Карл Роберт Эдуард фон Хартманн - Karl Robert Eduard von Hartmann

Эдуард фон Хартманн
фон Хартманн в 1885 году
Родившийся	Карл Роберт Эдуард Хартманн (1842-02-23)23 февраля 1842 г. Берлин, Пруссия
Умер	5 июня 1906 г.(1906-06-05) (64 года) Берлин, Германская Империя
Образование	Университет Ростока (Доктор философии, 1867 г.)
Супруг (а)	Агнес Тауберт ​ ​ (м. 1872; умер 1877)​ Альма Лоренц ​ (м. 1878)​
Эра	Философия 19 века
Область, край	Западная философия
Школа	Континентальная философия Посткантианская философия[1] Трансцендентальный реализм[2] Метафизический волюнтаризм Постшопенгауэровский пессимизм Пантеизм
Основные интересы	Эстетика Эпистемология Метафизика Психология
Известные идеи	Теория бессознательное (Причина и Будем несводимы друг к другу) Пессимистичный толкование "лучший возможный мир "теория
Влияния Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг,[3] Георг Вильгельм Фридрих Гегель, Артур Шопенгауэр, Макс Штирнер, Карл Густав Карус[4]
Под влиянием Агнес Тауберт, Йоханнес Ремке, Рудольф Штайнер, Зигмунд Фрейд, К. Г. Юнг, Ханс Вайхингер, Артур Дрюс

Могила фон Хартмана в Берлине

Карл Роберт Эдуард Хартманн (облагорожен как Карл Роберт Эдуард фон Хартманн в 1862 г .; 23 февраля 1842 г. - 5 июня 1906 г.) Немецкий философ, независимый ученый и автор Философия бессознательного (1869).

биография

Хартманн родился в Берлин, сын Прусский Генерал майор Роберт фон Хартманн и получил образование с намерением продолжить военную карьеру. В 1858 году поступил в Гвардейский артиллерийский полк. Прусская армия учился в Объединенной артиллерийско-инженерной школе. Он получил звание старшего лейтенанта, но уволился из армии в 1865 году из-за хронической проблемы с коленом. После некоторого колебания между преследованием Музыка или философия, он решил сделать последнее своей профессией и в 1867 году получил степень доктора философии. от Университет Ростока. В 1868 году он официально уволился из армии.^[5] После большого успеха его первой работы Философия бессознательного (1869) - публикация которого привела к тому, что Хартманн был втянут в полемика о пессимизме в Германии^[6][7]- он отказался от профессуры, предложенной ему университетами Лейпциг, Гёттинген и Берлин.

Впоследствии он вернулся в Берлин.^[8] В течение многих лет он жил на пенсии и учился в качестве независимый ученый,^[9] делает большую часть своей работы в постели, испытывая сильную боль.^[10]

Хартманн женился Агнес Тауберт (1844–1877) 3 июля 1872 г. в г. Шарлоттенбург. После ее смерти 4 ноября 1878 г. он женился на Альме Лоренц (1854–1931). Бремен. В браках родилось шестеро детей.^[11]

Он умер в Гросс-Лихтерфельде^[8] в 1906 году и похоронен в почетной могиле на кладбище Колумбиадамм в Берлине.

Философская работа

Его репутация философа была установлена ​​его первой книгой, Философия бессознательного (1869; 10-е изд. 1890). Этот успех во многом был обусловлен оригинальностью названия, разнообразием содержания (фон Хартманн заявлял, что получил свои умозрительные результаты с помощью методов индуктивной науки и обильно использовал конкретные иллюстрации), его модным пессимизм и энергичность и ясность его стиля. Концепция Без сознания, которым фон Хартманн описывает свой последний метафизический Принцип, по сути, не так парадоксален, как кажется, это просто новое и загадочное обозначение Абсолютное немецкого метафизики.^[8]

