Морис Мерло-Понти - Maurice Merleau-Ponty

Морис Мерло-Понти
Морис Мерло-Понти.jpg
Родившийся
Морис Жан Жак Мерло-Понти

(1908-03-14)14 марта 1908 г.
Рошфор-сюр-Мер, Charente-Inférieure, Франция
Умер3 мая 1961 г.(1961-05-03) (53 года)
Париж, Франция
Альма-матерÉcole Normale Supérieure, Парижский университет[1]
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
ШколаФеноменология
Экзистенциальная феноменология
Воплощенная феноменология[2]
Западный марксизм
Структурализм[3]
Постструктурализм[4]
Основные интересы
Психология, воплощение, метафизика, восприятие, Гештальт-теория, эпистемология, философия искусства, Западный марксизм
Известные идеи
Инвагинация, Гештальт, анонимный коллектив,[5] двигательная интенциональность,[6][7] плоть мира, воплощение,[8] хиазм (хиазма), говорение по сравнению с произнесенным словом,[9], учреждение[10]

Морис Жан Жак Мерло-Понти[16] (Французский:[mɔʁis mɛʁlo pɔ̃ti, moʁ-]; 14 марта 1908 - 3 мая 1961) был французом феноменологический философ, под сильным влиянием Эдмунд Гуссерль и Мартин Хайдеггер. Основным его интересом было создание смысла человеческого опыта, и он писал на восприятие, Изобразительное искусство, политика, религия, психология, психоанализ, язык, природа, и история. Он был ведущим редактором Les Temps modernes, левый журнал, основанный им Жан-Поль Сартр и Симона де Бовуар в 1945 г.

В основе философии Мерло-Понти лежит устойчивый аргумент в пользу основополагающей роли восприятия в понимании мира, а также во взаимодействии с ним. Как и другие крупные феноменологи, Мерло-Понти выражал свои философские взгляды в трудах на тему: Изобразительное искусство, литература, лингвистика, и политика. Он был единственным крупным феноменологом первой половины двадцатого века, активно занимавшимся наукой и особенно Гештальт-психология. Именно благодаря этому участию его работы стали влиятельными в проекте натурализации феноменологии, в котором феноменологи используют результаты психология и наука о мышлении.

Мерло-Понти подчеркивал, что тело является основным местом познания мира, что является поправкой к давней философской традиции размещения сознание как источник знание, и утверждал, что тело и то, что оно воспринимает, нельзя отделить друг от друга. Артикуляция примата воплощения увела его от феноменологии к тому, что он назвал «косвенной онтологией» или онтология «от плоти мира» (La Chair du monde), увиденное в его последней и незавершенной работе, Видимое и невидимое, и его последнее опубликованное эссе «Глаз и разум».

В своей более ранней работе Мерло-Понти поддерживал Советский коммунизм оставаясь критичным по отношению к советской политике и марксизм в целом, заняв скептическую позицию, которую он назвал Западный марксизм. Его одобрение Советского показать испытания и лагеря для военнопленных был опубликован как Гуманизм и террор в 1947 году, хотя позже он осудил советский террор как противоречащий якобы гуманист цели революции.[17]

Жизнь

Могила Мерло-Понти на Кладбище Пер-Лашез в Париже, где он похоронен со своей матерью Луизой, женой Сюзанной и дочерью Марианной

Морис Мерло-Понти родился в 1908 году в Рошфор-сюр-Мер, Charente-Inférieure (ныне Приморская Шаранта), Франция. Его отец умер в 1913 году, когда Мерло-Понти было пять лет.[18] После окончания средней школы в лицей Луи-ле-Гран в Париж, Мерло-Понти стал студентом École Normale Supérieure, где он учился вместе с Жан-Поль Сартр, Симона де Бовуар, Симона Вайль, Жан Ипполит, и Жан Валь. Как рассказывает Бовуар в своей автобиографии, она подружилась с Мерло-Понти и влюбилась в него, но в конечном итоге обнаружила, что он слишком хорошо приспособлен к буржуазной жизни и ценностям на ее вкус. Он присутствовал Эдмунд Гуссерль "Парижские лекции" в феврале 1929 г.[19] В 1929 году Мерло-Понти получил степень DES (высшие дипломы [fr ], примерно эквивалентно MA тезис) из Парижский университет, на основании (ныне утерянной) диссертации La Notion de Multiple Intelligible Chez Plotin («Представление Плотина о постижимом множестве»), режиссер Эмиль Бреье.[20] Он прошел агрегация в философии в 1930 г.

