Истинное я и ложное я - True self and false self

Истинное Я (также известный как настоящее я, подлинное я, оригинальное я и уязвимое я) и ложное я (также известный как фальшивая личность, идеализированная личность, поверхностное я и псевдо-я) - психологические концепции, изначально введенные в психоанализ в 1960 г. Дональд Винникотт.[1] Винникотт использовал истинное «я», чтобы описать чувство «я», основанное на спонтанном подлинном опыте и ощущении себя живым, имеющим настоящее «я».[2] Ложное Я, напротив, видел Винникотт как защитный фасад,[1] что в крайних случаях могло оставить его обладателям нехватку спонтанности и чувство мертвости и пустоты за простой видимостью реальности.[1]

Эти понятия часто используются в связи с нарциссизм.

Характеристики

Винникотт считал, что истинное «я» уходит корнями с раннего детства в переживание жизни, включая перекачивание крови и дыхание легких - то, что Винникотт называл просто бытием.[3] Исходя из этого, ребенок создает ощущение реальность чувство, что жизнь стоит того, чтобы жить. Спонтанные невербальные жесты ребенка проистекают из этого инстинктивный смысл,[4] и если на это ответят родители, стать основой для непрерывного развития истинного «я».

Однако когда то, что Винникотт осторожно назвал достаточно хорошее воспитание - т.е. не обязательно идеальный[5] - был нет на месте спонтанность младенца могла быть нарушена необходимостью подчиняться желаниям / ожиданиям родителей.[6] Результатом для Винникотта могло стать создание того, что он называл ложным «я», где «ожидания других людей могут приобретать первостепенное значение, перекрывая или противореча первоначальному чувству« я », которое связано с самими корнями своего существа».[7] Опасность, которую он видел, заключалась в том, что «через это ложное« я »младенец выстраивает ложный набор отношений и с помощью интроекций даже демонстрирует свою реальность»,[8] в то время как, по сути, просто скрывая бесплодную пустоту за кажущимся независимым фасадом.[9]

Опасность была особенно острой, когда ребенок должен был обеспечить настройку на мать / родителей, а не наоборот, создавая своего рода диссоциированное распознавание объекта на безличной, а не личной и спонтанной основе.[10] Но в то время как такое патологическое ложное «я» подавляло спонтанные жесты истинного «я» в пользу безжизненного подражания, Винникотт, тем не менее, считал его жизненно важным для предотвращения чего-то худшего: уничтожающего опыта эксплуатации самого скрытого истинного «я».[3]

Прекурсоры

В психоаналитической теории было многое, на чем Винникотт мог опираться в своей концепции ложного «я». Хелен Дойч описали «как будто» личности с их псевдоотношениями, заменяющими настоящие.[11] Аналитик Винникотта, Джоан Ривьер, исследовали концепцию маскарада нарцисса - поверхностного согласия, скрывающего тонкую скрытую борьбу за контроль.[12] Фрейд собственная поздняя теория эго как продукта идентификаций[13] был близок к тому, чтобы рассматривать его только как ложное «я»;[14] в то время как различие истинного / ложного Винникотта также сравнивалось с Майкл Балинт "основная ошибка" и Рональд Фэйрбэрн понятие "скомпрометированного эго".[15]

Эрих Фромм, в его книге Страх свободы различать изначальное «я» и псевдо-«я» - неподлинность последнего - это способ избежать одиночества свободы;[16] в то время как гораздо раньше экзистенциалисты любили Киркегор утверждал, что «желание быть тем« я », которым человек действительно является, на самом деле является противоположностью отчаяния» - отчаяния выбора «быть другим, чем он сам».[17]

Карен Хорни в своей книге 1950 г. Невроз и рост человека, основала свою идею «истинного я» и «ложного я» через представление о самосовершенствовании, интерпретировав его как реальное «я» и идеальное «я», при этом реальное «я» является тем, чем он является в настоящее время, а идеальное «я» - тем, чем можно стать.[18] (Смотрите также Карен Хорни § Теория личности ).

Более поздние разработки

За последние полвека идеи Винникотта были расширены и применены в различных контекстах, как в психоанализе, так и за его пределами.

