Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг - Friedrich Wilhelm Joseph Schelling

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг
Шеллинга Йозеф Карл Стилер, 1835
Родился	(1775-01-27)27 января 1775 г. Леонберг, Вюртемберг, священная Римская империя
Умер	20 августа 1854 г.(1854-08-20) (79 лет) Бад Рагац, Швейцария
Образование	Tübinger Stift, Тюбингенский университет (1790–1795: М.А., 1792; кандидат наук, 1795) Лейпцигский университет (1797; без диплома)
Эра	Философия 19 века
Область, край	Западная философия
Школа	Континентальная философия Немецкий идеализм Посткантианский трансцендентальный идеализм[1] (до 1800 г.) Объективный идеализм Абсолютный идеализм (после 1800 г.)[2] Натурфилософия (сочетание трансцендентальный реализм и трансцендентальный натурализм )[3] Йенский романтизм Романтизм в науке Заочная теория истины[4]
Учреждения	Йенский университет Вюрцбургский университет Университет Эрлангена Мюнхенский университет Берлинский университет
Тезис	De Marcione Paulinarum epistolarum emendatore (О Маркионе как редакторе писем Павла)  (1795)
Докторанты	Готтлоб Кристиан Сторр
Основные интересы	Натурфилософия, естественные науки, эстетика, метафизика, эпистемология, Христианская философия
Известные идеи	Список Придумывая термин абсолютный идеализм[5] Система Натурфилософия Философия химии[6] Identitätsphilosophie [де ] (философия личность ) Позитивная философия [де ] (позитивная философия) «Бессознательная бесконечность» как основной персонаж искусства.[7]
Влияния Платон, Бёме, Спиноза, Лейбниц, Кант, Якоби, Пастух, Гете, Hölderlin, Я. Г. Фихте, Кильмейер, Плотин
Под влиянием Ast, Бернейс,[8] Карус,[9] Кольридж, Двоюродный брат, Делез, Esenbeck,[9] Fackenheim, Фихте, Фрейд, Гадамер, Гете, Грант, Хабермас,[10] Хайдэу, Гегель, Хайдеггер, Юнг, Киркегор, Краузе, Парейсон, Пирс, Ravaisson, Ройс,[11] Secrétan, да Силва, Solger, Соловьев, Тиллих, Ван Тиль, Фогелин,[12] фон Хартманн, Weisse, Уилбер, Жижек, Русское шеллингианство
Подпись

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (Немецкий: [ˈFʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈjoːzɛf ˈʃɛlɪŋ];^{[13][14][15][16]} 27 января 1775 - 20 августа 1854), позже (после 1812) фон Шеллинг, был Немецкий философ. Стандартные истории философии делают его серединой в развитии Немецкий идеализм, помещая его между Иоганн Готтлиб Фихте, его наставником в ранние годы, и Георг Вильгельм Фридрих Гегель, его бывший сосед по комнате в университете, ранний друг, а затем соперник. Интерпретация философии Шеллинга считается сложной из-за ее развивающейся природы.

Мысль Шеллинга в основном игнорировалась, особенно в англоязычном мире. Важным фактором в этом было господство Гегеля, чьи зрелые работы изображают Шеллинга просто как сноску в развитии идеализма. Шеллинга Натурфилософия также подвергался нападкам со стороны ученых за его склонность к аналогии и отсутствие эмпирической ориентации.^[17] Однако некоторые более поздние философы проявили интерес к пересмотру трудов Шеллинга.

Жизнь

Ранние годы

Шеллинг родился в городе Леонберг в Герцогство Вюртемберг (сейчас же Баден-Вюртемберг ), сын Иосифа Фридриха Шеллинга и его жены Готтлибин Мари.^[18] Он присутствовал на монастырская школа в Bebenhausen, возле Тюбинген, где его отец был капелланом и Востоковед профессор.^[19] С 1783 по 1784 год Шеллинг посещал латинскую школу в г. Нюртинген и знал Фридрих Гёльдерлин, который был на пять лет старше его. 18 октября 1790 г.^[20] в 15 лет ему разрешили поступить в Tübinger Stift (семинария Евангелическо-лютеранская церковь в Вюртемберге ), хотя он еще не достиг обычного возраста для зачисления в 20 лет. В Stift он жил в одной комнате с Гегель а также Гельдерлин, и все трое стали хорошими друзьями.^[21]