Мерло-Понти вырос как католик. Он дружил с христианским экзистенциалистом. Габриэль Марсель, и он писал статьи для христианского левого журнала Esprit, но он покинул Церковь в 1937 году, потому что чувствовал, что его социалистическая политика несовместима с социальным и политическим учением католической церкви.[21]

Статья, опубликованная во французской газете Le Monde в октябре 2014 года приводит недавние открытия о вероятном авторстве романа Мерло-Понти. Nord. Récit de l'arctique (Грассе, 1928). Сходящиеся источники от близких друзей (Бовуар, Элизабет "Заза" Лакоин), похоже, не оставляют сомнений в том, что Жак Хеллер был псевдонимом 20-летнего Мерло-Понти.[22]

Мерло-Понти сначала преподавал в Lycée de Beauvais (1931–33), а затем получил стипендию для проведения исследований от Caisse nationale de la recherche scientifique [fr ]. В 1934–1935 преподавал в лицее г. Шартр. Затем, в 1935 году, он стал учителем в Высшей школе нормального образования, где обучал молодых людей. Мишель Фуко и Trần c Thảo и получил докторскую степень на основании двух важных книг: La Structure du comportement (1942) и Phénoménologie de la Perception (1945). За это время он посетил Александр Кожев влиятельные семинары по Гегелю и Арон Гурвич лекции по гештальт-психологии.

Весной 1939 года он был первым иностранным посетителем недавно созданного Архивы Гуссерля, где он ознакомился с неопубликованными рукописями Гуссерля и познакомился с Евгений Финк и Отец Герман Ван Бреда. Летом 1939 года, когда Франция вступила в войну против Германии, он служил на передовой во французской армии, где был ранен в бою в июне 1940 года. Вернувшись в Париж осенью 1940 года, он женился на Сюзанне Жолибуа, лаканике. психоаналитик, и вместе с Жан-Полем Сартром основал подпольную группу сопротивления под названием «Под сапогом». Он участвовал в вооруженной демонстрации против нацистов во время Освобождение Парижа. [23]

После обучения в Лионский университет с 1945 по 1948 год Мерло-Понти читал лекции по детской психологии и образованию в Сорбонна с 1949 по 1952 гг.[24] Он был удостоен кафедры философии в Коллеж де Франс с 1952 года до своей смерти в 1961 году, что сделало его самым молодым человеком, избранным на пост председателя.

Помимо преподавания, Мерло-Понти также был политическим редактором левых Les Temps modernes с момента основания журнала в октябре 1945 г. до декабря 1952 г. В юности он читал Карл Маркс сочинения[25] и Сартр даже утверждал, что Мерло-Понти обратил его в марксизм.[26] Пока он не был членом Коммунистическая партия Франции и не идентифицировал себя как коммунист, он изложил аргумент, оправдывающий советское показать испытания и насилие ради прогрессивных целей в целом в работе Гуманизм и террор в 1947 году. Однако примерно три года спустя он отказался от прежней поддержки политического насилия, отверг марксизм и отстаивал либеральную левую позицию в Приключения диалектики (1955).[27] Его дружба с Сартром и работа с Les Temps modernes закончилось из-за этого, поскольку Сартр все еще был более благосклонно настроен к советскому коммунизму. Впоследствии Мерло-Понти был активен во французских некоммунистических левых и, в частности, в Союз демократических сил.

Мерло-Понти внезапно умер от Инсульт в 1961 году в возрасте 53 лет, по-видимому, во время подготовки к уроку по Рене Декарт, оставив незаконченную рукопись, которая была посмертно опубликована в 1964 году вместе с избранными рабочими заметками Мерло-Понти, авторством Клод Лефорт в качестве Видимое и невидимое. Он похоронен в Кладбище Пер-Лашез в Париже с женой Сюзанной и дочерью Марианной.

