Карл Юнг - Carl Jung

«Юнг» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Юнг (значения).
Для его деда профессора медицины см. Карл Густав Юнг.

Карл Юнг
ETH-BIB-Jung, Carl Gustav (1875-1961) -Portrait-Portr 14163 (обрезано) .tif
Юнг около 1935 г.
Родился
Карл Густав Юнг

(1875-07-26)26 июля 1875 г.
Kesswil, Тургау, Швейцария
Умер6 июня 1961 г.(1961-06-06) (85 лет)
Küsnacht, Цюрих, Швейцария
ГражданствоШвейцарский
Альма-матерБазельский университет
Известен
Супруг (а)
​
​
(м. 1903; умер1955)​
Дети5
Наградыпочетные докторские степени от
Почетный член Королевское общество медицины
Научная карьера
Поля
УчрежденияBurghölzli, швейцарский армия (офицер в Первая Мировая Война )
ДокторантОйген Блейлер
Влияния
Под влиянием
Подпись
Карл Юнг signature.svg
Часть серия статей на
Психоанализ
Кушетка Фрейда, Лондон, 2004 (2) .jpeg
  • Psi2.svg Психологический портал
Часть набор на
Герметизм
Гермес Трисмегист
Мифология
Герметика
Три части мудрости всей вселенной
Движения
Заказы
Темы
люди

Карл Густав Юнгизначально Карл Густав Юнг (/jʊŋ/ ЮНГ,[8][9] Немецкий: [каʁл ˈjʊŋ]; 26 июля 1875 - 6 июня 1961), был швейцарец психиатр и психоаналитик кто основал аналитическая психология. Работа Юнга оказала большое влияние на области психиатрия, антропология, археология, литература, философия и религиоведение. Юнг работал научным сотрудником в знаменитом Burghölzli больница, под Ойген Блейлер. За это время он привлек внимание Зигмунд Фрейд, основатель психоанализ. Двое мужчин провели длительная переписка и какое-то время сотрудничал над совместным видением человеческой психологии.

Фрейд видел в юном Юнге наследника, которого он стремился продвигать свою «новую науку» психоанализа, и с этой целью добился своего назначения президентом недавно созданной Международная психоаналитическая ассоциация. Однако исследования и личное видение Юнга лишили его возможности следовать доктрине своего старшего коллеги, и раскол стал неизбежным. Это разделение было лично болезненным для Юнга и привело к утверждению его аналитической психологии как всеобъемлющей системы, отдельной от психоанализа.

Одним из центральных понятий аналитической психологии является индивидуация - пожизненный психологический процесс дифференциации Я от сознательных и бессознательных элементов каждого индивида. Юнг считал это главной задачей человеческого развития. Он создал некоторые из самых известных психологических концепций, в том числе синхронность, архетипические явления, то коллективное бессознательное, то психологический комплекс, и экстраверсия и интроверсия.

Юнг был также художником, мастером и строителем, а также плодотворным писателем. Многие из его работ не были опубликованы до его смерти, а некоторые все еще ждут публикации.[10]

биография

Ранние года

Детство

Дом духовенства в Кляйнхюнингене, Базель, где вырос Юнг

Карл Густав Юнг[а] родился в Kesswil, в Швейцарский кантон из Тургау 26 июля 1875 года как второй и первый выживший сын после двух мертворождений Пола Ахилла Юнга (1842–1896) и Эмили Прейсверк (1848–1923).[11] Их первым ребенком, родившимся в 1873 году, был мальчик по имени Пол, который прожил всего несколько дней.[12][13] Будучи младшим сыном известного базельского профессора медицины и новообращенного протестанта Немецкий спуск, также называемый Карл Густав Юнг (1794–1864),[14] чьи надежды на получение состояния так и не оправдались, Пол Юнг так и не продвинулся дальше статуса бедного сельского пастора в Швейцарская реформатская церковь; его жена тоже выросла в большой семье, швейцарские корни которой уходят корнями в пять веков назад. Эмили была младшим ребенком в семье выдающегося Базель церковник и академик, Самуэль Прейсверк [де ] (1799–1871) и его вторая жена. Preiswerk был антистес, титул, присвоенный главе реформатского духовенства в городе, а также Гебраист, автор и редактор, обучавший Пола Юнга как профессора иврит в Базельский университет.[15]

Когда Юнгу было шесть месяцев, его отец был назначен в более процветающий приход в Laufen, но напряжение между его родителями росло. Эмили Юнг была эксцентричной и подавленной женщиной; она провела много времени в своей спальне, где, по ее словам, по ночам ее посещали духи.[16] Хотя днем ​​она была нормальной, Юнг вспомнил, что ночью его мать стала странной и загадочной. Он сообщил, что однажды ночью он увидел слабо светящуюся неопределенную фигуру, выходящую из ее комнаты с оторванной от шеи головой и парящую в воздухе перед телом. У Юнга были лучшие отношения с отцом.[16]

Мать Юнга покинула Лауфен на несколько месяцев госпитализации недалеко от Базель от неизвестного физического недуга. Его отец взял мальчика на попечение незамужней сестры Эмили Юнг в Базеле, но позже его привезли обратно в резиденцию отца. Продолжающиеся приступы отсутствия и депрессии Эмили Юнг глубоко беспокоили ее сына и заставляли его ассоциировать женщин с «врожденной ненадежностью», тогда как «отец» означал для него надежность, но также и бессилие.[17] В своих мемуарах Юнг отметил, что это родительское влияние было «препятствием, с которого я начал. Позже эти ранние впечатления были пересмотрены: я доверял друзьям-мужчинам и был разочарован ими, а я не доверял женщинам и не был разочарован».[18] После трех лет жизни в Лауфене Пол Юнг попросил перевод. В 1879 г. его призвали Kleinhüningen [де ], рядом с Базелем, где его семья жила в приходском доме церкви.[19] Переезд сблизил Эмили Юнг со своей семьей и развеял ее меланхолию.[20] Когда ему было девять лет, родилась сестра Юнга Джоанна Гертруда (1884–1935). В семье известная как «Труди», позже она стала секретарем своего брата.[21]

Воспоминания о детстве

Юнг был одиноким и замкнутым ребенком. С детства он считал, что, как и его мать,[22] у него было две личности - современный гражданин Швейцарии и личность, более подходящая для 18 века.[23] «Личность № 1», как он ее называл, был типичным школьником, жившим в эпоху того времени. «Личность № 2» был достойным, авторитетным и влиятельным человеком из прошлого. Хотя Юнг был близок с обоими родителями, он был разочарован академическим подходом своего отца к вере.[24]

Ряд детских воспоминаний произвел на него впечатление на всю жизнь. Мальчиком он вырезал крошечный манекен в конец деревянной линейки из своего пенала и поместил ее внутрь футляра. Он добавил камень, которым расписал верхнюю и нижнюю половинки, и спрятал ящик на чердаке. Периодически он возвращался к манекену, часто принося крошечные листы бумаги с сообщениями, начертанными на них на его собственном секретном языке.[25] Позже он подумал, что этот церемониальный акт принес ему чувство внутреннего покоя и безопасности. Спустя годы он обнаружил сходство между своим личным опытом и практиками, связанными с тотемы в культуры коренных народов, например, собрание камней души рядом с Арлесхайм или тюрунгас Австралии. Он пришел к выводу, что его интуитивный церемониальный акт был бессознательным ритуалом, который он практиковал поразительно похожим на ритуалы в отдаленных местах, о которых он, будучи маленьким мальчиком, ничего не знал.[26] Его наблюдения о символах, архетипы, а коллективное бессознательное были частично вдохновлены этим ранним опытом в сочетании с его более поздними исследованиями.[27][28]

В возрасте 12 лет, незадолго до окончания первого года обучения в Гимназия Humanistisches [де ] в Базеле другой мальчик повалил Юнга на землю так сильно, что он на мгновение потерял сознание. (Позже Юнг признал, что инцидент был косвенно его виной.) Тогда ему пришла в голову мысль: «Теперь тебе больше не придется ходить в школу».[29] С тех пор, когда он шел в школу или выполнял домашнее задание, он терял сознание. Он оставался дома в течение следующих шести месяцев, пока не услышал, как его отец торопливо говорит с посетителем о способности мальчика в будущем содержать себя. Они подозревали, что он эпилепсия. Столкнувшись с реальностью бедности своей семьи, он осознал необходимость академических успехов. Он вошел в кабинет отца и стал размышлять Латинская грамматика. Он упал в обморок еще три раза, но в конце концов преодолел позыв и больше не терял сознание. Это событие, как позже вспоминал Юнг, «произошло, когда я узнал, что невроз является."[30]

Учеба в университете и начало карьеры

В Базельский университет, где Юнг учился между 1895 и 1900 годами.

Изначально Юнг мечтал стать проповедником или священником в молодости. В его семье было сильное моральное чувство, и некоторые из членов его семьи также были священниками. Какое-то время Юнг хотел изучать археологию, но его семья не могла позволить себе послать его дальше Базельского университета, в котором не преподавали археологию. Изучив философию в подростковом возрасте, Юнг отказался от религиозного традиционализма и вместо этого решил заняться психиатрией и медициной.[31] Его интерес был немедленно захвачен - он сочетал в себе биологическое и духовное, именно то, что он искал.[32] В 1895 году Юнг начал изучать медицину в Базельский университет. Всего через год, в 1896 году, его отец Пол умер и оставил семью почти в нищете. Им помогали родственники, которые также внесли свой вклад в исследования Юнга.[33] В студенческие годы он развлекал своих современников семейной легендой о том, что его дед по отцовской линии был незаконнорожденным сыном Гете и его немецкая прабабушка Софи Циглер. Позже он отказался от этого рассказа, сказав только, что Софи была другом племянницы Гете.[34]

В 1900 году Юнг переехал в Цюрих и начал работать в Burghölzli психиатрическая больница под Ойген Блейлер.[35] Блейлер уже общался с австрийским неврологом. Зигмунд Фрейд. Юнга диссертация, изданный в 1903 г., назывался О психологии и патологии так называемых оккультных явлений. Он был основан на анализе предполагаемых медиумизм двоюродной сестры Юнга Элен Прейсверк, находившейся под влиянием современников Фрейда. Теодор Флурнуа.[36] Юнг также учился у Пьер Жане в Париже в 1902 году[37] а позже приравнял свой взгляд к сложный с Джанет idée fixe subconsciente.[38] В 1905 году Юнг был назначен постоянным «старшим» врачом в больнице, а также стал лектором. Приватдозент на медицинском факультете Цюрихского университета.[39] В 1904 году он опубликовал Франц Риклин их Диагностические исследования ассоциации, копию которого получил Фрейд.[40][41] В 1909 году Юнг покинул психиатрическую больницу и начал частную практику в своем доме в Küsnacht.[42]

Со временем между старейшиной установились тесная дружба и крепкое профессиональное общение. Фрейд и Юнг, что оставило значительный переписка. Шесть лет они сотрудничали в своей работе. Однако в 1912 году Юнг опубликовал Психология бессознательного, что выявило развивающееся теоретическое расхождение между ними. Следовательно, их личные и профессиональные отношения разорвались - каждый заявлял, что другой не может признать, что он мог ошибаться. После кульминационного перерыва в 1913 году Юнг пережил трудную и решающую психологическую трансформацию, усугубленную вспышкой Первая мировая война. Анри Элленбергер назвал интенсивный опыт Юнга «творческой болезнью» и выгодно сравнил его с собственным периодом Фрейда, который он назвал неврастения и истерия.[43]:173

Брак

В 1903 году Юнг женился Эмма Раушенбах, на семь лет младше его и старшая дочь богатого промышленника из восточной Швейцарии Йоханнеса Раушенбаха-Шенка и его жены.[44] Раушенбах был владельцем, помимо прочего, IWC Schaffhausen - Международная часовая компания, производители элитных часов. После его смерти в 1905 году две его дочери и их мужья стали владельцами бизнеса. Шурин Юнга -Эрнст Хомбергер - стал основным владельцем, но Юнги оставались акционерами процветающего бизнеса, который на десятилетия обеспечивал финансовую безопасность семьи.[45] Эмма Юнг, чье образование было ограниченным, проявила значительные способности и интерес к исследованиям своего мужа, с головой ушла в учебу и стала его ассистентом в Бургхёльцли. Со временем она стала самостоятельным известным психоаналитиком. У них было пятеро детей: Агата, Грет, Франц, Марианна и Элен. Брак продлился до смерти Эммы в 1955 году.[46]

Во время брака Юнг якобы имел внебрачные отношения. Его предполагаемые романы с Сабина Шпильрейн[47] и Тони Вольф[48] были наиболее широко обсуждаемыми. Хотя в основном считалось само собой разумеющимся, что отношения Юнга со Шпильрейн включали сексуальные отношения, это предположение оспаривалось, в частности Генри Цви Лотане.[49][50]

Военная служба в армии

Во время Первой мировой войны Юнг был призван в армию и вскоре стал комендантом лагеря для интернированных британских офицеров и солдат. Швейцарцы были нейтральными и были вынуждены интернировать персонал с обеих сторон конфликта, пересекавший их границу, чтобы избежать захвата. Юнг работал над улучшением условий солдат, оказавшихся в Швейцарии, и поощрял их посещать университетские курсы.[51][52]

Отношения с Фрейдом

Смотрите также: Психоанализ

Встреча и сотрудничество

Групповое фото 1909 года на фоне Университет Кларка. Передний ряд, Зигмунд Фрейд, Дж. Стэнли Холл, Карл Юнг. Задний ряд, Авраам Брилл, Эрнест Джонс, Шандор Ференци.