Шеллинг изучил Отцы церкви и древнегреческие философы. Его интерес постепенно сместился с лютеранского богословия на философию. В 1792 г. он окончил дипломная работа под названием Antiquissimi de prima malorum humanorum origine philosophevis Гены. III. Explicandi tentamen criticalum et Философский,^[22][23] и в 1795 г. он закончил докторская диссертация под названием De Marcione Paulinarum epistolarum emendatore (На Маркион в качестве редактора Письма Полины ) под Готтлоб Кристиан Сторр. Тем временем он начал изучать Кант и Фихте, оказавшие на него сильное влияние.^[24]

В 1797 году, обучая двух молодых людей из аристократической семьи, он посетил Лейпциг в качестве их сопровождения и имели возможность посещать лекции в Лейпцигский университет, где он увлекся современными физическими исследованиями, включая химию и биологию. Он также посетил Дрезден, где он увидел коллекции Курфюрст Саксонии, на которую он ссылался позже в своих размышлениях об искусстве. На личном уровне во время шестинедельного визита в Дрезден с августа 1797 года Шеллинг встретился с братьями. Август Вильгельм Шлегель и Карл Фридрих Шлегель и его будущая жена Кэролайн (тогда была замужем за Августом Вильгельмом), и Новалис.^[25]

Йенский период

После двух лет обучения, в октябре 1798 года, в возрасте 23 лет Шеллинг был призван в Йенский университет как экстраординарный (то есть неоплачиваемый) профессор философии. Его пребывание в Йене (1798–1803 гг.) Поставило Шеллинга в центр интеллектуального брожения. Романтизм. Он был в близких отношениях с Иоганн Вольфганг фон Гете, которые оценили поэтичность Натурфилософия, чтение Von der Weltseele. Как премьер-министр Герцогство Саксен-Веймар, Гете пригласил Шеллинга в Йену. С другой стороны, Шеллинг не сочувствовал этическому идеализму, который вдохновлял творчество Фридрих Шиллер, другой столп Веймарский классицизм. Позже, у Шеллинга Vorlesung über die Philosophie der Kunst (Лекция по философии искусства, 1802/03), теория Шиллера о возвышенный был внимательно рассмотрен.

В Йене Шеллинг сначала был в хороших отношениях с Фихте, но их различные концепции, в частности о природе, привели к все большему расхождению. Фихте посоветовал ему сосредоточиться на трансцендентальной философии, в частности, на собственной философии Фихте. Wissenschaftlehre. Но Шеллинг, становившийся признанным лидером романтической школы, отвергал мысль Фихте как холодную и абстрактную.

Шеллинг был особенно близок с Августом Вильгельмом Шлегелем и его женой, Кэролайн. Брак между Шеллингом и молодой дочерью Каролины, Огюстом Бёмером, рассматривался обоими. Огюст умер от дизентерия в 1800 году, что побудило многих обвинить Шеллинг, наблюдавшего за ее лечением. Роберт Ричардс, однако, утверждает в своей книге Романтическое представление о жизни что вмешательства Шеллинга, скорее всего, не имели значения, поскольку доктора, вызванные на место происшествия, заверили всех участников, что болезнь Огюста неизбежно смертельна.^[26] Смерть Огюста сблизила Шеллинга и Кэролайн. Шлегель переехал в Берлин, и с помощью Гете был устроен развод. Время Шеллинга в Йене подошло к концу, и 2 июня 1803 года он и Каролина поженились вдали от Йены. Церемония бракосочетания была последней, когда Шеллинг встретил своего школьного друга поэта. Фридрих Гёльдерлин, который в то время уже был психически болен.

В йенский период у Шеллинга снова были более близкие отношения с Гегелем. С помощью Шеллинга Гегель стал частным лектором (Приватдозент) в Йенский университет. Гегель написал книгу под названием Differenz des Fichte'schen und Schelling'schen Systems der Philosophie (Разница между системами философии Фихте и Шеллинга, 1801), и поддерживал позицию Шеллинга против его идеалистических предшественников, Фихте и Карл Леонхард Рейнхольд. Начиная с января 1802 года Гегель и Шеллинг опубликовали Kritisches Journal der Philosophie (Критический журнал философии) в качестве соредакторов, публикуя статьи по философии природы, но Шеллинг был слишком занят, чтобы участвовать в редактировании, и журнал был главным образом изданием Гегеля, поддерживая мысль, отличную от мысли Шеллинга. Журнал прекратил выходить весной 1803 г., когда Шеллинг переехал из Йены в г. Вюрцбург.

Переезд в Вюрцбург и личные конфликты

После Йены Шеллинг отправился в Бамберг какое-то время изучать брунонскую медицину (теорию Джон Браун ) с Адальберт Фридрих Маркус [де ] и Андреас Рёшлауб.^[27] С сентября 1803 г. по апрель 1806 г. Шеллинг был профессором нового Вюрцбургский университет. Этот период был отмечен значительным изменением его взглядов и окончательным разрывом с Фихте и Гегелем.