Мысль

Сознание

В его Феноменология восприятия (впервые опубликовано в Французский в 1945 г.) Мерло-Понти развивает концепцию тела-субъекта (le corps propre) в качестве альтернативы Декартово "cogito."[нужна цитата ] Это различие особенно важно в том смысле, что Мерло-Понти воспринимает сущности мира. экзистенциально. Сознание, мир и человеческое тело как воспринимающий вещи причудливо переплетены и взаимно «заняты». В феноменальный Вещь не является неизменным объектом естественных наук, а коррелятом нашего тела и его сенсомоторных функций. Принятие и «общение» (фраза Мерло-Понти) с чувственными качествами, с которыми он сталкивается, телом как воплощенным субъективность намеренно разрабатывает вещи в рамках вездесущего мира, используя свое предсознательное, предварительное понимание структуры мира. Однако разработка «неисчерпаема» (отличительная черта любого восприятия, согласно Мерло-Понти). Вещи - это то, за что наше тело «держится» (приз), в то время как сама хватка является функцией нашего сопричастности к вещам мира. Мир и самоощущение возникают явления в продолжающемся «становлении».

Существенная пристрастность нашего взгляда на вещи, поскольку они даны только в определенных перспектива и в определенный момент времени не умаляет их реальность, а, наоборот, устанавливает ее, поскольку нет другого пути для того, чтобы вещи были сопричастны нам и другим вещам, кроме как через такие "Abschattungen"(наброски, слабые очертания, наметки). Вещь выходит за рамки нашего взгляда, но проявляется именно в том, что она представляет себя ряду возможных взглядов. Объект восприятия имманентно привязан к своему фону - к узлу значимых отношений между объектами внутри мир. Поскольку объект неразрывно связан с миром значимых отношений, каждый объект отражает другой (во многом в стиле Лейбница монады ). Через участие в мире - бытие-в-мире - воспринимающий неявно переживает все точки зрения на этот объект, исходящие из всех окружающих вещей его среды, а также потенциальные перспективы этого объекта на окружающих его существ.

Каждый объект - «зеркало всех остальных». Наше восприятие объекта со всех точек зрения - это не пропозициональное или четко очерченное восприятие; скорее, это неоднозначное восприятие, основанное на изначальном участии тела и понимании мира и значений, составляющих восприятие ландшафта. гештальт. Только после того, как мы интегрировались в окружающую среду, чтобы воспринимать объекты как таковые, мы можем переключить наше внимание на определенные объекты в ландшафте, чтобы определить их более четко. Это внимание, однако, действует не за счет прояснения того, что уже было замечено, а за счет построения нового Гештальт ориентированы на конкретный объект. Поскольку наше телесное взаимодействие с вещами всегда временно и неопределенно, мы сталкиваемся со значимыми вещами в едином, но всегда открытом мире.

Примат восприятия

С момента написания Структура поведения и Феноменология восприятияМерло-Понти хотел показать в противовес идее, лежащей в основе традиции, начиная с Джон Локк, это восприятие не было причинным продуктом атомной ощущения. Эта атомистически-каузальная концепция увековечивалась в определенных психологических течениях того времени, особенно в бихевиоризм. Согласно Мерло-Понти, восприятие имеет активное измерение в том смысле, что оно является изначальной открытостью для жизненный мир ("Lebenswelt").

Эта изначальная открытость лежит в основе его тезиса о первичности восприятия. Девиз феноменологии Гуссерля - «все сознание есть сознание чего-то», что подразумевает различие между «актами мысли» ( ноэзис ) и «намеренные объекты мысли» ( ноэма ). Таким образом, корреляция между ноэзисом и ноэмой становится первым шагом в построении анализа сознания. Однако, изучая посмертные рукописи Гуссерля, который оставался одним из его главных влияний, Мерло-Понти заметил, что в их эволюции работы Гуссерля выявляют явления, которые не поддаются корреляции ноэзис-ноэма. Это особенно верно, когда человек обращает внимание на явления тела (которое одновременно является телом-субъектом и телом-объектом), субъективное время (сознание времени не является ни актом сознания, ни объектом мысли) и другим (первые соображения другого у Гуссерля привели к солипсизм ).

Различие между «актами мысли» (ноэзис) и «преднамеренные объекты мысли »(noema), следовательно, не кажется несводимым основанием. Это проявляется скорее на более высоком уровне анализа. Таким образом, Мерло-Понти не постулирует, что« все сознание является сознанием чего-то », что предполагает начинается ноэтико-ноематическое основание. Вместо этого он развивает тезис, согласно которому "все сознание есть перцептивное сознание". При этом он устанавливает значительный поворот в развитии феноменологии, указывая на то, что ее концептуализации следует пересмотреть в свет примата восприятия, взвешивая философские следствия этого тезиса.