Юнг и Фрейд влияли друг на друга в течение интеллектуально формирующих лет жизни Юнга. Юнг заинтересовался психиатрией еще будучи студентом, читая Сексуальная психопатия от Рихард фон Краффт-Эбинг. В 1900 году Юнг получил степень и начал работать интерном (врачом-добровольцем) у психиатра, Ойген Блейлер в больнице Бургхёльцли.[53] Именно Блейлер познакомил его с трудами Фрейда, попросив его написать обзор Толкование снов (1899 г.). В начале 1900-х гг. психология как наука все еще находилась на начальной стадии, но Юнг стал квалифицированным сторонником нового «психоанализа» Фрейда. В то время Фрейду требовались сотрудники и ученики, чтобы подтверждать и распространять его идеи. Бургхёльзли был известной психиатрической клиникой в ​​Цюрихе, и исследования Юнга уже снискали ему международное признание. Юнг отправил Фрейду копию своего Исследования в Word Association в 1906 г.[нужна цитата ] В том же году он опубликовал Диагностические исследования ассоциации, копию которого он позже отправил Фрейду, который уже купил копию.[41] Юнг, которому предшествовала оживленная переписка, впервые встретился с Фрейдом в Вене 3 марта 1907 года.[54] Юнг вспомнил дискуссию между ним и Фрейдом как бесконечную, не прекращавшуюся в течение тринадцати часов.[55] Шесть месяцев спустя 50-летний Фрейд отправил Юнгу сборник своих последних опубликованных эссе. Цюрих. Это положило начало интенсивной переписке и сотрудничеству, длившейся шесть лет.[56] В 1908 году Юнг стал редактором недавно основанного Ежегодник психоаналитических и психопатологических исследований.

В 1909 году Юнг путешествовал с Фрейдом и венгерским психоаналитиком. Шандор Ференци В Соединенные Штаты; они приняли участие в конференции в Университет Кларка в Worcester, Массачусетс. Конференцию в университете Кларка спланировал психолог. Дж. Стэнли Холл в него вошли двадцать семь выдающихся психиатров, неврологов и психологов. Это стало переломным моментом в принятии психоанализа в Северной Америке. Это наладило долгожданные связи между Юнгом и влиятельными американцами.[57] В следующем году Юнг вернулся в Соединенные Штаты с кратким визитом.

В 1910 году Фрейд предложил Юнга, «своего приемного старшего сына, наследного принца и преемника», на должность пожизненного президента недавно сформированной Международная психоаналитическая ассоциация. Однако после резких возражений его венских коллег было решено, что Юнг будет избран на двухлетний срок.[58]

Расхождение и разрыв

Юнг за пределами Бургхёльцли в 1910 году

Пока Юнг работал над своим Психология бессознательного: исследование трансформаций и символизма либидо, напряженность, проявленная между ним и Фрейдом из-за различных разногласий, в том числе относительно природы либидо.[59] Юнг ослабленный важность сексуального развития и сосредоточена на коллективном бессознательном: части бессознательного, содержащей воспоминания и идеи, которые, по мнению Юнга, были унаследованы от предков. Хотя он действительно думал, что либидо является важным источником личностного роста, в отличие от Фрейда, Юнг не верил, что только либидо отвечает за формирование стержневой личности.[60]

В 1912 году эта напряженность достигла пика, потому что Юнг почувствовал себя серьезно обиженным после того, как Фрейд посетил своего коллегу. Людвиг Бинсвангер в Кройцлинген не нанеся ему визита в соседний Цюрих, инцидент, который Юнг назвал «жестом Кройцлингена». Вскоре после этого Юнг снова поехал в Соединенные Штаты и дал Фордхэмский университет лекции, шестинедельные серии, которые были опубликованы в конце года как Психология бессознательного (впоследствии переиздан как Символы трансформации ). Хотя они содержат некоторые замечания по особому взгляду Юнга на либидо, они представляют собой в основном «психоаналитического Юнга», а не теорию аналитической психологии, которой он прославился в последующие десятилетия. Тем не менее именно их публикация, как заявил Юнг, «стоила мне дружбы с Фрейдом».[61]

Другое основное разногласие с Фрейдом было связано с их разными концепциями бессознательного.[62] Юнг считал теорию бессознательного Фрейда неполной, излишне негативной и неэластичной. Согласно Юнгу, Фрейд рассматривал бессознательное исключительно как хранилище подавленных эмоций и желаний.[63] Наблюдения Юнга частично совпадают с фрейдовской моделью бессознательного, которую Юнг назвал "личное бессознательное ", но его гипотеза больше касается процесса, чем статической модели, и он также предположил существование второй всеобъемлющей формы бессознательного, выходящей за рамки личного, которую он назвал психоидом - термин, заимствованный у Дриша, но с несколько измененным смысл.[64] В коллективное бессознательное это не столько «географическое положение», сколько вывод из предполагаемой повсеместности архетипы в пространстве и времени.

В ноябре 1912 года Юнг и Фрейд встретились в Мюнхен для встречи среди известных коллег для обсуждения психоаналитических журналов.[65] В разговоре о новом психоаналитическом эссе о Аменхотеп IV Юнг выразил свои взгляды на то, как это связано с реальными конфликтами в психоаналитическом движении. Пока Юнг говорил, Фрейд внезапно упал в обморок, и Юнг отнес его на диван.[66]

В последний раз Юнг и Фрейд лично встретились в сентябре 1913 года на Четвертом Международном психоаналитическом конгрессе в Мюнхене. Юнг рассказал о психологических типах, интроверт и экстравертный печатать аналитическая психология.

Изоляция среднего возраста

Это была публикация книги Юнга Психология бессознательного в 1912 году, что привело к разрыву с Фрейдом. Письма, которыми они обменивались, свидетельствуют об отказе Фрейда рассматривать идеи Юнга. Этот отказ стал причиной того, что Юнг описал в своей (посмертной) автобиографии 1962 года: Воспоминания, мечты, размышления, как «громкое порицание». Все, кого он знал, ушли, за исключением двух его коллег. Юнг описал свою книгу как «попытку, лишь частично успешную, создать более широкую среду для медицинской психологии и поставить в ее поле зрения все психические явления». Позднее книга была переработана и переименована. Символы трансформации в 1922 г.[нужна цитата ]

Лондон 1913–14

Юнг выступал на собраниях Психо-медицинского общества в Лондоне в 1913 и 1914 годах. Его путешествия вскоре были прерваны войной, но его идеи продолжали привлекать внимание в Англии, прежде всего благодаря усилиям Констанс Лонг, которая перевела и опубликовала первый английский том. из его собрания сочинений.[67][68]

Красная книга

В 1913 году в возрасте тридцати восьми лет Юнг пережил ужасную «конфронтацию с бессознательным». Он видел видения и слышал голоса. Временами он беспокоился, что ему «угрожает психоз» или «у него шизофрения». Он решил, что это ценный опыт, и наедине вызвал галлюцинации или, по его словам, процесс "активное воображение ". Он записал все, что он испытал в небольших журналах, известных как Черные книги хотя из семи томов два имеют коричневые обложки.[69] Юнг начал записывать свои записи в большую книгу в красном кожаном переплете, над которой он работал с перерывами в течение шестнадцати лет.[70]

Юнг не оставил посмертных указаний относительно окончательного решения того, что он называл Liber Novus или Красная книга. Сону Шамдасани, историк психологии из Лондона, три года пытался убедить сопротивляющихся наследников Юнга опубликовать его. До середины сентября 2008 года его когда-либо видели менее двух десятков человек. Ульрих Хёрни, внук Юнга, который управляет архивами Юнга, решил опубликовать его, когда необходимые дополнительные средства были собраны через Фонд Филимона.[70]

В 2007 году два технических специалиста DigitalFusion работали с издательствами Нью-Йорка. W. W. Norton & Company, отсканировал рукопись с помощью сканера с разрешением 10 200 пикселей. Он был опубликован 7 октября 2009 года на немецком языке с «отдельным английским переводом вместе с введением и сносками Шамдасани» в конце книги. По словам Сары Корбетт, просматривая текст для Нью-Йорк Таймс, "Книга напыщенная, барочная и, как и многое другое о Карле Юнге, умышленная странность, синхронизированная с допотопный и мистическая реальность ».[70]

В Художественный музей Рубина в Нью-Йорке показали оригинал Красная книга Journal, а также некоторые из оригинальных журналов Юнга «Черная книга» с 7 октября 2009 г. по 15 февраля 2010 г.[71] По их словам, «В период, когда он работал над этой книгой, Юнг разработал свои основные теории архетипов, коллективного бессознательного и процесса индивидуации». Две трети страниц содержат юнговские иллюминация и иллюстрации к тексту.[71]

Путешествия

Юнг вышел из периода изоляции в конце девятнадцатилетнего возраста с публикацией нескольких журнальных статей, за которыми в 1921 году последовали публикации. Психологические типы, одна из его самых влиятельных книг. Затем последовало десятилетие активных публикаций, перемежающихся зарубежными поездками.