В Вюрцбурге, консервативном католическом городе, Шеллинг нашел много врагов среди своих коллег и в правительстве. Затем он переехал в Мюнхен в 1806 году, где он нашел должность государственного служащего, сначала в качестве сотрудника Баварская академия наук и гуманитарных наук и секретарь Королевская академия изящных искусств, впоследствии секретарем Philosophische Klasse (философской секции) Академии наук. 1806 был также годом, когда Шеллинг опубликовал книгу, в которой открыто критиковал Фихте по имени. В 1807 году Шеллинг получил рукопись книги Гегеля. Phaenomenologie des Geistes (Феноменология духа или Разум), которое Гегель прислал ему, прося Шеллинга написать предисловие. Удивленный критическими замечаниями, направленными на его собственную философскую теорию, Шеллинг написал в ответ, прося Гегеля пояснить, намеревался ли он высмеивать последователей Шеллинга, которым не хватало истинного понимания его мысли, или самого Шеллинга. Гегель так и не ответил. В том же году Шеллинг выступил с речью о связи между изобразительным искусством и природой в Академии художеств; Гегель написал жесткую критику по этому поводу одному из своих друзей. После этого они публично критиковали друг друга в аудиториях и в книгах до конца своей жизни.

Мюнхенский период

Не оставляя своей официальной должности в Мюнхене, он короткое время читал лекции в Штутгарт (Stuttgarter Privatvorlesungen [Штутгартские частные лекции], 1810 г.) и семь лет в Университет Эрлангена (1820–1827).^[28] В 1809 году Каролина умерла,^[29] непосредственно перед тем, как он опубликовал Freiheitschrift (Эссе о свободе) последняя книга, изданная при его жизни. Три года спустя Шеллинг вышла замуж за одного из своих ближайших друзей, Полина Готтер, в котором он нашел верного товарища.^[29]

Во время длительного пребывания в Мюнхен (1806–1841) Литературная деятельность Шеллинга постепенно замирала. Возможно, что подавляющая сила и влияние гегелевской системы сдерживали Шеллинга, поскольку только в 1834 году, после смерти Гегеля, в предисловии к переводу автора Хьюберт Бекерс работы Виктор Кузен, он публично выразил антагонизм, в котором он стоял по отношению к гегельянской и своей более ранней концепции философии. Антагонизм определенно не был новым; лекции Эрлангена 1822 г. по истории философии выразительно выразили то же самое, и Шеллинг уже начал рассмотрение мифология и религия которые, по его мнению, представляют собой истинные положительные дополнения к отрицанию логической или умозрительной философии.^[29]

Берлинский период

Общественное внимание было сильно привлечено намеками на новую систему, обещавшую нечто более позитивное, особенно в ее отношении к религии, чем очевидные результаты учения Гегеля. Появление критических произведений Давид Фридрих Штраус, Людвиг Фейербах, и Бруно Бауэр и разобщенность самой гегелевской школы выражали растущее отчуждение от господствовавшей тогда философии. В Берлине, штаб-квартире гегельянцев, это нашло свое выражение в попытках официально получить от Шеллинга трактовку новой системы, которую, как считалось, он имел в запасе. Его реализация произошла только в 1841 году, когда назначение Шеллинга прусским тайным советником и членом Берлинской академии дало ему право, право, которое ему было предложено реализовать, читать лекции в университете.^[29] Среди присутствовавших на его лекциях были Сорен Кьеркегор (который сказал, что Шеллинг говорил «невыносимую чушь» и жаловался, что не заканчивает свои лекции вовремя),^[30] Михаил Бакунин (который назвал их "интересными, но весьма незначительными"), Джейкоб Буркхардт, Александр фон Гумбольдт^[31][32] (который никогда не принимал Шеллинга естественная философия ),^[33] и Фридрих Энгельс (который, будучи сторонником Гегеля, старался «оградить могилу великого человека от злоупотреблений»).^[34] На вступительной лекции его курса присутствовала большая и благодарная аудитория. Вражда своего старого врага, Г. Э. Г. Паулюс, обостренная успехом Шеллинга, привела к тайной публикации стенографических отчетов лекций по философии откровения. Шеллингу не удалось добиться юридического осуждения и пресечения этого пиратства, и он прекратил читать публичные лекции в 1845 году.^[29]