Телесность

Рене Декарт

Изучение восприятие в качестве отправной точки Мерло-Понти был вынужден признать, что тело (le corps propre) является не только вещью, потенциальным объектом изучения науки, но и постоянным условием опыт, составляющая восприятия открытости миру. Поэтому он подчеркивает тот факт, что существует сознание и тела, которое следует учитывать при анализе восприятия. Примат восприятия означает примат опыта, так сказать, постольку, поскольку восприятие становится активным и определяющим измерением.

Мерло-Понти демонстрирует телесность сознания в той же мере, что и интенциональность тела, и тем самым контрастирует с дуалистическим. онтология о разуме и теле у Декарта, философа, к которому Мерло-Понти постоянно возвращался, несмотря на важные различия, которые их разделяли. в Феноменология восприятия Мерло-Понти писал: «Поскольку у меня есть руки, ноги, тело, я поддерживаю вокруг себя намерения, которые не зависят от моих решений и которые влияют на мое окружение так, как я не выбираю» (1962, с. 440) .

Пространственность

Вопрос о телесности связан также с размышлениями Мерло-Понти о Космос (l'espace) и первенство измерения глубины (la profondeur) как подразумевается в понятии быть в мире (être au monde; эхо Хайдеггер с In-der-Welt-sein) и собственного тела (le corps propre).[28] Размышления о пространственности в феноменологии также занимают центральное место в продвинутых философских дискуссиях в теория архитектуры.[29]

Язык

Подчеркивание того факта, что телесность по своей сути имеет измерение выразительности, которое оказывается фундаментальным для построения эго это один из выводов Структура поведения это постоянно повторяется в более поздних работах Мерло-Понти. Следуя этой теме выразительности, он продолжает исследовать, как воплощенный субъект может предпринимать действия, выходящие за пределы органического уровня тела, такие как интеллектуальные операции и продукты культурной жизни.

Фердинанд де Соссюр

Он внимательно рассматривает язык, то как ядро культура, исследуя, в частности, связи между развитием мысли и смысла, обогащая его перспективу не только анализом овладения языком и выразительностью тела, но также принимая во внимание патологии языка, живописи, кино, литературы , стихи и песни.

Эта работа посвящена в основном языку, начиная с размышлений о художественном выражении в Структура поведения—Содержит отрывок о Эль Греко (стр. 203ff), которая прообразует замечания, которые он развивает в «Сомнениях Сезанна» (1945), и следует за обсуждением в Феноменология восприятия. Работа, проделанная во время работы на кафедре детской психологии и педагогики в университете Сорбонны, не является отходом от его философских и феноменологических работ, а скорее важным продолжением в развитии его мысли.

Как видно из курса лекций по Сорбонне, в этот период он продолжает диалог между феноменологией и разнообразной работой, выполненной в психология, все для того, чтобы вернуться к изучению овладение языком у детей, а также широко использовать вклад Фердинанд де Соссюр к лингвистика и поработать над понятием структуры путем обсуждения работ в области психологии, лингвистики и социальная антропология.

Изобразительное искусство

Мерло-Понти различает первичный и вторичный способы выражения. Это различие появляется в Феноменология восприятия (стр. 207, 2-е примечание [Fr. ed.]) и иногда повторяется в терминах разговорного и разговорного языка (le langage parlé et le langage parlant) (Проза мира, п. 10). Устная речь (le langage parlé), или вторичное выражение, возвращается к нашему языковому багажу, к культурному наследию, которое мы приобрели, а также к грубой массе отношений между приметы и значения. Говорящий язык (le langage parlant), или первичное выражение, такое, как оно есть, - это язык в производстве смысла, язык в момент появления мысли, в тот момент, когда он вызывает возникновение смысла.

Именно разговорный язык, то есть первичное выражение, интересует Мерло-Понти и удерживает его внимание благодаря его трактовке природы производства и восприятия выражений - предмета, который также пересекается с анализом действия, интенциональности. восприятия, а также связи между свободой и внешними условиями.