Англия (1920, 1923, 1925, 1935, 1938, 1946)

Констанс Лонг организовала для Юнга семинар в Корнуолл в 1920 году. Другой семинар был проведен в 1923 году, на этот раз организован Хелтон Годвин Бейнс (известный как «Питер») и еще один в 1925 году.[72]

В 1935 году по приглашению своих близких британских друзей и коллег Х.Г. Бейнса Э. А. Беннет и Хью Крайтон-Миллер, Юнг прочитал серию лекций в Тавистокская клиника в Лондоне, позже опубликованный как часть Собрание сочинений.[73]

В 1938 году Юнг был удостоен почетной степени Оксфордский университет.[74] На десятом Международном медицинском конгрессе по психотерапии, проходившем в Оксфорде с 29 июля по 2 августа 1938 года, Юнг выступил с президентской речью, после чего посетил Чешир остаться с семьей Бейли в Лоутон Мере.[75]

В 1946 году Юнг согласился стать первым почетным президентом недавно сформированной Общество аналитической психологии в Лондоне, предварительно утвердив свою программу обучения, разработанную Майкл Фордхэм.[76]

США 1909–1912, 1924–25, 1936–37

В период правления Юнга сотрудничество с Фрейдом оба посетили США в 1909 году, чтобы читать лекции в Университете Кларка, Вустер, Массачусетс.[57] где оба были удостоены почетных званий. В 1912 году Юнг прочитал серию лекций в Фордхэмском университете в Нью-Йорке, которые были опубликованы позже в том же году как Психология бессознательного.[61] Зимой 1924-1945 годов Юнг совершил более обширное путешествие на запад, финансируемое и организованное Фаулером Маккормиком и Джорджем Портером. Особую ценность для Юнга представлял визит с Главное горное озеро из Таос Пуэбло около Таос, Нью-Мексико.[72]Юнг совершил еще одну поездку в Америку в 1936 году, читая лекции в Нью-Йорке и Новой Англии для своей растущей группы американских последователей. Он вернулся в 1937 году, чтобы доставить Терри лекций в Йельский университет, позже опубликовано как Психология и религия.[77]

Восточная Африка

В октябре 1925 года Юнг предпринял свою самую амбициозную экспедицию - «Психологическую экспедицию Бугишу» в Восточную Африку. Его сопровождали Питер Бейнс и американский партнер, Джордж Беквит. Во время путешествия в Африку они познакомились с англичанкой по имени Рут Бейли, которая присоединилась к их сафари несколько недель спустя. Группа путешествовала через Кению и Уганду к склонам Mount Elgon, где Юнг надеялся расширить свое понимание «примитивной психологии» посредством бесед с культурно изолированными жителями этого района. Позже он пришел к выводу, что основные открытия, которые он почерпнул, касались его самого и европейской психологии, в которой он вырос.[78][79]

Индия

В декабре 1937 года Юнг снова покинул Цюрих, чтобы совершить обширное турне по Индии с Фаулером Маккормиком. В Индии он впервые почувствовал себя «под прямым влиянием чужой культуры». В Африке его разговоры были строго ограничены языковым барьером, но в Индии он мог много говорить. Индуистская философия стала важным элементом в его понимании роли символизма и жизни бессознательного, хотя он избегал встречи с Рамана Махарши. Он описал Раману как поглощенного «собой». Юнг тяжело заболел во время этой поездки и перенес две недели бред в больнице Калькутты. После 1938 года его путешествия ограничились Европой.[80]

Спустя годы и смерть

Юнг стал профессором медицинской психологии Базельского университета в 1943 году, но ушел в отставку после сердечного приступа в следующем году, чтобы вести более личную жизнь. Он снова заболел в 1952 году.[81]

Институт К. Г. Юнга, Küsnacht, Швейцария

Юнг продолжал публиковать книги до конца своей жизни, в том числе Летающие тарелки: современный миф о небесах (1959), которые проанализировали архетипическое значение и возможное психологическое значение опубликованных наблюдений НЛО.[82] Ему также нравилась дружба с англичанином. Римский католик священник, отец Виктор Уайт, который переписывался с Юнгом после того, как он опубликовал свой скандальный Ответ на работу.[83]

В 1961 году Юнг написал свою последнюю работу, ставшую вкладом в Человек и его символы под названием «Приближение к бессознательному» (опубликовано посмертно в 1964 году).[81] Юнг умер 6 июня 1961 года в Кюснахте после непродолжительной болезни.[43]:450[84] Он был окружен сердечно-сосудистые заболевания.[85]

Награды

Среди его основных отличий: Почетные докторские степени от:

Кроме того, он был:

Мысль

Мысль Юнга сформировалась под влиянием ранних семейных влияний, которые с материнской стороны представляли собой смесь интереса к оккультизму и твердой реформированной академической теологии. Со стороны его отца были две важные фигуры, его дед, врач и ученый, Карл Густав Юнг и реальная связь семьи с Лотте Кестнер, племянницей немца. эрудит, "Löttchen" Иоганна Вольфганга Гете.[87]Хотя он был практикующим врачом и писателем и как таковой основал аналитическая психология, большая часть его жизни была потрачена на изучение смежных областей, таких как физика, витализм, Восточная и Западная философия, алхимия, астрология, и социология, а также литература и искусство. Интерес Юнга к философии и духовным предметам привел к тому, что многие считали его мистиком, хотя он предпочитал видеть человека науки.[88]

Ключевые идеи

Основные концепции аналитическая психология разработанные Юнгом включают:[89]

Архетип - понятие «заимствовано» из антропология для обозначения якобы универсальных и повторяющихся мысленных образов или тем. Определения архетипов Юнгом менялись с течением времени, и их полезность была предметом споров.

Архетипические образы - универсальные символы, которые могут опосредовать противоположности в психике, часто встречаются в религиозном искусстве, мифологии и сказках разных культур.

Сложный - подавленная организация образов и переживаний, которая управляет восприятием и поведением

Экстраверсия и интроверсия - личностные черты степени открытости или сдержанности, способствующие психологический тип.[90]

Персона - элемент личности, возникающий «из соображений адаптации или личного удобства» - «маски», которые человек надевает в различных ситуациях.[91]

Тень - подавленные, поэтому неизвестные аспекты личности, включая те, которые часто считаются негативными

Эго - центр поля сознания, часть психики, где находится наше сознательное чувство идентичности и существования.[91]

Коллективное бессознательное - аспекты бессознательного, испытываемые всеми людьми в разных культурах

Анима - противоположный аспект психики мужчины, его внутренняя личная женственность, задуманная как комплексный и архетипический образ

Анимус - контрасексуальный аспект женской психики, ее внутреннее личное мужское начало, задуманное как комплексный и архетипический образ

Я - центральная всеобъемлющая концепция, управляющая процессом индивидуации, как символизируется мандалами, союзом мужчины и женщины, целостностью, единством. Юнг считал это центральным архетипом психики.

Индивидуация - процесс реализации каждого человека, «который не отрицает ни сознательную, ни бессознательную позицию, но отдает должное им обоим».[92]

Синхронность - акаузальный принцип как основа кажущегося случайным одновременного возникновения явлений.[93]

Экстраверсия и интроверсия

Основная статья: Экстраверсия и интроверсия

Юнг был одним из первых, кто дал определение интроверсии и экстраверсии в психологическом контексте. У Юнга Психологические типы, он предполагает, что каждый человек попадает в одну из двух категорий: интровертов и экстравертов. Эти два психологических типа Юнг сравнивает с древними архетипами: Аполлон и Дионис. Интроверта сравнивают с Аполлоном, проливающим свет на понимание. Интроверт ориентирован на внутренний мир размышлений, сновидений и видений. Вдумчивый и проницательный, интроверт иногда может быть не заинтересован в участии в деятельности других. Экстраверт связан с Дионисом, заинтересованным в участии в мирской деятельности. Экстраверт ориентирован на внешний мир объектов, чувственного восприятия и действия. Энергичный и живой, экстраверт может потерять самоощущение в опьянении дионисическими занятиями.[94] Юнгианские интроверсия и экстраверсия сильно отличаются от современных представлений об интроверсии и экстраверсии.[95] Современные теории часто остаются верными бихевиористским способам описания такой черты (общительность, разговорчивость, напористость и т. Д.), Тогда как юнгианские интроверсия и экстраверсия выражаются в перспективе: интроверты интерпретируют мир субъективно, а экстраверты интерпретируют мир объективно.[96]

Персона

Смотрите также: персона (психология)

В его психологической теории, которая не обязательно связана с конкретной теорией социальная структура - в персона появляется как сознательно созданная личность или личность, сформированная из части коллективной психики посредством социализация, аккультурация и опыт.[97] Юнг применил термин персона, явно потому, что на латыни это означает и личность и маски носили римские актеры классический период, выразительные из отдельных сыгранных ролей.

В персонаон утверждает, что это маска для «коллективной психики», маска, которая «притворяется» индивидуальностью, так что и я, и другие верят в эту идентичность, даже если на самом деле это не более чем хорошо разыгранная роль через которую выражается коллективная психика. Юнг рассматривал «маску-личность» как сложную систему, которая посредник между индивидуальным сознанием и социальным сообществом: это «компромисс между индивидуумом и обществом относительно того, каким должен быть человек».[98] Но он также совершенно ясно дает понять, что это, по сути, маска персонажа в классическом смысле, известном театру, с его двойной функцией: оба предназначены для того, чтобы произвести определенное впечатление на других, и скрыть (частично) истинную природу личности.[99] Затем терапевт стремится помочь индивидуация процесс, посредством которого клиент (повторно) обретает «собственное я» - освобождая себя от обманчивой оболочки персона, и от силы бессознательных импульсов.

Юнг стал чрезвычайно влиятельным в теории управления; не только потому, что менеджеры и руководители должны создать соответствующую «управленческую личность» (корпоративную маску) и убедительную идентичность,[100] но также потому, что они должны оценивать какие люди рабочие, чтобы управлять ими (например, используя личностные тесты и экспертные оценки ).[101]

Тень

Смотрите также: тень (психология)

В тень существует как часть бессознательного и состоит из черт, которые люди не любят / предпочитают игнорировать: подавленные идеи, слабости, желания, инстинкты и недостатки. Тень - это результат попытки человека приспособиться к культурным нормам и ожиданиям.[91] Таким образом, этот архетип состоит не только из всех вещей, которые общество считает неприемлемыми, но и из тех, которые не соответствуют чьей-либо личной морали и ценностям.

Юнг утверждает, что тень играет важную роль в уравновешивании психики человека - «там, где есть свет, там должна быть и тень». Без хорошо развитого тень, человек может стать поверхностным и чрезвычайно озабоченным мнением других - т. е. персона.[91] Юнг утверждает, что нежелание смотреть прямо на свои тени заставляет многих людей проецировать их на других. По сути, качества, которые человек может ненавидеть в другом, на самом деле также присутствуют в этом человеке, который не желает их видеть.[91] Юнг считал, что для того, чтобы действительно расти как личность, оба персона и тень должны быть сбалансированы.[91]

Тень может появляться во сне или видениях, часто принимая форму темной, дикой, экзотической фигуры.

Духовность

Работа Юнга над собой и его пациентами убедила его в том, что у жизни есть духовная цель, выходящая за рамки материальных целей.[102][103] Он считал, что наша главная задача - раскрыть и реализовать наш глубокий врожденный потенциал. На основе его исследования христианство, индуизм, буддизм, Гностицизм, Даосизм и другие традиции, Юнг считал, что это путешествие трансформации, которое он называл индивидуация, лежит в мистическом сердце всех религий. Это путешествие навстречу я и заодно встретить Божественный.[104] В отличие от объективистского мировоззрения Фрейда, юнговское пантеизм Возможно, это привело его к убеждению, что духовный опыт необходим для нашего благополучия, поскольку он определенно отождествляет индивидуальную человеческую жизнь со Вселенной в целом.[105][106]

В 1959 году ведущий спросил Юнга Джон Фриман в программе интервью BBC Лицом к лицу верил ли он в Бога, на что Юнг ответил: «Мне не нужно верить. знать."[107][108] Идеи Юнга о религии уравновешивают фрейдистский скептицизм. Идея Юнга о религии как практическом пути к индивидуации до сих пор рассматривается в современных учебниках по психология религии, хотя его идеи также подвергались критике.[109]

Юнг рекомендовал духовность как лекарство от алкоголизма, и считается, что он сыграл косвенную роль в установлении Анонимные Алкоголики.[110] Юнг однажды лечил американского пациента (Роуленд Хазард III ), страдающих хроническим алкоголизмом. Поработав с пациентом в течение некоторого времени и не добившись значительного прогресса, Юнг сказал этому человеку, что его алкогольное состояние было почти безнадежным, за исключением возможности духовного опыта. Юнг отметил, что иногда подобные опыты помогали исправлять алкоголиков, когда все другие варианты терпели неудачу.

Хазард серьезно отнесся к совету Юнга и начал искать личный духовный опыт. Он вернулся домой в Соединенные Штаты и присоединился к христианской евангелический движение, известное как Оксфорд Групп (позже известный как Моральное перевооружение). Он также рассказал другим алкоголикам то, что сказал ему Юнг о важности духовного опыта. Одним из алкоголиков, которых он привел в Оксфордскую группу, был Эби Тэчер, давний друг и собутыльник Билл Уилсон, позже соучредитель Анонимные Алкоголики (AA). Тэчер рассказал Уилсону об Оксфордской группе, и через них Уилсон узнал об опыте Хазарда с Юнгом. Таким образом, влияние Юнга косвенно повлияло на формирование Анонимных Алкоголиков, первоначального программа из двенадцати шагов.