Бессознательное - это оба Будем и Причина (последнее понятие также интерпретируется как Идея ) и абсолютная всеобъемлющая основа всего сущего. Таким образом, фон Хартманн объединяет пантеизм с панлогизм в манере, обозначенной Шеллинг в его позитивной философии. Тем не менее Воля, а не Разум - это первичный аспект Бессознательного, меланхолическая карьера которого определяется приматом Воли и латентностью Разума. Воля лишена разума, когда переходит от потенциального к действительному желанию.^[8] Первоначальное состояние Бессознательного - это состояние потенциальности, в котором по чистой случайности Воля начинает стремиться. В переходном состоянии, называемом состоянием пустой Воли, нет определенного конца. Действуя сама по себе, Воля создает абсолютные страдания.^[9]

Чтобы избежать несчастья бесцельного желания, Воля реализует идеи, которые уже потенциально присутствуют, и Бессознательное становится актуальным. Таким образом, существование вселенной является результатом нелогичной Воли, но все ее характеристики и законы обусловлены Идеей или Разумом и, следовательно, логичны.^[9] это лучший из всех возможных миров, который содержит обещание искупления Бессознательного от фактического существования посредством использования Разума в партнерстве с Волей в сознании просвещенного пессимиста.^[8]

История мира дана естествознанием, и особое внимание уделяется Дарвиновская теория эволюции. Человечество развилось от животного, и с появлением первого человека становится очевидным избавление мира, поскольку только в человеческом существе сознание достигает такой высоты и сложности, чтобы действовать независимо от Воли. По мере развития сознания постоянно растет признание того факта, что освобождение должно заключаться в возвращении к исходному состоянию нежелания, что означает несуществование всех индивидуумов и потенциальную возможность Бессознательного.^[9] Когда большая часть существующей Воли настолько просветлена разумом, что осознает неизбежные страдания существования, будет предпринято коллективное усилие по устранению воли небытия, и мир снова превратится в ничто, а Бессознательное - в ничто. покой.^[8]

Фон Хартманн назвал свою философию трансцендентальный реализм потому что в нем он заявлял, что достиг индукция на самой широкой основе опыта - знание того, что лежит за пределами опыта. Определенная часть сознания, а именно восприятие, начинается, изменяется и заканчивается без нашего согласия и часто прямо противоположно нашим желаниям. Таким образом, восприятие не может быть адекватно объяснено эго в одиночку, и следует постулировать существование вещей вне опыта. Более того, поскольку они действуют на сознание и делают это по-разному в разное время, им должны быть приписаны те качества, которые сделали бы такое действие возможным. Таким образом, причинность становится связующим звеном, соединяющим субъективный мир идей с объективным миром вещей.^[9]

Изучение остального опыта, особенно таких явлений, как инстинкт, произвольное движение, сексуальная любовь, художественное творчество и тому подобное, делает очевидным, что Воля и Идея, бессознательные, но телеологические, действуют повсюду, и что основная сила едина и не много. Эту вещь в себе можно назвать Бессознательным. У него есть два одинаково исходных атрибута: Воля и Идея (или Разум).^[9]

Бессознательное появляется как комбинация метафизики Георг Вильгельм Фридрих Гегель с этим из Артур Шопенгауэр.^[8] С точки зрения фон Хартмана, Гегель и Шопенгауэр были неправы, делая идею или разум подчиненными воле или воле подчиняющейся идее или разуму; Напротив, ни один из них не может действовать в одиночку и не является результатом действия другого. Отсутствие логики Воли вызывает существование «того» (Немецкий: Daß) мира; Идея или Разум, хотя и неосознаваемые, логичны и определяют сущность, «что» (Немецкий: Был). Бесконечное и тщетное стремление Воли требует огромного перевеса страданий во вселенной, которые не могут быть более ужасными, чем они есть на самом деле. Тем не менее, он должен быть охарактеризован как лучший из возможных миров, поскольку и природа, и история постоянно развиваются таким образом, который лучше всего подходит к концу мира; и посредством увеличения сознания идея вместо того, чтобы продлевать страдание до вечности, обеспечивает убежище от зол существования в небытии.^[9]