Работает

Февраль 1848 г. дагерротип Шеллинга

В 1793 году Шеллинг внес свой вклад в Генрих Эберхард Готтлоб Паулюс периодическое издание Памятные вещи. Его диссертация 1795 г. De Marcione Paullinarum epistolarum emendatore (На Маркион в качестве редактора Письма Полины ).^[19] В 1794 году Шеллинг опубликовал изложение мысли Фихте под названием Ueber die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt (О возможности философии в целом).^[35] Эта работа была признана самим Фихте и сразу принесла Шеллингу репутацию среди философов. Его более сложные работы, Vom Ich als Prinzip der Philosophie, oder über das Unbedingte im menschlichen Wissen (О себе как о принципе философии или о неограниченном человеческом знании, 1795), оставаясь по-прежнему в рамках фихтеанского идеализма, проявлял тенденцию к более объективному применению фихтеевского метода и к объединению Спиноза Взгляды с ней. Он писал статьи и обзоры на Философский журнал Фихте и Фридрих Иммануэль Нитхаммер, и погрузился в изучение физических и медицинских наук. В 1795 году Шеллинг опубликовал Philosophische Briefe über Dogmatismus und Kritizismus (Философские письма о догматизме и критике), состоящий из 10 писем, адресованных неизвестному собеседнику, в которых содержится как защита, так и критика кантовской системы.

Между 1796/97 годами была написана оригинальная рукопись, ныне известная как Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus ("Старейшая систематическая программа немецкого идеализма "). Оно сохранилось в почерке Гегеля. Впервые опубликовано в 1916 г. Франц Розенцвейг, это было приписано Шеллингу. Также утверждалось, что автором был Гегель или Гёльдерлин.^[36][37]

В 1797 году Шеллинг опубликовал эссе Neue Deduction des Naturrechts («Новый вывод естественного закона»), которая предвосхитила трактовку этой темы Фихте в Grundlage des Naturrechts (Основы естественного права). Его исследования в области физических наук принесли плоды в Ideen zu einer Philosophie der Natur (Идеи относительно философии природы, 1797), и трактат Von der Weltseele (О мировой душе, 1798). В Ideen Шеллинг упомянул Лейбниц и процитировал его Монадология. Он высоко ценил Лейбница из-за его взглядов на природу в период натурфилософии.

В 1800 году Шеллинг опубликовал System des transcendentalen Idealismus (Система трансцендентального идеализма ). В этой книге Шеллинг описал трансцендентальную философию и философию природы как дополняющие друг друга. Фихте отреагировал, заявив, что аргумент Шеллинга необоснован: в теории Фихте природа как Не-Я (Nicht-Ich = объект) не может быть предметом философии, существенным содержанием которой является субъективная деятельность человеческого интеллекта. Нарушение стало неустранимым в 1801 году после публикации Шеллинга. Darstellung des Systems meiner Philosophie («Изложение моей философской системы»). Фихте считал это название абсурдным, поскольку, по его мнению, философия не могла быть персонализирована. Более того, в этой книге Шеллинг публично выразил свою оценку Спинозы, чье творчество Фихте отверг как догматизм, и заявил, что природа и дух различаются только количеством, но по сути идентичны. Согласно Шеллингу, абсолютом было безразличие к идентичности, которое он считал важным предметом философии.

"Aphorismen über die Naturphilosophie" ("Афоризмы о философии природы"), опубликованные в Jahrbücher der Medicin как Wissenschaft (1805–1808), по большей части представляют собой отрывки из лекций Вюрцбурга, а Denkmal der Schrift von den göttlichen Dingen des Herrn Jacobi («Памятник священному писанию мистера Якоби»)^[29] был ответом на нападение Якоби (двое обвиняли друг друга в атеизме^[38]). Значительное произведение - 1809 год. Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhängenden Gegenstände (Философские исследования сущности свободы человека ), который с увеличением мистика, об идеях в работе 1804 г. Философия и религия (Философия и религия).^[29] Однако в отличие от Йенского периода зло - это не проявление количественных различий между реальным и идеальным, а нечто существенное. Эта работа ясно перефразировала различие Канта между понятным и эмпирическим персонажами. Сам Шеллинг называл свободу «способностью к добру и злу».