Вышеупомянутые утверждения задокументированы в письмах Юнга и Билла Уилсона, выдержки из которых можно найти в Передать это дальше, опубликовано Анонимными Алкоголиками.[111] Хотя детали этой истории оспариваются некоторыми историками, сам Юнг обсуждал члена Оксфордской группы, который, возможно, был тем же человеком, в беседах, проведенных около 1940 года. Замечания были распространены в частном порядке в виде стенограммы, взятой из стенограммы, сделанной участником ( Юнг, как сообщается, одобрил расшифровку стенограммы), и позже записан в 18 томе его Собрание сочинений, Символическая жизнь,

Например, когда член Оксфордской группы приходит ко мне, чтобы пройти курс лечения, я говорю: «Вы состоите в Оксфордской группе; пока вы там, вы решаете свой роман с Oxford Group. Я не могу сделать это лучше, чем Иисус.[112]

Юнг продолжает утверждать, что он видел подобные лекарства среди Католики. В 12-ступенчатая программа анонимных алкоголиков имеет интенсивный психологический фон, включающий человеческое эго и дихотомию между сознательным и бессознательным.[113]

Запросы о паранормальных явлениях

Юнг явно интересовался паранормальными явлениями и оккультизмом. На протяжении десятилетий он посещал сеансы и утверждал, что был свидетелем «парапсихических феноменов». Первоначально он объяснил это психологическими причинами, даже прочитав в 1919 году в Англии для Общества психических исследований лекцию на тему «Психологические основы веры в духов».[114] Однако он начал «сомневаться, может ли исключительно психологический подход отдать должное рассматриваемым явлениям».[114] и заявил, что «гипотеза духа дает лучшие результаты».[115] Проявляя свой скептицизм по отношению к этому постулату, так как не смог найти материальных доказательств существования духов.[116]

Идеи Юнга о паранормальных явлениях достигли высшей точки в "синхронность ", его идея о том, что значимые связи в мире проявляются через совпадение без видимой причинной связи. То, что он назвал" принципом акаузальной связи ".[117] Несмотря на то, что его собственные эксперименты не подтвердили феномен[118] он придерживался этой идеи как объяснения очевидного ESP.[119] А также предлагая это как функциональное объяснение того, как И-Цзин работал, хотя он никогда не понимал, как работает синхронность.[120]

Интерпретация квантовой механики

Юнг повлиял на одну философскую интерпретацию (не науку) квантовой физики с концепцией синхронность относительно некоторых событий как не причинный. Эта идея повлияла на физика Вольфганг Паули (с которым в письменной переписке он развил понятие необычный мир в связи с понятием нелокальности) и некоторые другие физики.[121]

Алхимия

Работы и сочинения Юнга начиная с 1940-х годов были сосредоточены на алхимия.

В 1944 году Юнг опубликовал Психология и алхимия, в котором он проанализировал алхимические символы и пришел к выводу, что существует прямая связь между ними и психоаналитическим процессом.[b] Он утверждал, что алхимический процесс был преобразованием нечистой души (свинца) в совершенную душу (золото) и метафорой процесса индивидуации.[32]

В 1963 г. Mysterium Coniunctionis впервые появился на английском языке как часть Собрание сочинений К. Г. Юнга. Mysterium Coniunctionis была последней книгой Юнга, в которой основное внимание уделялось "Mysterium Coniunctionis"архетип, известный как священный брак между солнцем и луной. Юнг утверждал, что стадии алхимиков - почернение, побеление, покраснение и пожелтение - можно рассматривать как символ индивидуации - его любимый термин для обозначения личностного роста (75).

Арт-терапия

Юнг предположил, что искусство можно использовать для облегчения или сдерживания чувства травмы, страха или беспокойства, а также для восстановления, восстановления и исцеления.[25] В своей работе с пациентами и в своих личных исследованиях Юнг писал, что художественное выражение и образы, обнаруживаемые в сновидениях, могут быть полезны при восстановлении после травм и эмоционального стресса. Во время эмоционального стресса он часто рисовал, раскрашивал или создавал предметы и конструкции, которые считал более чем развлекательными.[25]

Танцевальная / двигательная терапия

Танцевальная / двигательная терапия как активное воображение было создано Карлом Густавом Юнгом и Тони Вольф в 1916 г.[122] и практиковался Тина Келлер-Дженни и других аналитиков, но оставался в значительной степени неизвестным до 1950-х годов, когда он был заново открыт Мэриан Чейс и терапевт Мэри Уайтхаус. Уайтхаус, после учебы с Марта Грэм и Мэри Вигман, стала танцовщицей и преподавателем современного танца,[123] а также швейцарский танцор Труди Шуп в 1963 году, который считается одним из основоположников танцевально-двигательной терапии в США.

Политические взгляды

Штат

Юнг подчеркнул важность личные права в отношении человека к государству и обществу. Он видел, что к государству относились как к «квази-одушевленной личности, от которой все ожидают», но что эта личность была «лишь камуфляжем для тех людей, которые знают, как ею манипулировать»,[124] и назвал государство формой рабства.[125][126][127][128] Он также считал, что государство «поглотило религиозные силы [народа]»,[129] и поэтому государство «заняло место Бога», что делает его сопоставимым с религией, в которой «государственное рабство является формой поклонения».[127] Юнг заметил, что «сценические действия [государства]» сравнимы с религиозными представлениями: «Духовые оркестры, флаги, знамена, парады и демонстрации монстров в принципе не отличаются от церковных шествий, канонад и огня для отпугивания демонов».[130] С точки зрения Юнга, эта замена Бога государством в массовом обществе ведет к смещению религиозного влечения и приводит к тому же самому. фанатизм о церковных государствах Средневековья - где чем больше «поклоняются» государству, тем больше подавляется свобода и нравственность;[131] это в конечном итоге оставляет человека психически неразвитым, испытывая крайнее чувство маргинализации.[132]

Германия, 1933-1939 гг.

У Юнга было много друзей и коллег-евреев, и он поддерживал с ними отношения на протяжении 1930-х годов, несмотря на преобладание антисемитизм. До 1939 года он также поддерживал профессиональные отношения с психотерапевтами в Германии, которые заявили о своей поддержке Нацистский режим. Некоторые ученые утверждают, что он сам симпатизировал режиму.[133]

В 1933 году, после прихода к власти в Германии нацистов, Юнг принял участие в реструктуризации Общее медицинское общество психотерапии (Allgemeine Ärztliche Gesellschaft für Psychotherapie), профессиональная организация из Германии с международным членством. Общество было реорганизовано в два отдельных органа:

  1. Немецкая организация Deutsche Allgemeine Ärztliche Gesellschaft für Psychotherapie, возглавляемая Маттиас Геринг, Адлериан психотерапевт[134] и двоюродный брат известного нациста Герман Геринг
  2. Международное общее медицинское общество психотерапии, возглавляемое Юнгом. Немецкий орган должен был присоединиться к международному сообществу, так же как новые национальные общества создавались в Швейцарии и других местах.[135]

Устав Международного общества разрешал отдельным врачам присоединяться к нему напрямую, а не через одно из национальных дочерних обществ, на что Юнг обратил внимание в циркуляре 1934 года.[136] Это означало, что немецкие врачи-евреи могли сохранять свой профессиональный статус в качестве отдельных членов международного сообщества, даже если они были исключены из немецкого филиала, а также из других немецких медицинских обществ, действующих при нацистах.[137]

Как руководитель международной организации, Юнг взял на себя всю ответственность за ее публикацию. Zentralblatt für Psychotherapie. В 1933 году в этом журнале было опубликовано заявление, подтверждающее позиции нацистов.[138] и книга Гитлера Моя борьба.[139] В 1934 году Юнг написал в швейцарском издании: Neue Zürcher Zeitung, что он испытал «большое удивление и разочарование»[140] когда Zentralblatt связал свое имя с пронацистским заявлением.

Юнг продолжил, что «главное - направить молодую и незащищенную науку в безопасное место во время землетрясения».[141] Он не прекратил своих отношений с Zentralblatt в это время, но он договорился о назначении нового главного редактора, Карл Альфред Мейер Швейцарии. В течение следующих нескольких лет Zentralblatt при Юнге и Мейере занимал позицию, отличную от позиции нацистов, продолжая признавать вклад еврейских врачей в психотерапию.[142] Перед лицом энергичных попыток Германии нацифицировать международную организацию, Юнг ушел с поста президента в 1939 году.[142] год Вторая мировая война начал.

Нацизм и антисемитизм

Интерес Юнга к Европейская мифология и народная психология был разделен Нацисты.[143][144][66] Ричард Нолл описывает собственную реакцию Юнга на эту связь:

Юнг четко отождествляет себя с духом немецкого языка. Volkstumsbewegung на протяжении всего этого периода и вплоть до 1920-х и 1930-х годов, пока ужасы нацизма, наконец, не заставили его переосмыслить эти неоязычник метафоры в негативном свете в его эссе 1936 г. Вотан.[145]

Различные заявления Юнга в 1930-е годы приводились как свидетельство презрения к нацизму и симпатии к нацизму.[146] В эссе 1936 года «Вотан» Юнг описал влияние Адольф Гитлер о Германии, как «один человек, который явно« одержим », заразил целую нацию до такой степени, что все пришло в движение и начало катиться к гибели».[147][148] Позже он[когда? ] сказать:

Гитлер казался «двойником» реального человека, как будто Гитлер-человек мог прятаться внутри, как аппендикс, и намеренно так замаскирован, чтобы не нарушить механизм ... Вы знаете, что никогда не сможете поговорить с этим человеком; потому что там никого нет ... Это не личность; это целая нация.[149]

Юнг последовательно отвергал обвинения в антисемитизм. В интервью 1948 года Кэрол Бауманн он заявил:

Каждому, кто читал какую-либо из моих книг, должно быть ясно, что я никогда не был сочувствующим нацистам и никогда не был антисемитом, и никакое неправильное цитирование, неправильный перевод или перестановка того, что я написал, не могут изменить запись о том, что я написал. моя истинная точка зрения. Почти каждый из этих отрывков был изменен по злобе или по незнанию. Более того, мои дружеские отношения с большой группой еврейских коллег и пациентов на протяжении многих лет сами по себе опровергают обвинения в антисемитизме.[150][c]

Однако обвинения продолжали выдвигаться со ссылкой на утверждения Юнга. Авнер Фальк цитирует такие статьи, как «Состояние психотерапии сегодня»,[151] опубликовано в 1934 г. в Zentralblatt меховая психотерапия, где Юнг писал: " Ариец бессознательное имеет больший потенциал, чем еврейское бессознательное »и« Еврей, который является чем-то вроде кочевника, никогда еще не создавал своей собственной культурной формы и, насколько мы можем видеть, никогда не будет ».[152] Эндрю Сэмюэлс утверждает, что его замечания об «арийском бессознательном» и «разъедающем характере» «еврейского евангелия» Фрейда[153] продемонстрировать антисемитизм, «фундаментальный для структуры мысли Юнга».[154]

Служба союзникам во время Второй мировой войны

Юнг контактировал с Аллен Даллес из Управление стратегических служб (предшественник Центральное Разведывательное Управление ) и предоставил ценные сведения о психологическом состоянии Гитлер. Даллес назвал Юнга «агентом 488» и дал следующее описание его службы: «Вероятно, никто никогда не узнает, сколько профессор Юнг внес в дело союзников во время войны, увидев людей, которые каким-то образом были связаны с другой стороной». Служба Юнга союзникам через УСС оставалась засекреченной после войны.[155]

Наследие

В Индикатор типа Майерс-Бриггс (MBTI), популярный психометрический инструмент, и концепции соционика были разработаны на основе теории психологических типов Юнга. Юнг считал человеческую психику «религиозной по своей природе» и сделал эту религиозность центром своих исследований. Юнг - один из самых известных современных авторов анализ сновидений и символизация. Его влияние на популярную психологию, «психологизацию религии», духовность и Нью Эйдж движение было огромным. А Обзор общей психологии Согласно опросу, опубликованному в 2002 году, Юнг занял 23-е место среди наиболее цитируемых психологов ХХ века.[156]