Кохут

Основная статья: Хайнц Кохут

Кохут расширил работу Винникотта в своем исследовании нарциссизма,[19] видение нарциссов как развивающих защитную броню вокруг своей поврежденной внутренней сущности.[20] Он считал менее патологическим отождествление с поврежденными остатками «я», чем достижение согласованности через идентификацию с внешней личностью за счет собственного автономного творчества.[21]

Lowen

Основная статья: Александр Лоуэн

Александр Лоуэн определил нарциссов как истинных и ложных, или поверхностных. Ложное «я» покоится на поверхности, как «я», представленное миру. Оно контрастирует с истинным «я», которое скрывается за фасадом или образом. Это истинное «я» - это чувственное «я», но для нарцисса чувственное «я» должно быть скрыто и отвергнуто. Поскольку поверхностное «я» представляет собой подчинение и соответствие, внутреннее или истинное «я» мятежно и сердито. Эти лежащие в основе бунт и гнев никогда нельзя полностью подавить, поскольку они являются выражением жизненной силы в этом человеке. Но из-за отрицание, это не может быть выражено напрямую. Вместо этого он проявляется в нарциссическом отыгрывание. И это может стать извращенной силой.[22]

Мастерсон

Основная статья: Джеймс Ф. Мастерсон

Джеймс Ф. Мастерсон утверждал, что все расстройства личности решающее значение имеет конфликт между двумя «я» человека: ложным «я», которое очень маленький ребенок конструирует, чтобы доставить удовольствие матери, и истинным «я». Психотерапия расстройств личности - это попытка вернуть людей к их истинному «я».[23]

Symington

Основная статья: Невилл Симингтон

Саймингтон разработал контраст Винникотта между истинным и ложным «я», чтобы скрыть источники личного действия, противопоставляя автономный и диссонирующий источник действия - последний выводится из интернализации внешних влияний и давлений.[24] Так, например, родительские мечты о самовосхвалении за счет достижений своего ребенка могут быть интернализованы как чуждый диссонирующий источник действия.[25] Симингтон, однако, подчеркнул преднамеренный элемент в отказе индивида от автономного «я» в пользу ложного «я» или нарциссической маски - то, что, по его мнению, Винникотт упустил из виду.[26]

Вакнин

В рамках того, что было описано как личная миссия самопровозглашенного нарцисса и автора Сэм Вакнин чтобы поднять профиль состояния.[27] Вакнин подчеркнул роль ложного «я» в нарциссизме. Ложное Я заменяет истинное Я нарцисса и призвано защитить его от боли и нарциссическая травма путем вменения себе всемогущества. Нарцисс притворяется, что его ложное «я» реально, и требует, чтобы другие подтвердили это предположение, в то же время скрывая свое настоящее несовершенное истинное «я».[28]

Для Вакнина ложное «я» намного важнее для нарцисса, чем его ветхое, дисфункциональное истинное «я»; и в отличие от психоаналитиков он не верит в способность реанимировать это с помощью терапии.[29]

Миллер

Основная статья: Алиса Миллер (психолог)

Алиса Миллер осторожно предупреждает, что ребенок / пациент может не иметь любой сформировал истинное Я, ожидая за фасадом ложного Я;[30] и что в результате освободить истинное «я» не так просто, как винникоттовский образ бабочки, выходящей из своего кокона.[31] Однако, если истинное Я может быть развито, она считает, что грандиозность ложного «я» может уступить место новому чувству автономной жизнеспособности.[32]

Орбах: ложные тела

Основная статья: Сьюзи Орбах

Сьюзи Орбах рассматривала ложное «я» как чрезмерное развитие (под давлением родителей) определенных аспектов личности за счет других аспектов - полного потенциала самости, что порождает стойкое недоверие к тому, что спонтанно возникает у самого человека. .[33] Орбах продолжил объяснение Винникотта о том, как экологическая неудача может привести к внутреннему расщеплению разума и тела.[34] чтобы скрыть идею ложного тела - фальсифицированного ощущения собственного тела.[35] Орбах видел, что женское ложное тело, в частности, построено на идентификации с другими за счет внутреннего чувства подлинности и надежности.[36] Разрушение монолитного, но ложного телесного ощущения в процессе терапии может привести к возникновению у пациента ряда подлинных (даже если часто болезненных) телесных ощущений.[37]