Очерк 1815 года Ueber die Gottheiten zu Samothrake ("О божествах Самофракия ") якобы была частью более крупной работы, Weltalter («Эпохи мира»), часто объявляемые готовыми к публикации, но о которых мало что было написано. Шеллинг запланировал Weltalter как книга в трех частях, описывающая прошлое, настоящее и будущее мира; однако он начал только первую часть, несколько раз переписав ее и, наконец, оставив неопубликованной. Остальные две части остались только на стадии планирования. Кристофер Джон Мюррей так описывает работу:

Основываясь на предпосылке, что философия не может в конечном итоге объяснить существование, он объединяет более ранние философии природы и идентичности со своей вновь обретенной верой в фундаментальный конфликт между темным бессознательным принципом и сознательным принципом в Боге. Бог делает вселенную понятной, относясь к основе реального, но, поскольку природа не является совершенным разумом, реальное существует как недостаток в идеале, а не как отражение самого идеала. Таким образом, три вселенских периода - отличные только для нас, но не в вечном Боге - составляют начало, в котором принцип Бога перед Богом является божественной волей, стремящейся к существованию, нынешний век, который все еще является частью этого роста и, следовательно, опосредованным выполнением. , и окончательность, в которой Бог сознательно и полностью Сам для Себя.^[39]

Нет достоверной информации о новой позитивной философии Шеллинга (позитивная философия) был доступен до его смерти в Бад Рагац 20 августа 1854 г. Его сыновья выпустили четыре тома его берлинских лекций: т. я. Введение в философию мифологии (1856 г.); II. Философия мифологии (1857 г.); iii. и iv. Философия Откровения (1858).^[29]

Периодизация

Шеллинг на всех стадиях своего мышления призывал к себе на помощь внешние формы какой-то другой системы. Фихте, Спиноза, Якоб Бёме и мистики, и, наконец, крупные греческие мыслители с их Неоплатонический, Гностик, и Схоластический Комментаторы, раскрасьте отдельные работы. По мнению самого Шеллинга, его философия распадалась на три этапа. Это были:^[29]

1. Переход от философии Фихте к более объективному пониманию природы (продвижение к Натурфилософия)
2. Формулирование идентичного, безразличного, абсолютного субстрата природы и духа (Identitätsphilosophie).
3. Противостояние негативной и позитивной философии, которое было темой его берлинских лекций, хотя эти концепции восходят к 1804 году.

Натурфилософия

Функция Шеллинга Натурфилософия показать идеал как проистекающий из реального. Изменение, которое преподносит нам опыт, ведет к концепции двойственности, полярной оппозиции, через которую природа выражает себя. Динамический ряд стадий в природе - это материя (как равновесие фундаментального расширения) и силы сжатия (свет с подчиненными ему процессами магнетизма, электричества и химического воздействия) и организм (с его составляющими фазами воспроизводства, раздражительности и чувствительности). ).^[40]

Репутация и влияние

Некоторые ученые характеризуют Шеллинга как разностороннего мыслителя, который, хотя и был блестящим, перескакивал с одного предмета на другой и ему не хватало синтезирующей силы, необходимой для создания законченной философской системы. Другие оспаривают идею о том, что мысль Шеллинга отмечена глубокими перерывами, вместо этого утверждая, что его философия всегда фокусировалась на нескольких общих темах, особенно на человеческой свободе, абсолютном и отношениях между духом и природой. В отличие от Гегеля, Шеллинг не верил, что абсолют можно познать в его истинном характере только с помощью рационального исследования.

Шеллинг все еще изучается, хотя его репутация со временем менялась. Его творчество произвело впечатление на английского поэта-романтика и критика. Сэмюэл Тейлор Кольридж, который внес свои идеи в англоязычную культуру, иногда без полного признания, как в Биография Literaria. Критическая работа Кольриджа оказала большое влияние, и именно он ввел в английскую литературу концепцию бессознательного Шеллинга. Шеллинга Система трансцендентального идеализма рассматривается как предшественник Зигмунд Фрейд с Толкование снов (1899).^[41]

Славой Жижек является одним из примеров современных философов, испытавших влияние философии Шеллинга.^[42]

Вплоть до 1950 года Шеллинг был почти забытым философом даже в Германии. В 1910-1920-х годах философы неокантианства и неогегельянства, например Вильгельм Виндельбанд или Ричард Кронер, был склонен описывать Шеллинга как эпизод, соединяющий Фихте и Гегеля. Его поздний период обычно игнорировался, а его философия природы и искусства 1790-х и первого десятилетия 19-го века была в центре внимания. В контексте Куно Фишер охарактеризовал раннюю философию Шеллинга как «эстетический идеализм», сосредоточив внимание на аргументе, согласно которому он оценил искусство как «единственный документ и вечный орган философии» (das einzige wahre und ewige Organon zugleich und Dokument der Philosophie). От социалистических философов, таких как Дьёрдь Лукач, он считался анахронизмом. Исключением было Мартин Хайдеггер, которые нашли у Шеллинга О свободе человека центральные темы западной онтологии - бытие, существование и свобода - и изложил их в своих лекциях 1936 года.