В популярной культуре

Литература

  • Лоуренс ван дер Пост был Африканер автор, который утверждал, что у него 16-летняя дружба с Юнгом, на основе которой был создан ряд книг и фильм о Юнге.[157] Точность утверждений ван дер Поста о его отношениях с Юнгом подвергается сомнению.[158]
  • Герман Гессе, автор таких произведений как Сиддхартха и Степной волк лечил Джозеф Ланг, ученик Юнга. Для Гессена это положило начало долгой озабоченности психоанализ, благодаря которым он лично познакомился с Юнгом.[159]
  • В его романе Мир сделан из стекла (1983), Моррис Уэст дает вымышленный отчет об одном из случаев Юнга, относя события к 1913 году.[160] Согласно примечанию автора, роман «основан на случае, очень кратко описанном Карлом Густавом Юнгом в его автобиографической работе. Воспоминания, мечты, размышления".
  • Канадский писатель Робертсон Дэвис сделал юнгианский анализ центральной частью своего романа 1970 года. Мантикора. В письме он заявил: «Были и другие книги, в которых описан фрейдистский анализ, но я не знаю другой, в которой описан юнгианский анализ», добавив: «Я очень боялся, что вступлю в него, потому что никогда не подвергался анализу». об этих опытах соскабливания ракушек, и знал об этом только из чтения. Поэтому я был очень доволен, когда некоторым из моих юнговских друзей в Цюрихе это очень понравилось ». [161]

Искусство

Оригинальная статуя Юнга в Мэтью-стрит, Ливерпуль, полутело на постаменте с надписью «Ливерпуль - это бассейн жизни».
  • В провидец Швейцарский художник Петер Биркхойзер лечился ученик Юнга, Мари-Луиза фон Франц, и переписывался с Юнгом о переводе символики сновидений в произведения искусства.[162]
  • Американец Абстрактный экспрессионист Джексон Поллок прошел юнгианскую психотерапию в 1939 году у Джозефа Хендерсона. Хендерсон привлек Поллока своим искусством, заставляя его делать рисунки, что привело к появлению многих юнгианских концепций в его картинах.[163][164]
  • Вопреки некоторым источникам,[165] Юнг не навещал Ливерпуль но записал сон, в котором он это сделал, и о котором он написал: «Ливерпуль - это бассейн жизни, он заставляет жить». Гипсовая статуя Юнга была возведена в Мэтью-стрит в 1987 году он был разрушен и заменен более прочной версией в 1993 году.[166]

Музыка

  • Музыкант Дэвид Боуи описал себя как юнгианца в своем отношении к сновидениям и бессознательному. Боуи спел Юнга в своем альбоме Аладдин Вменяемый (каламбур на слове «сумасшедший парень») и посетил выставку Красная книга в Нью-Йорке с художником Тони Оурслер, который охарактеризовал Боуи как «читающего и говорящего о психоаналитике со страстью». Песня Боуи 1967 года "Человек-тень "воплощает в себе ключевую юнгианскую концепцию, а в 1987 году Боуи описал стеклянных пауков Никогда не подводи меня как фигурирует юнгианская мать, вокруг которой он не только мировое турне но также создал огромное чучело на сцене.[167]
  • Британская рок-группа The Police выпустила альбом Synchronicity в 1983 году.
  • Banco de Gaia назвал свой альбом электронной музыки 2009 года "Воспоминания Сны Размышления ".
  • Американская рок-группа Орудие труда находился под влиянием юнгианских концепций в своем альбоме Nima, название - игра на концепциях анима и анимус. В песне Сорок шесть и 2, певец стремится стать более развитым, исследуя и преодолевая свои Тень.[168]
  • Аргентинский музыкант Луис Альберто Спинетта находился под влиянием текстов Юнга в его концептуальном альбоме 1975 года. Дуразно Санграндо, в частности, песни «Encadenado al ánima» и «En una lejana playa del ánimus», в которых говорится об аниме и анимусе.[169]
  • Юнг появился на обложке Битлз ' Сержант Группа Pepper's Lonely Hearts Club.[170]
  • Южнокорейская группа BTS альбом 2019 года Карта Души: Персона основан на Карта души, который дает основные принципы аналитической психологии Юнга.[171] Он включает вступительную песню под названием Персона прочитал лидер группы RM, кто спрашивает, "кто я? ", и сталкивается с различными версиями себя со словами"Персона ", "Тень ", и "Эго ", ссылаясь на теории Юнга.[172] 21 февраля 2020 года группа выпустила Карта души: 7, в котором особое внимание уделяется теориям Юнга «Тень» и «Эго».[173] В рамках первой фазы возвращения группы, Интерлюдия: Тень, прочитал Шуга и выпущен 10 января,[174] обращается к теням и мраку, которые идут рука об руку со светом и вниманием к знаменитостям.[175] Трейлер следующего камбэка "Outro: Ego" в исполнении Джей-Хоуп,[176] заканчивается заявлением о себе и эго, когда он появляется в красочном городе, «в котором проецируется текущий образ художника».[177]

Театр, кино и телевидение

  • Федерико Феллини выводит на экран яркие образы, сформированные его встречей с идеями Юнга, особенно юнгианскими. сонник. Феллини предпочел Юнга Фрейду, потому что юнгианский анализ определил сновидение не как симптом болезни, требующей лечения, а как ссылку на архетипические образы, разделяемые всем человечеством.[178]
  • В BBC взял интервью у Юнга для Лицом к лицу с участием Джон Фриман в доме Юнга в Цюрихе в 1959 году.[179]
  • Стивен Сегаллер снял документальный фильм о Юнге как часть его «Мира снов», Мудрость мечты в 1985 году. В 2018 переиздан.[180] За ним последовала книга с таким же названием.[181]
  • Стэнли Кубрик фильм 1987 г. Цельнометаллическая оболочка имеет основную тему о двойственности человека. В одной из сцен полковник спрашивает солдата: «Вы пишете« Рожденный убивать »на своем шлеме и носите кнопку мира. Что это должно быть, какая-то дурацкая шутка?» Солдат отвечает: «Мне кажется, я пытался предположить что-то о двойственности человека, сэр ... юнгианское понятие, сэр».[182]
  • Опасный метод, фильм 2011 года режиссера Дэвид Кроненберг по пьесе Хэмптона Говорящее лекарство, представляет собой художественную драматизацию жизни Юнга между 1904 и 1913 годами. В основном это касается его отношений с Фрейдом и Сабина Шпильрейн, русская женщина, ставшая его любовницей и ученицей, а позже и аналитиком.[183]
  • В последнее время, Роберт Эггерс психологический триллер, Маяк есть элементы, на которые сильно повлияла работа Юнга с Эггерсом, который надеялся, что «это фильм, в котором и Юнг, и Фрейд будут яростно есть свой попкорн».[184]

Видеоигры

  • В Персона серия игр в значительной степени основана на теориях Юнга,[185] как и Ночи в мечты серия игр.[186] Xenogears для оригинальной PlayStation и связанных с ней работ, включая ее переосмысление как трилогию «Xenosaga» и графический роман, опубликованный создателем игры, Perfect Works- сосредоточиться вокруг юнгианских концепций.

Список используемой литературы

Основная статья: Публикации Карла Юнга

Книги

Собрание сочинений

Основная статья: Собрание сочинений К. Г. Юнга

Собрание сочинений К. Г. Юнга. Ред. Герберт Рид, Майкл Фордхэм, Герхард Адлер. Исполнительный изд. В. Макгуайр. Транс R.F.C. Корпус. Лондон: Рутледж Кеган Пол (1953–1980).

1. Психиатрические исследования (1902–06)
2. Экспериментальные исследования (1904–10) (транс. Л. Штейна и Д. Ривьера)
3. Психогенез психических заболеваний (1907–14; 1919–58)
4. Фрейд и психоанализ (1906–14; 1916–30)
5. Символы трансформации (1911–12; 1952)
6. Психологические типы (1921)
7. Два очерка по аналитической психологии (1912–28)
8. Структура и динамика психики (1916–52)
9.1 Архетипы и коллективное бессознательное (1934–55)
9.2 Aion: исследования феноменологии личности (1951)
10. Цивилизация в переходный период (1918–1959)
11. Психология и религия: Запад и Восток (1932–52)
12. Психология и алхимия (1936–44)
13. Алхимические исследования (1919–45):
14. Mysterium Coniunctionis (1955–56):
15. Дух в человеке, искусстве и литературе (1929–1941)
16. Практика психотерапии (1921–25)
17. Развитие личности (1910; 1925–43)
18. Символическая жизнь: разные сочинения
19. Общая библиография
20. Общий указатель

Дополнительные тома

А. Лекции Zofingia
Б. Психология бессознательного (перевод Беатрис М. Хинкль)

Семинары

Аналитическая Психология (1925)
Анализ сновидений (1928–30)[187]
Видения (1930-34)
Кундалини Йога (1932)
Заратустра Ницше (1934-39)
Детские мечты (1936-1940)

Смотрите также

Дома и учреждения

Темы

люди

Организации

Юнг в художественных произведениях

Заметки

  1. ^ Будучи студентом университета, Юнг изменил модернизированное написание Карла на первоначальную семейную форму Карла. Баир, Дейрдра (2003). Юнг: биография. Нью-Йорк: Книги Бэк-Бэй. С. 7, 53. ISBN  978-0-316-15938-8.
  2. ^ «Для Юнга алхимия - это не только часть предыстории химии, то есть не только лабораторная работа, но и существенная часть истории психологии как история открытия глубинной структуры психики и ее без сознания. Юнг подчеркивал значение символической структуры алхимических текстов, структуры, которая понимается как способ, независимый от лабораторных исследований, как структура как таковая ». Калиан, Джордж Флорин (2010). Alkimia Operativa и Alkimia Speculativa. Некоторые современные споры по историографии алхимии. Будапешт: Ежегодник средневековых исследований в ЦЕУ. С. 167–168.
  3. ^ Полный ответ Юнга, опровергающий слухи, можно найти в Выступление К. Г. Юнга, интервью и встречи, Princeton University Press, 1977.

