дзэн, дзочена, дао, веданты, суфизма и христиан, таких как Мейстер Экхарт. В частности, записанные учения мудрецов (например, Рамана Махарши и Шри Нисаргадатта Махарадж ) проложили путь современному поколению ярких ораторов и писателей.[3]

Это недвойственное сознание рассматривается как общий слой для разных религий. В этом подходе сочетаются несколько определений или значений, что позволяет признать разные традиции как имеющие одну и ту же сущность.[4]

Смотрите также

Примечания

Рекомендации

Ссылки на книги

  1. ^ а б Гейне 2008:6
  2. ^ а б c d МакМахан 2008.
  3. ^ а б Вулф 2009, п. iii.
  4. ^ а б Кац 2007.
  5. ^ Макрей 2003.
  6. ^ а б c d Макрей 2003
  7. ^ а б c Макрей 2003:19
  8. ^ Макрей 2003, п. 14.
  9. ^ а б Виктория 2006.
  10. ^ Томпсон 2005.
  11. ^ а б Шарф 1995
  12. ^ Ху Ши 1953.
  13. ^ Райт 2010, п. 242.
  14. ^ Твид 2005.
  15. ^ Дюмулен 2005a.
  16. ^ Дюмулен 2005b.
  17. ^ а б Макрей 2005
  18. ^ Думонлин 2000.
  19. ^ Хори 1994, п. 25-26.
  20. ^ Райт 2010, п. 241-242.
  21. ^ Якш 2007
  22. ^ а б Шарф 1993.
  23. ^ Шарф 1995.
  24. ^ Калупахана 1992, п. xi.
  25. ^ Белл 2002.
  26. ^ Lachs 2002.
  27. ^ Lachs 2006.
  28. ^ Lachs 2011.
  29. ^ а б Lachs 2006
  30. ^ Форд и неизвестный
  31. ^ Шарф 1995c.
  32. ^ Виктория 2010.
  33. ^ Сато и неизвестно
  34. ^ Хори 2005

Интернет-ссылки

  1. ^ Андре ван де Браак, ДЗЕН ДУХОВНОСТЬ В СЕКУЛЯРНЫЙ ВОЗРАСТ Чарльз Тейлор и дзен-буддизм на Западе
  2. ^ Веблог Дэвида Чепмена

Источники

дальнейшее чтение

Классическая историография

  • Дюмулен, Генрих (2005), Дзен-буддизм: история. Том 1: Индия и Китай. Книги Мировой Мудрости. ISBN  978-0-941532-89-1
  • Дюмулен, Генрих (2005), Дзен-буддизм: история. Том 2: Япония. Книги Мировой Мудрости. ISBN  978-0-941532-90-7

Критическая историография
Обзор

Формирование Чань в Тан и Сун Китая

  • Макрэй, Джон (2003), Видение насквозь дзен. Встреча, трансформация и генеалогия в китайском чань-буддизме. The University Press Group Ltd. ISBN  978-0-520-23798-8
  • Велтер, Альберт (2000), Улыбка Махакашьяпы. Бесшумная передача и традиция гун-ан (коан). В: Стивен Хайне и Дейл С. Райт (редакторы) (2000): «Коан. Тексты и контексты в дзен-буддизме., Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Шлюттер, Мортен (2008), Как дзен стал дзеном. Спор о Просвещении и становлении буддизма Чань в Китае времен династии Сун, Гонолулу: Гавайский университет Press, ISBN  978-0-8248-3508-8

Япония

Современное время

внешняя ссылка