В 1950-х годах ситуация стала меняться. В 1954 году, к столетию со дня его смерти, прошла международная конференция по Шеллингу. Несколько философов, в том числе Карл Ясперс, выступил с презентациями об уникальности и актуальности своей мысли, и интерес сместился в сторону его более поздних работ о происхождении существования. Шеллинг был предметом Юрген Хабермас в 1954 г.^[10]

В 1955 году Ясперс опубликовал Шеллинг, представляя его как предшественника экзистенциалисты и Вальтер Шульц, один из организаторов конференции 1954 года, опубликовал «Die Vollendung des Deutschen Idealismus in der Spätphilosophie Schellings» («Совершенство немецкого идеализма в поздней философии Шеллинга»), в котором утверждалось, что Шеллинг завершил немецкий идеализм своей поздней философией, особенно своей поздней философией. Берлинские лекции 1840-х гг. Шульц представил Шеллинга как человека, разрешившего философские проблемы, которые Гегель оставил незавершенными, в отличие от современной идеи, что Шеллинг был превзойден Гегелем намного раньше. Теолог Пол Тиллих писал: «То, что я узнал от Шеллинга, стало определяющим в моем собственном философском и богословском развитии».^[43] Морис Мерло-Понти сравнил свой собственный проект естественной онтологии с проектом Шеллинга в его Курсе природы 1957–58.

В 1970-е годы природа снова заинтересовала философов в связи с проблемами окружающей среды. Философия природы Шеллинга, в частности его намерение построить программу, охватывающую природу и интеллектуальную жизнь в единой системе и методе, и восстановить природу как центральную тему философии, была переоценена в современном контексте. Его влияние и отношение к немецкой художественной сцене, особенно к романтической литературе и изобразительному искусству, вызывают интерес с конца 1960-х годов, начиная с Филипп Отто Рунге к Герхард Рихтер и Йозеф Бойс. Этот интерес возродился в последние годы благодаря работе философа-эколога. Арран Гар который определил традицию шеллингианской науки, преодолевая противоречие между наукой и гуманитарными науками и предлагая основу для понимания экологической науки и экологической философии.^[44]

В отношении психологии считалось, что Шеллинг ввел термин "бессознательное состояние ". Славой Жижек написал две книги, пытающиеся интегрировать философию Шеллинга, в основном его работы среднего периода, включая Weltalter, с работой Жак Лакан.^[45][46] Противостояние и разделение в Боге, а также проблема зла в Боге, исследованная более поздним Шеллингом, оказали влияние Луиджи Парейсон подумала.^[47][48][49] Кен Уилбер помещает Шеллинга в число двух философов, которые «после Платона оказали самое широкое влияние на западное сознание».^[50]

Котировки

• «Природа - видимый дух, дух - невидимая природа». ["Natur ist hiernach der sichtbare Geist, Geist die unsichtbare Natur"] (Ideen, "Вступление")
• «История в целом - это прогрессивное, постепенно самораскрывающееся откровение Абсолюта». (Система трансцендентального идеализма, 1800)
• "Теперь, если появление свобода неизбежно бесконечен, полная эволюция Абсолюта также является бесконечным процессом, а сама история - никогда полностью не завершенное откровение того Абсолюта, который ради сознания и, таким образом, просто ради видимости разделяет себя на сознательное и бессознательное. , свободный и интуитивный; но который самоднако в недоступном свете, в котором он обитает, - Вечная Тождественность и вечная основа гармонии между ними ».Система трансцендентального идеализма, 1800)
• «Имеет ли творение конечную цель? И если да, то почему она не была достигнута сразу? Почему завершение не было достигнуто с самого начала? На эти вопросы есть только один ответ: потому что Бог есть Жизнь, а не просто Бытие. "(Философские исследования природы свободы человека, 1809)
• «Только тот, кто вкусил свободы, может почувствовать желание преобразовать все в ее образе, распространить его по всей вселенной». (Философские исследования природы свободы человека, 1809)
• «Поскольку нет ничего до или вне Бога, он должен содержать в себе основу своего существования. Все философии говорят это, но они говорят об этой основе как о простой концепции, не делая ее чем-то реальным и актуальным». (Философские исследования природы свободы человека, 1809)
• «[Божество] - это не божественная природа или субстанция, но пожирающая свирепость чистоты, к которой человек может приблизиться только с такой же чистотой.Поскольку все Существо восходит в нем, как в огне, оно обязательно недоступно для тех, кто все еще вовлечен в Бытие ".Эпохи мира, c. 1815)
• «Итак, у Бога нет начала лишь постольку, поскольку нет начала его начала. Начало в Боге - это вечное начало, то есть такое, которое начиналось от вечности, и все еще есть, а также никогда не перестает быть началом. " (Цитируется по Hartshorne & Reese, Философы говорят о Боге, Чикаго: Университет Чикаго P, 1953, стр. 237.)