использованная литература

  1. ^ Карл Юнг (1963). Воспоминания, мечты, размышления. Случайный дом. п. 101. ISBN  0-679-72395-1.
  2. ^ Юнг, К. (2014). Два очерка по аналитической психологии. Рутледж. п. 72. ISBN  9781317535362. Старый Гераклит, который был действительно великим мудрецом, открыл самый чудесный из всех психологических законов: регулирующую функцию противоположностей. Он назвал это энантиодромия Напротив, он имел в виду, что рано или поздно все столкнется с противоположным.
  3. ^ Пол С. Бишоп (1 июня 1996 г.). «Использование Канта в ранних психологических работах Юнга». Журнал европейских исследований. Получено 28 ноября 2020.
  4. ^ а б Полли Янг-Эйзендрат. Кембриджский компаньон Юнга. Кембриджский университет, 2010. С. 24–30.
  5. ^ Карл Юнг (1976). «II. Идеи Шиллера по проблеме типов». Собрание сочинений К. Юнг, том 6: Психологические типы. Princenton University Press. Услуга, оказанная Шиллером с нашей психологической точки зрения, как станет ясно в ходе нашего изложения, отнюдь не является незначительной, поскольку он предлагает нам тщательно разработанные подходы, ценность которых мы, психологи, только начинаем осознавать. ценю.
  6. ^ Эйлин Ризо-Патрон, Эдвард С. Кейси, Джейсон М. Вирт (ред.), Приключения в феноменологии: Гастон Башляр, SUNY Press, 2017, стр. 123 п. 11.
  7. ^ Макбрайд, Джейсон (25 января 2017 г.). "Местоимение Воина". Торонто Жизнь.
  8. ^ Уэллс, Джон С. (2008). Словарь произношения Longman (3-е изд.). Лонгман. ISBN  978-1-4058-8118-0.
  9. ^ Джонс, Дэниел (2011). Плотва, Питер; Сеттер, Джейн; Эслинг, Джон (ред.). Кембриджский словарь произношения английского языка (18-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-15255-6.
  10. ^ «Жизнь Карла Густава Юнга (1875–1961)», Карл Густав Юнг, 1 Oliver's Yard, 55 City Road, London EC1Y 1SP United Kingdom: SAGE Publications Ltd, стр. 1–38, 2001, Дои:10.4135 / 9781446218921.n1, ISBN  978-0-7619-6238-0, получено 8 октября 2020CS1 maint: location (ссылка на сайт)
  11. ^ Щеллински, Кристина (2014). "Кто я?". Журнал аналитической психологии, Том 59, № 2. Оксфорд: Wiley Press: 189–211.
  12. ^ Вер, Герхард (1987). Юнг: биография. Бостон / Шефтсбери, Дорсет: Шамбала. п.9. ISBN  978-0-87773-455-0.
  13. ^ Бром, Винсент (1978). Юнг (1-е изд.). Нью-Йорк: Атенеум. п. 28.
  14. ^ Баир, стр. 8-13.
  15. ^ Вер, Герхард (1987). Юнг: биография. Бостон / Шефтсбери, Дорсет: Шамбала. стр.17–19. ISBN  978-0-87773-455-0.
  16. ^ а б Воспоминания, мечты, размышления. п. 18.
  17. ^ Данн, Клэр (2002). Карл Юнг: раненый целитель души: иллюстрированная биография. Континуум. п. 5.
  18. ^ Воспоминания, мечты, размышления, п. 8.
  19. ^ Хорни, Фишер и Кауфманн 2019, п. 233.
  20. ^ Баир, стр. 25.
  21. ^ Вер, Герхард (1987). Юнг: биография. Бостон / Шефтсбери, Дорсет: Шамбала. п.349. ISBN  978-0-87773-455-0.
  22. ^ Степп, Г. "Карл Юнг: Навсегда Юнг". Vision Journal. Получено 19 декабря 2011.
  23. ^ Воспоминания, мечты, размышления. С. 33–34.
  24. ^ Вер отмечает, что выбранный путь карьеры Пола Юнга заключался в получении докторской степени по филологии. Он был арабистом; но деньги на учебу в семье закончились. Помощь пришла из семейного наследия, однако условием завещания было то, что его следует предлагать только члену семьи, который намеревался изучать богословие и стать пастором. Таким образом, карьера Пола Юнга определялась волей, а не волей. См. Страницу 20.
  25. ^ а б c Малчиоди, Кэти А. (2006). Справочник по арт-терапии. McGraw-Hill Professional. п. 134. ISBN  978-0-07-146827-5.
  26. ^ Воспоминания, мечты, размышления. С. 22–23.
  27. ^ Вер, Г. п. 144
  28. ^ "Карл Юнг | Биография, теория и факты". Британская энциклопедия. Получено 19 июля 2017.
  29. ^ Воспоминания, мечты, размышления. п. 30.
  30. ^ Воспоминания, мечты, размышления. п. 32.
  31. ^ "Карл Юнг | Биография, теория и факты". Британская энциклопедия. Получено 9 апреля 2019.
  32. ^ а б Карл Юнг В архиве 20 января 2018 г. Wayback Machine. Проверено 7 марта 2009 г.
  33. ^ Вер, Г. п. 57.
  34. ^ Вер, Герхард (1987). Юнг: биография. Бостон / Шефтсбери, Дорсет: Шамбала. п.14. ISBN  978-0-87773-455-0.
  35. ^ Хорни, Фишер и Кауфманн 2019, с. 234, 259.
  36. ^ Стивенс, Энтони (1994): Юнг, очень короткое введение, Oxford University Press, Oxford & N.Y.
  37. ^ Гей, стр. 198
  38. ^ Элленбергер, стр. 149.
  39. ^ Вер, стр. 79–85.
  40. ^ Юнг, Карл Густав и Риклин, Франц Беда: Diagnoistische Assoziationsstudien. И. Бейтраг. Experimentelle Untersuchungen über Assoziationen Gesunder (стр. 55–83). 1904 г., Журн. Психология. Neurol., 3 / 1-2. - Hrsg. v. Август Форель и Оскар Фогт. Красный. против Карла Бродмана. - Лейпциг, Verlag von Johann Ambrosius Barth, 1904, gr.-8 °, pp.55-96. (на немецком)
  41. ^ а б Макгуайр, Уильям (1979). Письма Фрейда и Юнга. Пикадор. С. 12–13. ISBN  978-0330258913.
  42. ^ Хорни, Фишер и Кауфманн 2019, п. 259.
  43. ^ а б Хейман, Рональд (2001). Жизнь Юнга (1-е американское изд.). Нью-Йорк: W.W. Norton & Co. ISBN  978-0-393-01967-4.
  44. ^ Хорни, Фишер и Кауфманн 2019, п. 234.
  45. ^ "К. Дж. Юнг: Опыт". IWC Schaffhausen. Получено 7 сентября 2015.
  46. ^ Вер, Г. п. 423
  47. ^ Хейман, Рональд (2001). Жизнь Юнга (1-е американское изд.). Нью-Йорк: W.W. Norton & Co., стр.84–5, 92, 98–9, 102–7, 121, 123, 111, 134–7, 138–9, 145, 147, 152, 176, 177, 184, 185, 186, 189, 194, 213–4. ISBN  978-0-393-01967-4.
  48. ^ Хейман, Рональд (2001). Жизнь Юнга (1-е американское изд.). Нью-Йорк: W.W. Norton & Co., стр.184–8, 189, 244, 261, 262. ISBN  978-0-393-01967-4.
  49. ^ Каротенуто, А. Тайная симметрия. Сабина Шпильриен между Юнгом и Фрейдом. Тран. Арно Померанс, Джон Шепли, Кришна Уинстон. Нью-Йорк: Книги Пантеона, 1982
  50. ^ Лотан. Z. Нежная любовь и перенос. Неопубликованные письма К. Г. Юнга и Сабины Шпильрейн. Международный журнал психоанализа ». 80, 1999, 1189–1204; Лотан, З. (2007b). Ловушки соблазнения в жизни и в терапии, или что молодые [еврейские] девушки (Шпильрейн) ищут в своих арийских героях (Юнг), и наоборот? Международный форум психоанализа, 16: 12–27, 81–94
  51. ^ Кроули, Вивианна (1999). Юнг: Путешествие трансформации. Книги квестов. п.56. ISBN  978-0-8356-0782-7.
  52. ^ Хорни, Фишер и Кауфманн 2019, п. 260.
  53. ^ Вер, Герхард. (1987). Юнг - Биография. Бостон / Шефтсбери: Шамбала. ISBN  0 87773 455 0. п. 77
  54. ^ Вер, стр. 105-6.
  55. ^ Питер Гей, Фрейд: жизнь для нашего времени (Лондон, 1988) стр. 202.
  56. ^ Макгуайр, В. 1974. Переписка между Зигмундом Фрейдом и К. Юнг. Перевод Ральфа Манхейма и R.F.C. Корпус. Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN  9780691098906
  57. ^ а б Розенцвиг, Саул (1992). Фрейд, Юнг и Холл Создатель Королей. ISBN  978-0-88937-110-1.
  58. ^ Макари, Джордж (2008). Революция в сознании: создание психоанализа. Дакворт. стр.249. ISBN  9780715637593.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  59. ^ Юнг, Карл (1963). Воспоминания, мечты, размышления. Книги Пантеона. п.206.
  60. ^ Карлсон, Хет (2010). Психология: наука о поведении. Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Пирсон. п.434. ISBN  978-0-205-64524-4.
  61. ^ а б Гей, Питер (2006). Фрейд: жизнь для нашего времени. Нортон. п. 225.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  62. ^ Мэри Уильямс, «Неделимость личного и коллективного бессознательного», Журнал аналитической психологии 8.1, январь 1963 г. См. Также: Юнг, Собрание сочинений т. 9.I (1959), «Концепция коллективного бессознательного» (1936), №91 (с. 43).
  63. ^ Вернон, Марк (6 июня 2011 г.). «Карл Юнг, часть 2: Непростые отношения с Фрейдом и нацистами». Хранитель. ISSN  0261-3077. Получено 19 июля 2017.
  64. ^ Эддисон, Энн (2009). "Юнг, витализм и психоид: историческая реконструкция ». Журнал аналитической психологии. 54, №1 (1): 123–42. Дои:10.1111 / j.1468-5922.2008.01762.x. PMID  19161521.
  65. ^ Джонс, Эрнест, изд. Лайонел Триллинг и Стивен Маркус. Жизнь и творчество Зигмунда Фрейда, Нью-Йорк: якорные книги, 1963.
  66. ^ а б Вернон, Марк (6 июня 2011 г.). «Карл Юнг, часть 2: Непростые отношения с Фрейдом и нацистами». Хранитель. Получено 7 июн 2015.
  67. ^ Макгуайр, Уильям. (1995), «Сродство фирм: отношения Юнга с Великобританией и США» в Журнал аналитической психологии, 40, п. 301-326.
  68. ^ Юнг, К. Г. (1916). Сборник статей по аналитической психологии. Доктор Констанс Э. Лонг. Байер, Тиндалл и Кокс.
  69. ^ Черные книги К.Г. Юнг (1913-1932), изд. Сону Шамдасани, (Stiftung der Werke von C.G. Jung & W. W. Norton & Company), октябрь 2020 г.
  70. ^ а б c Корбетт, Сара (16 сентября 2009 г.). «Святой Грааль бессознательного». Нью-Йорк Таймс. Получено 20 сентября 2009.
  71. ^ а б "Красная книга К. Г. Юнга". Художественный музей Рубина. Архивировано из оригинал 11 июля 2009 г.. Получено 20 сентября 2009.
  72. ^ а б Макгуайр, Уильям (1995). «Фирменное сходство: отношения Юнга с Великобританией и Соединенными Штатами». Журнал аналитической психологии. 40 (3): 301–326. Дои:10.1111 / j.1465-5922.1995.00301.x.
  73. ^ Юнг, К. (1935). Тавистокские лекции в "Символической жизни". Собрание сочинений, т.18. Лондон: Рутледж. С. 1–182. ISBN  0-7100-8291-6.
  74. ^ Хорни, Фишер и Кауфманн 2019, п. 261.
  75. ^ Lunding, N. Chr .; Брюль, Олуф (март 1939 г.). «Десятый Международный конгресс по медицинской психотерапии в Оксфорде, 29 июля - 2 августа 1938 г.». Журнал личности. 7 (3): 255–258. Дои:10.1111 / j.1467-6494.1939.tb02147.x. ISSN  0022-3506.
  76. ^ Кирш, Томас Б. (2012). Юнгианцы: сравнительная и историческая перспектива. Рутледж. п. 40. ISBN  9781134725519.
  77. ^ Юнг, Карл (1988). Психология и западная религия. Арк Рутледж. п. v. ISBN  978-0744800913. Третье и столь же важное эссе: Психология и религия, первоначально прочитанные как лекции Терри в Йельском университете в 1937 году. От редакции Уильяма Макгуайра.
  78. ^ Дюваль, Джон Н. (2008). Раса и белая идентичность в южной фантастике: от Фолкнера до Моррисона. Пэлгрейв Макмиллан. п.165. ISBN  9780230611825.
  79. ^ Бурлесон, Блейк В. (2005). Юнг в Африке. ISBN  978-0-8264-6921-2.
  80. ^ Баир, Дейрдра (2003). Юнг: биография. С. 417–430. ISBN  978-0-316-07665-4.
  81. ^ а б Хорни, Фишер и Кауфманн 2019, п. 262.
  82. ^ Собрание сочинений К. Г. Юнга, п. 152, Зигфрид М. Клеменс, Карл Густав Юнг, 1978.
  83. ^ В Психология и религия, т.11, Собрание сочинений К. Г. Юнга, Принстон. Впервые он был опубликован как Antwort auf Hiob, Цюрих, 1952 г. и переведен на английский язык в 1954 г. в Лондоне.
  84. ^ Баир, Дейрдра (2003). Юнг. Бостон: Маленький, Браун. стр.622 –3. ISBN  978-0-316-07665-4.
  85. ^ «Доктор Карл Дж. Юнг умер в возрасте 85 лет; пионер аналитической психологии». Нью-Йорк Таймс.
  86. ^ Вер, Герхард (1987). Юнг - Биография. Перевод Weeks, Дэвид. М. Бостон: Шамбала. стр.501-505. ISBN  0-87773-455-0.
  87. ^ Вер, Герхард. стр.14.
  88. ^ Лахман, Гэри (2010). Юнг Мистик. Нью-Йорк: Тарчер / Пингвин. п. 258. ISBN  978-1-58542-792-5.
  89. ^ Энтони Стивенс (1991) О Юнге Лондон: Penguin Books, стр. 27–53.
  90. ^ Дикс-Миро, М. Дж. (1964). «Экстраверсия-интроверсия в экспериментальной психологии: примеры экспериментальных данных и их теоретические объяснения», Журнал аналитической психологии, 9, 2.
  91. ^ а б c d е ж "Юнгианская модель психики | Журнал Psyche". journalpsyche.org. Получено 11 января 2020.
  92. ^ Энтони Стивенс (1991) О Юнге Лондон: Penguin Books, стр. 199.
  93. ^ Брайт, Джордж. (1997) «Синхронность как основа аналитического отношения», Журнал аналитической психологии, 42, 4
  94. ^ К.Г. Юнг. Психологические типы. Princeton University Press, 1971. С. 136–147.
  95. ^ Степп, Г. «Люди: кому они нужны». Vision Journal. Получено 19 декабря 2011.
  96. ^ Арильд, Сигурд (19 апреля 2014 г.). «5 основных фактов о Юнге и типах». Знаменитости. CelebrityTypes International. п. 1. Получено 9 июн 2015.
  97. ^ Иоланда Секач Якоби, Маски души. Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана, 1977 г .; Роберт Х. Хопке, Персона. Беркли: Публикации Шамбалы, 1995.
  98. ^ Карл Густав Юнг ", Отношения между эго и бессознательным", в: Джозеф Кэмпбелл (ред.), Портативный Юнг. Нью-Йорк: Viking Press, 1971, стр. 106.
  99. ^ Карл Густав Юнг, Два очерка по аналитической психологии. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 2-е изд. 1977, стр. 157.