Юнгианская личность

Основная статья: Карл Юнг

Юнгианцы исследовали пересечение юнговской концепции персона и ложное «я» Винникотта;[38] но, отмечая сходство, учтите, что только наиболее жестко защищающаяся личность приближается к патологическому статусу ложного «я».[39]

Трехстороннее Я Стерна

Основная статья: Дэниел Стерн (психолог)

Дэниел Стерн считал, что чувство Винникотта «продолжающегося бытия» составляет основу довербального «я».[40] Он также исследовал, как можно использовать язык для усиления ложного ощущения себя, оставляя истинное я лингвистически непрозрачным и отрицаемым.[41] Однако в конце он предложил тройное разделение на социальное, личное и отрицаемое «я».[42]

Критика

Невилл Симингтон критиковал Винникотта за то, что он не сумел интегрировать свое ложное понимание себя с теорией эго и идентификатор.[43] Точно так же континентальные аналитики любят Жан-Бертран Понталис использовали истинное / ложное я как клинический различие, но с оговорками относительно его теоретического статуса.[44]

Философ Мишель Фуко более широко обсуждал концепцию истинного Я на антиэссенциалист обосновывает, что самость была конструкцией - чем-то, что нужно было развить в процессе субъективации, эстетика о самообразовании, а не о том, что просто ждет своего раскрытия:[45] «мы должны создать себя как произведение искусства».[46]