Список используемой литературы

Избранные работы перечислены ниже.^[51]

• Ueber Mythen, Historische Sagen und Philosopheme der ältesten Welt (О мифах, исторических легендах и философских темах глубокой древности, 1793)^[19]

1. Ueber die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt (О возможности абсолютной формы философии, 1794),^[35]
2. Vom Ich als Prinzip der Philosophie oder über das Unbedingte im menschlichen Wissen (О Я как принципе философии или о безусловном в человеческом познании, 1795), и
3. Philosophische Briefe über Dogmatismus und Kriticismus (Философские письма о догматизме и критике, 1795).^[29]

• 1, 2, 3 дюйма Безусловное в человеческом знании: четыре ранних эссе 1794–176 гг., перевод и комментарии Ф. Марти, Льюисбург: издательство Bucknell University Press (1980).
• De Marcione Paulinarum epistolarum emendatore (1795).^[52]
• Abhandlung zur Erläuterung des Idealismus der Wissenschaftslehre (1796).^[53] Переведено как Трактат, разъясняющий идеализм в "науке познания" в Томасе Пфау, Идеализм и конец теории, Олбани: SUNY Press (1994).
• Ideen zu einer Philosophie der Natur als Einleitung in das Studium dieser Wissenschaft (1797) как Идеи для философии природы: как введение в изучение этой науки, перевод Э. Харриса и П. Хита, введение Р. Стерн, Кембридж: Издательство Кембриджского университета (1988).
• Von der Weltseele (1798).
• System des transcendentalen Idealismus (1800) как Система трансцендентального идеализма, перевод П. Хита, введение М. Фатер, Шарлоттсвилль: Университетское издательство Вирджинии (1978).
• Ueber den wahren Begriff der Naturphilosophie und die richtige Art ihre Probleme aufzulösen (1801).
• "Darstellung des Systems meiner Philosophie" (1801), также известный как "Darstellung meines Systems der Philosophie", как "Изложение моей философской системы" в переводе М. Фатера, Философский форум, 32(4), Winter 2001, pp. 339–371.
• Bruno oder über das göttliche und natürliche Prinzip der Dinge (1802) как Бруно, или о естественном и божественном принципе вещей, переведенный с предисловием М. Фатера, Олбани: State University of New York Press (1984).
• Об отношении философии природы к философии в целом (1802). Перевод Джорджа ди Джованни и Х.С. Харрис в Между Кантом и Гегелем, Олбани: SUNY Press (1985).
• Philosophie der Kunst (лекция) (прочитана в 1802–1853 гг .; опубликована в 1859 г.) как Философия искусства (1989) Миннесота: издательство Миннесотского университета.
• Vorlesungen über die Methode des akademischen Studiums (доставлен в 1802 г .; опубликован в 1803 г.) как Об университетских исследованиях, перевел Э. С. Моргана, отредактировал Н. Гутерман, Афины, Огайо: Издательство Университета Огайо (1966).
• Идеи философии природы как введение в изучение этой науки (Издание второе, 1803 г.). Перевод Присциллы Хайден-Рой в Философия немецкого идеализма, Нью-Йорк: Континуум (1987).
• System der gesamten Philosophie und der Naturphilosophie insbesondere (Nachlass ) (1804 г.). Переведено как Система философии в целом и философии природы в частности в Томасе Пфау, Идеализм и конец теории, Олбани: SUNY Press (1994).
• Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhängenden Gegenstände (1809) как Свободы человека, перевод с критическим вступлением и примечаниями Дж. Гутманна, Чикаго: Открытый суд (1936); также как Философские исследования сущности свободы человека, пер. Джефф Лав и Йоханнес Шмидт, SUNY Press (2006).
• Клара. Oder über den Zusammenhang der Natur-mit der Geisterwelt (Nachlass) (1810) как Клара: или о связи природы с духовным миром пер. Фиона Стейнкамп, Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 2002.
• Штутгартские семинары (1810), переведенный Томасом Пфау в Идеализм и конец теории, Олбани: SUNY Press (1994).
• Weltalter (1811-15) как Эпохи мира, переведенный с введением и примечаниями Ф. де В. Болмана-младшего, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета (1967); Также в Бездна свободы / Возрасты мира, пер. Джудит Норман, с эссе Славой Жижек, Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета (1997).
• "Ueber die Gottheiten von Samothrake" (1815 г.) как Трактат Шеллинга о божествах Самофракии, перевод и введение Р. Ф. Брауна, Миссула, Монт .: Scholars Press (1977).
• Дарстеллунг философского эмпиризма (Nachlass) (1830).
• Philosophie der Mythologie (лекция) (1842 г.).
• Philosophie der Offenbarung (лекция) (1854 г.).
• Zur Geschichte der neueren Philosophie (вероятно, 1833–1843 гг.) как К истории современной философии, перевод и введение А. Боуи, Кембридж: Издательство Кембриджского университета (1994).