  100. ^ Джоанн С. Люблин, «Как выглядеть и вести себя как лидер», Журнал "Уолл Стрит, 12 сентября 2011 г.
  101. ^ Кес ван дер Пейл, «Май 1968 года и альтернативное глобалистское движение - формирование кадрового класса и переход к социализму». В: Анжелика Эббингаус и др. (ред.), 1968: взгляд на протестные движения 40 лет спустя, с глобальной точки зрения. 43-я Международная конференция по труду и социальной истории [де ] 2008. Вена: Akademische Verlagsanstalt, 2009, стр. 192, 193, 194.
  102. ^ Аниела Яффе, предисловие к Воспоминания, мечты, размышления
  103. ^ Данн, Клэр (2002). "Прелюдия". Карл Юнг: раненый целитель души: иллюстрированная биография. Международная издательская группа «Континуум». п. 3. ISBN  978-0-8264-6307-4.
  104. ^ Фрик, Экхард; Лаутеншлагер, Бруно (2007). Auf Unendliches bezogen - Spirituelle Entdeckungen bei C.G. Jung. Мюнхен: Козель. п. 204. ISBN  978-3-466-36780-1.
  105. ^ Кроули, Вивианна (2000). Юнг: Путешествие трансформации: исследование его жизни и реализация его идей. Уитон Иллинойс: Книги о приключениях. ISBN  978-0-8356-0782-7.
  106. ^ Эндрю Рид Фуллер, "Психология и религия: восемь точек зрения", 2002, стр. 111
  107. ^ BBC Лицом к лицу трансляция, 22 октября 1959 г.
  108. ^ Роллинз, Уэйн Джиберт (2013). Юнг и Библия. Юджин, Орегон: Wipf and Stock Publishers [перепечатка издания 1983 года]. п. 121. ISBN  978-1625642615. Получено 23 января 2020.
  109. ^ Вульф, Дэвид (1991). Психология религии: классический и современный взгляд. Wiley and Sons. п.464. ISBN  978-0471502364.
  110. ^ Левин, Джером Дэвид (1995). «Другие этиологические теории алкоголизма». Введение в консультирование по поводу алкоголизма. Тейлор и Фрэнсис. п.167. ISBN  978-1-56032-358-7.
  111. ^ Всемирная служба анонимных алкоголиков, Inc. (1984) Расскажи дальше: история Билла Уилсона и то, как АА Сообщение достигло мира. Нью-Йорк: Всемирная служба анонимных алкоголиков, Inc. ISBN  0-916856-12-7, стр. 381–386.
  112. ^ Jung, C.G .; Адлер Г. и Халл Р. Ф. С., ред. (1977), Собрание сочинений К. Г. Юнга, том 18: Символическая жизнь: разные сочинения, Принстон, штат Нью-Джерси: Princeton University Press, ISBN  978-0-691-09892-0, п. 272, как отмечено 26 августа 2007 г. http://www.stellarfire.org/additional.html В архиве 8 сентября 2007 г. Wayback Machine
  113. ^ "12 шагов Юнга". Создатели надежды. Архивировано из оригинал 9 июня 2019 г.. Получено 5 июн 2019.
  114. ^ а б Карл Густав Юнг (1997). Юнг о синхронности и паранормальных явлениях. Психология Press. п. 6. ISBN  978-0-415-15509-0.
  115. ^ Карл Густав Юнг (1997). Юнг о синхронности и паранормальных явлениях. Психология Press. п. 7. ISBN  978-0-415-15509-0.
  116. ^ Карл Густав Юнг (1997). Юнг о синхронности и паранормальных явлениях. Психология Press. п. 7. ISBN  978-0-415-15509-0.
  117. ^ Никелл, Джо (Сентябрь 2002 г.). ""Посещения ": Посмертные контакты". Скептически настроенный исследователь. 12 (3). Архивировано из оригинал 8 августа 2018 г.. Получено 8 августа 2018.
  118. ^ Майкл Шермер; Пэт Линсе (2002). Скептическая энциклопедия лженауки. ABC-CLIO. С. 240–241. ISBN  978-1-57607-653-8.
  119. ^ К.Г. Юнг (15 апреля 2013 г.). Синхронность: принцип акаузальной связи. Рутледж. п. 27. ISBN  978-1-134-96845-9.
  120. ^ Салливан, Чалрес (август 2009 г.). «Что не так с И-Цзин? Двусмысленность, неясность и синхронность». Скептически настроенный исследователь. 33 (4). Архивировано из оригинал 14 декабря 2017 г.. Получено 8 августа 2018.
  121. ^ Юнг, К. Г. и Вольфганг Паули, Интерпретация природы и психики, Нью-Йорк: Книги Пантеона, 1955.
  122. ^ Ходоров, Джоан (1991). "Танцевальная терапия и глубинная психология: движущееся воображение - Рутледж". Получено 23 ноября 2017.
  123. ^ Палларо, Патриция (15 января 2007 г.). Подлинное движение: движение тела, движение себя, движение: сборник эссе - том второй. Лондон: Издательство Джессики Кингсли. п. 33. ISBN  978-1846425868.
  124. ^ Юнг, Карл (2006). Неоткрытое «я»: проблема личности в современном обществе. Новая американская библиотека. С. 15–16. ISBN  978-0-451-21860-5.
  125. ^ К. Г. Юнг, Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewußten, глава первая, второй раздел, 1928. Также К. Г. Юнг Aufsätze zur Zeitgeschichte, 1946. Выдержки из выступлений 1933 и 1937 годов.
  126. ^ Юнг, Карл (2006). Неоткрытое «я»: проблема личности в современном обществе. Новая американская библиотека. п. 14. ISBN  978-0-451-21860-5.
  127. ^ а б Юнг, Карл (2006). Неоткрытое «я»: проблема личности в современном обществе. Новая американская библиотека. С. 23–24. ISBN  978-0-451-21860-5.
  128. ^ Юнг, Карл (1960). Психология и религия. Пресса Вайла-Баллу ic. п. 59. ISBN  978-0-300-16650-7.
  129. ^ Юнг, Карл (2006). Неоткрытое «я»: проблема личности в современном обществе. Новая американская библиотека. п. 23. ISBN  978-0-451-21860-5.
  130. ^ Юнг, Карл (2006). Неоткрытое «я»: проблема личности в современном обществе. Новая американская библиотека. п. 25. ISBN  978-0-451-21860-5.
  131. ^ Юнг, Карл (2006). Неоткрытое «я»: проблема личности в современном обществе. Новая американская библиотека. п. 24. ISBN  978-0-451-21860-5.
  132. ^ Юнг, Карл (2006). Неоткрытое «я»: проблема личности в современном обществе. Новая американская библиотека. п. 14 и 45. ISBN  978-0-451-21860-5.
  133. ^ Кларк, Р. В. (1980) Фрейд: человек и причина. Лондон: Кейп, стр. 492–3.
  134. ^ Лифтон, Роберт Джей (27 января 1985 г.) «Психотерапия в Третьем рейхе» Нью-Йорк Таймс
  135. ^ Яффе, Аниела (1972); Из жизни и творчества К. Г. Юнга; Ходдер и Стоутон, Лондон. ISBN  0-340-12515-2; С. 79–80.
  136. ^ Английский перевод циркуляра есть у Jung, Carl G. (1970); Собрание сочинений, Том 10; Рутледж и Кеган Пол, Лондон; ISBN  0-7100-1640-9; С. 545–546.
  137. ^ Яффе, Аниела (1972); Из жизни и творчества К. Г. Юнга; Ходдер и Стоутон, Лондон. ISBN  0-340-12515-2; п. 82.
  138. ^ Яффе, Аниела (1972); Из жизни и творчества К. Г. Юнга; Ходдер и Стоутон, Лондон. ISBN  0-340-12515-2; п. 80.
  139. ^ Марк Медвет. «Юнг и нацисты», в Псибернетика, Зима 1996 г.
  140. ^ Статья переиздана на английском языке в Jung, Carl G. (1970); Собрание сочинений, Том 10; Рутледж и Кеган Пол, Лондон; ISBN  0-7100-1640-9; п. 538.
  141. ^ Статья переиздана на английском языке в Jung, Carl G. (1970); Собрание сочинений, Том 10; Рутледж и Кеган Пол, Лондон; ISBN  0-7100-1640-9; п. 538. См. Также Стивенс, Энтони, Юнг: очень короткое введение, Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2001. ISBN  0-19-285458-5
  142. ^ а б Яффе, Аниела (1972); Из жизни и творчества К. Г. Юнга; Ходдер и Стоутон, Лондон. ISBN  0-340-12515-2; п. 83.
  143. ^ Нолл, Ричард (1994). Культ Юнга: истоки харизматического движения (1-е изд.). Издательство Принстонского университета. п. 336.
  144. ^ Гроссман 1979.
  145. ^ Нолл, Ричард (1994). Культ Юнга: истоки харизматического движения (1-е изд.). Издательство Принстонского университета. п. 134.
  146. ^ Кларк, Р. В. (1980) Фрейд: человек и причина. Лондон: Кейп, стр. 492–3.
  147. ^ Шерри, Джей (2010). Карл Густав Юнг: консерватор-авангард. Пэлгрейв Макмиллан.
  148. ^ Юнг, Карл Г. (1970); Собрание сочинений, Том 10; Рутледж и Кеган Пол, Лондон; ISBN  0-7100-1640-9; п. 185.
  149. ^ Выступление К. Г. Юнга: интервью и встречи, ред. Уильям Макгуайр и Р. Ф. К. Халл (Лондон: Thames and Hudson, 1978), стр. 91–93, 115–135, 136–40.
  150. ^ Интервью с Кэрол Бауманн, опубликованное в Бюллетень Клуба аналитической психологии Нью-Йорка, Декабрь 1949 г.
  151. ^ Собрание сочинений, Том 10
  152. ^ Фальк, А Антисемитизм История и психоанализ современной ненависти Вестпорт, Коннектикут: Praeger, 2008, стр. 110–111.
  153. ^ Письмо Уильяму М. Кранефельдту от 9 февраля 1934 г., перепечатанное в Международный обзор психоанализа Vol. 4: 377 (1977)
  154. ^ Сэмюэлс, Эндрю. (1997), Электронный семинар Института исторических исследований Лондонского университета.«Юнг и антисемитизм», Также опубликовано в Еврейский квартал, Весна 1994.
  155. ^ Дики, Кристофер (12 ноября 2016 г.). «Шринк как секретный агент: Юнг, Гитлер и УСС». Ежедневный зверь.
  156. ^ Haggbloom, Стивен Дж .; Варник, Рене; Варник, Джейсон Э .; Джонс, Винесса К .; Ярбро, Гэри Л .; Russell, Tenea M .; Борецки, Крис М .; МакГахи, Рейган; и другие. (2002). «100 самых выдающихся психологов ХХ века». Обзор общей психологии. 6 (2): 139–152. CiteSeerX  10.1.1.586.1913. Дои:10.1037/1089-2680.6.2.139. S2CID  145668721.
  157. ^ "Лоренс ван дер Пост". Получено 2 декабря 2007.
  158. ^ Джонс, J.D.F. (2001). Рассказчик: Многие жизни Лоренса ван дер Поста. ISBN  978-0-7867-1031-7.
  159. ^ Люкконен, Петри. "Герман Гессе". Книги и писатели (kirjasto.sci.fi). Финляндия: Куусанкоски Публичная библиотека. Архивировано из оригинал 4 декабря 2007 г.
  160. ^ Мир сделан из стекла, Моррис Уэст.
  161. ^ Для твоего глаза: письма Робертсона Дэвиса под редакцией Джудит Скелтон Грант (Нью-Йорк: Викинг, 2001) 72
  162. ^ Биркхойзер, Питер; Мари-Луиза фон Франц, Ева Вертаншлаг и Каспар Биркхойзер (1980–1991). Свет из тьмы: картины Петера Биркхойзера. Бостон, Массачусетс: Birkhäuser Verlag. ISBN  978-3-7643-1190-2.
  163. ^ Абстрактный экспрессионизм, «Психоаналитические рисунки» Джексона Поллока «Картины» В архиве 15 июня 2010 г. Wayback Machine. Проверено 24 июля 2010 г.
  164. ^ Стокстад, Мэрилин (2005). История искусства. Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Pearson Education, Inc. ISBN  978-0-13-145527-6.
  165. ^ Грант, Линда (5 июня 2003 г.). «История сломала Ливерпуль, и это разбило мне сердце». Хранитель. Лондон. Получено 24 февраля 2010.
  166. ^ Кавана, Терри (1997). Общественная скульптура Ливерпуля. Издательство Ливерпульского университета. ISBN  978-0-85323-711-2. Получено 23 мая 2012.
  167. ^ Старк, Таня, (2015) «Разрушение с Сильвианом: Дэвид Боуи, Карл Юнг и бессознательное» в Деверо, Э., М. Пауэр и А. Диллейн (редакторы) Дэвид Боуи: Критические перспективы: Серия современной музыки Routledge Press. (глава 5)
  168. ^ "Часто задаваемые вопросы об инструменте". toolshed.down.net. Получено 13 декабря 2019.
  169. ^ Гуальдрон, Андрес (23 января 2017 г.). «Spinetta y las criaturas imposibles». Revista Arcadia. Доступ: 7 ноября 2018 г.
  170. ^ "BBC Music - BBC Music, сержант Пеппер - Знакомьтесь, группа: Карл Густав Юнг".
  171. ^ Белл, Кристалл (11 апреля 2019 г.). "A Map of the Soul: Persona Syllabus, чтобы помочь вам понять новый альбом BTS". MTV. Получено 13 апреля 2019.
  172. ^ Ким, Намджун. "BTS (방탄 소년단) Карта души: трейлер возвращения" Persona "". Big Hit Entertainment - через YouTube.
  173. ^ "КАРТА ДУШИ: 7 | BTS | Big Hit Entertainment". www.ibighit.com. Получено 11 января 2020.
  174. ^ BTS (방탄 소년단) MAP OF THE SOUL: Трейлер возвращения к 7 'Interlude: Shadow', получено 11 января 2020
  175. ^ "Разрушение послания рэпера Шуги из BTS в мощной интерлюдии: трейлер к альбому Shadow". НПЗ29. Получено 11 января 2020.
  176. ^ BTS (방탄 소년단) MAP OF THE SOUL: Трейлер возвращения 7 'Outro: Ego', получено 2 февраля 2020
  177. ^ "J-Hope Fronts" BTS: карта души: 7 финалов "Comeback Trailer": Ego'". Billboard.com. Получено 2 февраля 2020.
  178. ^ Бонданелла, Питер Э. (17 января 2002 г.). Фильмы Федерико Феллини. п.94. ISBN  978-0-521-57573-7.
  179. ^ "Интервью BBC". 19 февраля 2011 г.
  180. ^ Мудрость мечты (Карл Юнг) https://www.youtube.com/watch?v=Ci9nfJbvBjY
  181. ^ Сегаллер, Стивен и Бергер, Меррилл (1990). Мудрость мечты. Публикации Шамбалы. ISBN  978-0-87773-5878.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  182. ^ [1] Сайт Кубрика: Цельнометаллическая оболочка.
  183. ^ Кроненберг, Дэвид (2012). Опасный метод (На французском). Калвер-Сити, Калифорния: Sony Pictures Home Entertainment. OCLC  776921046.
  184. ^ https://m.huffingtonpost.ca/entry/the-lighthouse-homoeroticism-robert-pattinson-willem-dafoe_n_5da9c888e4b0e71d65b801ae?ri18n=true&guccounter=1
  185. ^ Цифровая коллекция персонажей Мегами Ибунроку: Мир Персоны (по-японски). ASCII Media Works. 1998. С. 6–11. ISBN  978-4757200142. Переведенные сканы
  186. ^ Валентин, Диги (13 июля 2007 г.). "Интервью с Юдзи Нака". Ночи в мечты. Соник Ретро. Архивировано из оригинал 24 марта 2016 г.. Получено 29 ноября 2015.
  187. ^ Юнг, Карл Густав (1984). Анализ сновидений: записи семинара, проведенного в 1928–1930 гг.. Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0691098968.