Фон Хартманн - пессимист, поскольку ни один другой взгляд на жизнь не признает, что зло обязательно принадлежит существованию и может прекратиться только с самим существованием. Но он не безоговорочный пессимист.^[9] Счастье индивидуума действительно недостижимо ни здесь и сейчас, ни в будущем, ни в будущем, но он не отчаялся окончательно освободить Бессознательное от его страданий. Он отличается от Шопенгауэра тем, что делает спасение коллективным, отрицая будет жить зависят от коллективных социальных усилий, а не от индивидуалистических аскетизм. Концепция искупления Бессознательного также составляет окончательную основу теории фон Гартмана. этика. Мы должны временно утвердить жизнь и посвятить себя социальной эволюции вместо того, чтобы стремиться к счастью, которое невозможно; Поступая так, мы обнаружим, что мораль делает жизнь менее несчастной, чем она могла бы быть в противном случае. Самоубийство и все другие формы эгоизма достойны осуждения. Его реализм позволяет ему поддерживать реальность Время и так же о процессе искупления мира.^[8]

Существенной чертой морали, построенной на основе философии Хартмана, является осознание того, что все едино и что, хотя каждая попытка обрести счастье иллюзорна, но прежде, чем освобождение станет возможным, все формы иллюзии должны проявиться и испытать себя максимум. Даже тот, кто признает тщеславие жизни, лучше всего служит высшим целям, отдаваясь иллюзии и живя так усердно, как если бы он думал, что жизнь хороша. Только через постоянные попытки обрести счастье люди могут познать желательность ничто; и когда это знание станет всеобщим или, по крайней мере, всеобщим, придет избавление и мир исчезнет. Нет необходимости в лучшем доказательстве рациональной природы вселенной, чем то, которое предоставляется различными способами, которыми люди надеялись обрести счастье и поэтому бессознательно были приведены к работе для достижения конечной цели. Первое из них - это надежда на добро в настоящем, уверенность в удовольствиях этого мира, которую испытывали люди. Греки. Далее следует Христианин перенос счастья в другую, лучшую жизнь, которая, в свою очередь, сменяет иллюзию, которая ищет счастья в прогрессе и мечтает о будущем, достойном достижений науки. Все одинаково являются пустыми обещаниями и известны как таковые на последней стадии, когда все человеческие желания рассматриваются как одинаково тщетные и единственное благо в мире. Нирвана.^[9]

Отношения между философией и религия заключается в их общем признании лежащего в основе единства, которое превосходит все очевидные различия и разделения, обусловленные отдельными явлениями. В существующих религиях должны произойти многие изменения, прежде чем они будут приспособлены к современным условиям, и результирующая религия будущего станет конкретной. монизм.^[9]

Фон Хартманна Философия бессознательного был предметом множества различных оценок, но считается имеющим меньшую внутреннюю ценность, чем историческую ценность. Его влияние на других мыслителей было особенно заметно в годы после его первого появления, но к началу 20 века это влияние значительно уменьшилось.^[9] Однако есть некоторые основания считать, что это обеспечивает связь между философией Шопенгауэра «Воли» и Зигмунд Фрейд психология «бессознательного». В некотором смысле его мысль создает мост между посткантианский взгляды Уилла (в частности, Шопенгауэра) и Цюрихская школа психологии.^[12]

Прием

Рудольф Штайнер, ссылаясь на Хартманн Критическое утверждение трансцендентального реализма (Kritische Grundlegung des transzendentalen Realismus, 2nd Edition Berlin, 1875) высказал свое мнение в предисловии к своей книге Правда и знание (1892), что мировоззрение Хартмана было «наиболее значительным философским трудом нашего времени».^[13]

Карл Юнг написал в своей автобиографии, Воспоминания, мечты, размышления (1963), что он «усердно» читал фон Хартмана.^[14]

Филипп Майнлендер посвятил эссе философии фон Хартманна. Он не считал его настоящим философом, потому что он не начинал свою философию с эпистемологический исследования, несмотря на предупреждения Кант и Шопенгауэр. Критика была описана как атака, изобилующая чистыми попаданиями, но омраченная горьким сарказмом.^[15] например, "является ли совокупление жертва человек делает? Вы, должно быть, - повторяю - очень странно организованное существо »,^{[Примечание 1]} и за отрицание вывода Шопенгауэра о том, что воля вещь в себе: «Вам также выпала печальная честь стоять на одном уровне с теми, кто неправильно понял Коперника и до сих пор твердо верит, что Солнце вращается вокруг Земли».^{[Заметка 2]}