Собрание сочинений на немецком языке

Смотрите также

• История эстетики до 20 века
• Недвойственность
• Вечная философия

Примечания

Рекомендации

• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Адамсон, Роберт; Митчелл, Джон Малкольм (1911). "Шеллинг, Фридрих Вильгельм Йозеф фон "В Чисхолме, Хью (ред.)". Британская энциклопедия. 24 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 316–319.

дальнейшее чтение

• Боуи, Эндрю (1993). Шеллинг и современная европейская философия: введение. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-415756-35-8.
• Гар, Арран (2011). «От Канта до Шеллинга и метафизики процессов». Космос и история: журнал естественной и социальной философии. 7 (2): 26–69.
• Голан, Зев (2007), Бог, человек и Ницше, Нью-Йорк: iUniverse. (Вторая глава, обозначенная как «Диалог между Шеллингом, Лурией и Маймонидом», исследует сходство между текстами Шеллинга и Каббалой; она также предлагает религиозную интерпретацию философии идентичности Шеллинга.)
• Грант, Иэн Гамильтон (2008). Философия природы по Шеллингу. Нью-Йорк: Bloomsbury Academic. ISBN  978-1-847064-32-5.
• Хендрикс, Джон Шеннон (2005). Эстетика и философия духа: от Плотина до Шеллинга и Гегеля. Нью-Йорк: Питер Лэнг. ISBN  978-0-820476-32-2.
• Тильетт, Ксавье (1970), Шеллинг: UNEFILITY EN DEVENIR, два тома, Париж: Врин. (Энциклопедический исторический отчет о развитии работ Шеллинга: более сильный по общему изложению и по теологии, чем по философским аргументам Шеллинга.)
• Тиллит, Ксавье (1999), Шеллинг, биография, Кальманн-Леви, сборник "Жизнь философов".
• Вирт, Джейсон М. (2005). Шеллинг сейчас: современные чтения. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. ISBN  978-0-253217-00-4.
• Жижек, Славой (1996). Неделимый остаток: очерк Шеллинга и связанных с ним вопросов. Лондон: Verso. ISBN  978-1-859849-59-0.
• Вирт, Джейсон (2015). Практика дикой природы Шеллинга. Нью-Йорк: SUNY. ISBN  978-1-4384-5679-9.

внешняя ссылка

• Работы Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга или о нем в Интернет-архив
• Работы Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)
• Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг, 1807 г. О связи пластических искусств с природой. Нью-Йорк: Немецкое издательское общество. c1913-1914. Получено 24 сентября 2010. Проверить значения даты в: | дата = (Помогите)
• Мартин Арндт (1995). «Шеллинг, Фридрих Вильгельм (фон) Йозеф». В Бауце, Трауготт (ред.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (на немецком). 9. Герцберг: Баутц. cols. 104–138. ISBN  3-88309-058-1.
• Фридрих Йодль (1890 г.) "Шеллинг, Фридрих Вильгельм Йозеф фон ", Allgemeine Deutsche Biographie (АБР) (на немецком), 31, Лейпциг: Duncker & Humblot, стр. 6–27.
• Уотсон, Джон, 1847–1939, 1882 гг. Трансцендентальный идеализм Шеллинга. Чикаго, С. С. Григгс и компания. 1882 г.. Получено 28 сентября 2010.
• Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг Сайтья Брата Дас в Интернет-энциклопедия философии, 2011
• Ссылки на тексты
• Фредерик Чарльз Коплстон (2003). Немецкая философия 18 и 19 веков. A&C Black. п. 138. ISBN  978-0-8264-6901-4.
• Бёме, Трауготт (1920). "Шеллинг, Фридрих Вильгельм Йозеф фон". Энциклопедия Американа.
• Частичные переводы Шеллинга «Божественной комедии» Данте и два эссе о ней на academia.edu