Источники

  • Хорни, Ульрих; Фишер, Томас; Кауфманн, Беттина, ред. (2019). Искусство К. Юнг. W. W. Norton & Company. ISBN  978-0-393-25487-7.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

дальнейшее чтение

Библиотечные ресурсы около
Карл Юнг
Карл Юнг

Вступительные тексты

Тексты в различных областях юнгианской мысли

  • Роберт Азиз, Психология религии и синхронности К. Г. Юнга (1990), в настоящее время находится в 10-м издании, это реферируемая публикация Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN  0-7914-0166-9
  • Роберт Азиз, Синхронность и трансформация этического в юнгианской психологии в Карл Б. Беккер, изд., Азиатские и юнгианские взгляды на этику. Вестпорт, Коннектикут: Гринвуд, 1999. ISBN  0-313-30452-1
  • Роберт Азиз, Синдетическая парадигма: нетронутый путь за пределы Фрейда и Юнга (2007), рецензируемая публикация Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  978-0-7914-6982-8
  • Роберт Азиз, Предисловие к Lance Storm, изд., Синхронность: различные точки зрения на значимое совпадение. Пари, Италия: Издательство Пари, 2008. ISBN  978-88-95604-02-2
  • Уоллес Клифт, Юнг и христианство: проблема примирения. Нью-Йорк: Издательство Crossroad, 1982. ISBN  0-8245-0409-7
  • Эдвард Ф. Эдингер, Тайна Coniunctio, ISBN  0-919123-67-8
  • Вольфганг Гигерих, Логическая жизнь души, ISBN  3-631-38225-1
  • Джеймс А. Холл, доктор медицины, Юнгианский сонник, ISBN  0-919123-12-0
  • Джеймс Хиллман, "Исцеляющая фантастика", ISBN  0-88214-363-8
  • Монтьель, Луис, "El rizoma oculto de la psicología profunda. Густав Майринк и Карл Густав Юнг", Frenia, 2012, ISBN  978-84-695-3540-0
  • Екатерина М Наттинг, Конкретное понимание: искусство, бессознательное и трансформирующая спонтанность, UVic Thesis 2007 214
  • Эндрю Сэмюэлс, Критический словарь юнгианского анализа, ISBN  0-415-05910-0
  • Июнь певица Границы души, ISBN  0-385-47529-2. О психотерапии
  • Энтони Сторр, Юнг (1973) ISBN  0-00-633166-1
  • - Существенный Юнг (1983) ISBN  0-691-08615-X
  • - The Essential Jung: избранные сочинения (1999) ISBN  0-00-653065-6
  • Мэрион Вудман, Беременная девственница: процесс психологической трансформации, ISBN  0-919123-20-1
  • Симоско, Владимир. Юнг, музыка и музыкальная терапия: подготовлено к случаю К.Г. Коллоквиум "Юнг и гуманитарные науки", 1987 г.. Виннипег, Манчестер, Автор, 1987

Академические тексты

  • Эндрю Сэмюэлс, Политическая психика (Рутледж), ISBN  0-415-08102-5
  • Люси Хускинсон, Ницше и Юнг: все Я в союзе противоположностей (Рутледж), ISBN  1-58391-833-7
  • Давыдов Андрей. От архетипов коллективного бессознательного Карла Густава Юнга к индивидуальным архетипическим образцам. HPA Press, 2014. ISBN  9781311820082
  • Ремо, Ф. Рот: Возвращение мировой души, Вольфганг Паули, К. Юнг и вызов психофизической реальности [необычный мир], Часть 1: Битва гигантов. Издательство Пари, 2011, ISBN  978-88-95604-12-1
  • Ремо, Ф. Рот: Возвращение мировой души, Вольфганг Паули, К. Юнг и вызов психофизической реальности [необычный мир], Часть 2: Психофизическая теория. Pari Publishing, 2012 г., ISBN  978-88-95604-16-9

Отношения Юнга-Фрейда

  • Керр, Джон. Самый опасный метод: история Юнга, Фрейда и Сабины Шпильрейн. Кнопф, 1993. ISBN  0-679-40412-0.

Воспоминания других людей о Юнге

  • ван дер Пост, Лоренс, Юнг и история нашего времени, Нью-Йорк: Книги Пантеона, 1975. ISBN  0-394-49207-2
  • Ханна, Барбара, Юнг, его жизнь и работа; биографические воспоминания, Нью-Йорк: Сыновья Дж. П. Патнэма, 1976. SBN: 399-50383-8
  • Биография Дэвида Бейли его двоюродной бабушки, Рут Бейли, «Англичанка и К.Г. Юнг», основанная на ее дневниках и переписке, исследует глубокую и давнюю дружбу между Руфью, Юнгом, женой и семьей Юнга.

Критическая стипендия

  • Мэйденбаум, Арье (ред), Юнг и тень антисемитизма, Бервик, Мэн: Николас-Хейс Инк, 2002.
  • Доэ, Кэрри Б. Блуждающий архетип Юнга: раса и религия в аналитической психологии. Лондон: Рутледж, 2016. ISBN  978-1138888401
  • Гроссман, Стэнли (1979). "К.Г. Юнг и национал-социализм". Юнг в контексте: читатель. ISBN  9780415205580.
  • Hanegraaff, Wouter J. (1996). «Религия Нью Эйдж и западная культура: эзотеризм в зеркале светской мысли». Лейден / Нью-Йорк / Кельн: E.J. Брилл. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  • Вульф, Дэвид М. (1991). «Психология религии: классический и современный взгляд». Нью-Йорк: Джон Вили и сыновья. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  • Пол Бишоп, Карл Юнг (Критические жизни) (Reaktion Books, 2014)
  • Нолл, Ричард (1994). Культ Юнга: истоки харизматического движения (1-е изд.). Издательство Принстонского университета.
  • Ричард Нолл, Арийский Христос: Тайная жизнь Карла Юнга (Рэндом Хаус, 1997)
  • Энтони Стивенс, О Юнге, Хармондсворт: Книги Пингвинов, 1990.
  • Сону Шамдасани, Культовая фантастика, ISBN  0-415-18614-5
  • Сону Шамдасани, Юнг и создание современной психологии: мечта о науке, ISBN  0-521-53909-9
  • Сону Шамдасани, Юнг раздели обнаженной, ISBN  1-85575-317-0
  • Баир, Дейрдра. Юнг: биография. Бостон: Литтл, Браун и Ко, 2003

внешние ссылки