Литературные примеры

  • грозовой перевал был истолкован с точки зрения борьбы истинного «я» за преодоление условного слоя.[47]
  • В романе Я никогда не обещал тебе розарий, героиня видела свою внешнюю личность просто призраком подобия, за которым все более полно пряталась ее истинная сущность.[48]
  • Сильвия Плат Поэзия России была интерпретирована в терминах конфликта истинного и ложного «я».[49]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Винникотт, Д. У. (1960). «Искажение эго в терминах истинного и ложного я». Процесс созревания и благоприятная среда: исследования по теории эмоционального развития. Нью-Йорк: International Universities Press, Inc: 140–57.
  2. ^ Салман Ахтар, Приятные ощущения (Лондон, 2009 г.) стр. 128
  3. ^ а б Мария Якобус, Поэтика психоанализа (Оксфорд 2005) стр. 160
  4. ^ Д. В. Винникотт, "Искажение эго в терминах истинного и ложного" я ", в Процесс созревания и благоприятная среда (Лондон, 1965) стр. 121
  5. ^ Саймон Грольник, Работа и развлечения Винникотта (Нью-Джерси: Аронсон 1990) с. 44
  6. ^ Розалинда Мински, Психоанализ и гендер (Лондон 1996) стр. 118
  7. ^ Винникотт, цитируемый Джозефин Кляйн, Наша потребность в других (Лондон, 1994) стр. 241
  8. ^ Винникотт, цитируемый Джозефин Кляйн, Наша потребность в других (Лондон, 1994) стр. 365
  9. ^ Розалинда Мински, Психоанализ и гендер (Лондон, 1996), стр. 119–20.
  10. ^ Адам Филлипс, О поцелуях, щекотке и скуке (Лондон, 1994), стр. 30–31.
  11. ^ Отто Фенихель, Психоаналитическая теория неврозов (Лондон, 1946 г.) стр. 445
  12. ^ Мария Якобус, Поэтика психоанализа: по следам Кляйна (Оксфорд 2005) стр. 37
  13. ^ Жак Лакан, Ecrits: Подборка (Лондон 1997) стр. 128
  14. ^ Адам Филлипс, Винникотт (Гарвард, 1988) стр. 136
  15. ^ Дж. Х. Падель, «Фрейдизм: более поздние разработки», в издании Ричарда Грегори, Оксфордский компаньон разума (Оксфорд, 1987) стр. 273
  16. ^ Эрих Фромм (1942), Страх свободы (Лондон: Рутледж и Кеган Пол 2001) стр. 175
  17. ^ Цитируется в Карл Роджерс, О становлении человеком (1961) стр. 110
  18. ^ Хорни, Карен (1950). Невроз и рост человека. ISBN  0-393-00135-0.
  19. ^ Юджин М. ДеРобертис, Гуманизирующие теории развития ребенка (2008), стр. 38
  20. ^ Джанет Малкольм, Психоанализ: невозможная профессия (Лондон, 1988) стр. 136
  21. ^ Хайнц Кохут, Как лечит анализ? (Лондон, 1984), стр. 142, 167.
  22. ^ Лоуэн, Александр. Нарциссизм: отрицание истинного я. Саймон и Шустер, 2004, 1984.
  23. ^ Доктор Джеймс Мастерсон, эксперт по расстройствам личности; в 84 года
  24. ^ Невилл Саймингтон, Нарциссизм: новая теория (Лондон, 2003) стр. 36, 115.
  25. ^ Полли Янг-Эйзандрат, Женщины и желание (Лондон, 2000), с. 112, 198.
  26. ^ Невилл Саймингтон, Нарциссизм: новая теория (Лондон, 2003 г.) стр. 104
  27. ^ Саймон Кромптон, Все обо мне: любовь к нарциссу (Лондон 2007) стр. 7
  28. ^ Вакнин С Двойная роль ложного Я нарцисса
  29. ^ Самуэль Вакнин / Лидия Рангеловска Злокачественная любовь к себе (2003) стр. 187–88
  30. ^ Алиса Миллер, Драма одаренного ребенка (2004) стр. 21 год
  31. ^ Джанет Малкольм, Психоанализ: невозможная профессия (Лондон, 1988) стр. 135
  32. ^ Алиса Миллер, Драма детства (2004) стр. 45
  33. ^ Сьюзи Орбах, Тела (Лондон, 2009 г.) стр. 67
  34. ^ Д. В. Винникотт, Винникотт о ребенке (2002) стр. 76
  35. ^ Сьюзи Орбах, Невозможность секса (Пингвин, 1999), с. 48, 216.
  36. ^ Сьюзи Орбах, в издании Лоуренса Сперлинга, Исследования Винникотта (1995) стр. 6
  37. ^ Сьюзи Орбах, Тела (Лондон, 2009) стр. 67–72.
  38. ^ Марио Якоби, Стыд и истоки самооценки (1996) стр. 59–60
  39. ^ Полли Янг-Айзендрат / Джеймс Альберт Холл, Самопсихология Юнга (1991) стр. 29
  40. ^ Дэниел Стерн, Межличностный мир младенца (1985) стр.7, 93
  41. ^ Дэниел Стерн, Межличностный мир младенца (1985) стр. 227
  42. ^ Майкл Джейкобс, Д. В. Винникотт (1995) стр. 129
  43. ^ Невилл Саймингтон, Нарциссизм: новая теория (Лондон, 2003 г.) стр. 97
  44. ^ В. Р. Шервуд / С. П. Коэн, Психотерапия спокойного пограничного пациента (1994) стр. 50
  45. ^ Павел Рабинов ред., Читатель Фуко (1991) стр. 362
  46. ^ Цитируется в издании Джона Саймонса. Современные критические теоретики (2006) стр. 196
  47. ^ Барбара Шапиро, Литература и личность в отношениях (1995) стр. 52
  48. ^ Ханна Грин, Я никогда не обещал тебе розарий (1967) стр.104, 117
  49. ^ Дж. Кролл, Главы мифологии (2007) стр. 182–84

дальнейшее чтение

  • Д. В. Винникотт, Игра и реальность (Лондон, 1971 г.)
  • Ян Абрам и Кнуд Хьюльманд, Язык Винникотта: Словарь слов, используемых Винникоттом (Лондон 2007)
  • Сьюзи Орбах, «Работа с ложным телом», в A. Erskine / D. Джадд ред., Воображаемое тело (Лондон, 1993)

внешняя ссылка