Фридрих Ницше предлагает резкую критику фон Хартманна, называя его философию «бессознательной иронией» и «мошенничеством», во втором из своих Несвоевременные размышления, Об использовании истории и злоупотреблении ею на всю жизнь.^[16]

Британский режиссер и писатель Эдуард д'Арайль дает современную оценку философии фон Хартмана в своем вводном эссе к изданию 2001 года (3 тома) Философия бессознательного. Он оценивает фон Хартманна как жизненно важное звено между витализм из Артур Шопенгауэр и психология бессознательного Зигмунд Фрейд.^[17]

Работает

Многочисленные работы фон Хартманна занимают более 12 000 страниц. Их можно разделить на:

Систематический

• Das Ding an sich und seine Beschaffenheit («Вещь в себе и ее природа», 1871 г.)
• Grundprobleme der Erkenntnistheorie («Основные проблемы эпистемологии», 1889 г.)
• Kategorienlehre («Доктрина категорий», 1896 г.)
• Phänomenologie des sittlichen Bewußtseins («Феноменология нравственного сознания», 1879 г.)
• Die Philosophie des Schönen («Философия прекрасного», 1887 г.)
• Die Religion des Geistes («Религия духа»; 1882 г.)
• Philosophie des Unbewussten ("Философия бессознательного", 3 тома, которые теперь включают его, первоначально анонимную, самокритику, Das Unbewusste vom Standpunkte der Physiologie und Descendenztheorie, и его опровержение, англ. пер. Уильяма Чаттертона Купленда, 1884 г.)
• System der Philosophie im Grundriss, ("План системы философии", 8 томов, 1907–09: посмертно)
• Beiträge zur Naturphilosophie («Вклад в естественную философию», 1876 г.)

Исторический и критический

• Das Religiöse Bewusstsein der Menschheit (Религиозное сознание человечества на этапах его развития; 1881 г.)
• Geschichte der Metaphysik (2 тт.)
• Kants Erkenntnistheorie
• Kritische Grundlegung des transcendentalen Realismus (Критические основания трансцендентального реализма)
• Uber die dialektische Methode
• Философия Лотца (1888) (исследование о Герман Лотце )
• Zur Geschichte und Begründung des Pessimismus (1880)
• Neukantianismus, Schopenhauerismus, Hegelianismus
• Geschichte der deutschen Ästhetik und Kant
• Die Krisis des Christentums in der modernen Theologie (Кризис христианства в современном богословии; 1880 г.)
• Philosophische Fragen der Gegenwart
• Ethische Studien
• Эстетик (1886–87)
• Moderne Psychologie
• Das Christentum des neuen Testaments
• Die Weltanschauung der modernen Physik
• Wahrheit und Irrthum im Darwinismus (1875)
• Zur Reform des höheren Schulwesens (1875)

Популярный

• Aphorismen über das Drama (1870)
• Шекспир Ромео и Джульетта (1875)
• Созиале Кернфраген (Основные социальные вопросы; 1894)
• Moderne Probleme
• Tagesfragen
• Zwei Jahrzehnte deutscher Politik und die gegenwärtige Weltlage (1888)
• Das Judentum in Gegenwart und Zukunft (Иудаизм в настоящем и будущем; 1885 г.)
• Die Selbstzersetzung des Christentums und die Religion der Zukunft (1874)
• Gesammelte Studien
• Der Spiritismus (1885)
• Die Geisterhypothese des Spiritismus (Теория призраков в спиритизме; 1891)
• Zur Zeitgeschichte

Его избранные произведения опубликованы в 10 томах.

Примечания

Рекомендации

внешняя ссылка

• Работы Карла Роберта Эдуарда фон Хартмана в Проект Гутенберг