Понятие стиль занимает важное место в «Косвенном языке и голосах молчания». Несмотря на определенное сходство с Андре Мальро Мерло-Понти отличается от Мальро тремя концепциями стиля, последняя из которых используется в концепции Мальро. Голоса тишины. Мерло-Понти отмечает, что в этой работе «стиль» иногда используется Мальро в весьма субъективном смысле, понимаемом как проекция индивидуальности художника. Иногда его используют, наоборот, в очень метафизический смысл (по мнению Мерло-Понти, мистический смысл), в котором стиль связан с концепцией «сверххудожника», выражающего «дух живописи». Наконец, иногда это сводится к простому обозначению категории художественной школы или движения. (Однако это описание понятия стиля Мальро - ключевого элемента его мышления - вызывает серьезные вопросы.[30])

По мнению Мерло-Понти, именно такое использование понятия стиля привело Мальро к постулированию расхождения между объективностью итальянской живописи эпохи Возрождения и субъективностью живописи своего времени - вывод, который Мерло-Понти оспаривает. По словам Мерло-Понти, важно учитывать суть этой проблемы, признавая, что стиль - это прежде всего требование, обусловленное приматом восприятия, что также подразумевает учет размеров историчность и интерсубъективность. (Однако толкование Мальро Мерло-Понти подверглось сомнению в недавнем крупном исследовании теории искусства Мальро, в котором утверждается, что Мерло-Понти серьезно неправильно понимал Мальро.)[31] Для Мерло-Понти стиль рождается из взаимодействия двух или более сфер бытия. Вместо того, чтобы быть исключительным для индивидуального человеческого сознания, сознание рождается из предсознательного стиля мира, Природы.

Наука

В своем эссе «Сомнение Сезанна», в котором он определяет Поль Сезанн В импрессионистической теории живописи, аналогичной его собственной концепции радикального отражения, попытке вернуться к дорефлективному сознанию и поразмышлять над ним, Мерло-Понти определяет науку как противоположность искусства. По мнению Мерло-Понти, в то время как искусство - это попытка уловить индивидуальное восприятие, наука антииндивидуалистична. В предисловии к его Феноменология восприятия, Мерло-Понти представляет феноменологическое возражение против позитивизм: что это ничего не может сказать нам о человеческой субъективности. Все, что может объяснить научный текст, - это конкретный индивидуальный опыт этого ученого, который невозможно превзойти. По Мерло-Понти, наука пренебрегает глубиной и глубиной явлений, которые она пытается объяснить.

Мерло-Понти понимал науку как постфактум абстракция. Причинно-следственные и физиологические объяснения восприятия, например, объясняют восприятие в терминах, которые достигаются только после абстрагирования от самого явления. Мерло-Понти упрекал науку за то, что она считает себя областью, в которой можно дать полное описание природы. Субъективная глубина явлений не может быть дана в науке как таковой. Это характеризует попытку Мерло-Понти обосновать науку феноменологической объективностью и, по сути, установить «возврат к явлениям».

Влияние

Антикогнитивная когнитивная наука

Критическая позиция Мерло-Понти по отношению к науке была изложена в его предисловии к Феноменология- он охарактеризовал научные точки зрения как «всегда и наивные, и в то же время нечестные». Несмотря на это мнение или, возможно, благодаря ему, его работа повлияла и предвосхитила направления современной психологии, известные как посткогнитивизм. Хуберт Дрейфус сыграл важную роль в подчеркивании актуальности работы Мерло-Понти для текущих посткогнитивных исследований и в критике традиционного взгляда на когнитивную науку.

Основополагающая критика когнитивизма Дрейфусом (или вычислительного описания разума), Чего не умеют компьютеры, сознательно воспроизводит критику интеллектуалистской психологии Мерло-Понти, чтобы аргументировать несводимость телесных знаний к дискретным синтаксическим процессам. Под влиянием критики Дрейфуса и нейрофизиологической альтернативы Мерло-Понти стал ассоциироваться с нейрофизиологическими, коннекционистскими представлениями о познании.

С публикацией в 1991 г. Воплощенный разум к Франсиско Варела, Эван Томпсон, и Элеонора Рош эта ассоциация была распространена, хотя бы частично, на другое направление «антикогнитивистской» или пост-репрезентативной когнитивной науки: воплощенное или активный когнитивная наука, а позднее в этом десятилетии нейрофеноменология. Кроме того, работа Мерло-Понти также повлияла на исследователей, пытающихся объединить неврологию с принципами теория хаоса.[32]

Именно благодаря этой связи с работами Мерло-Понти родилась связь когнитивной науки с феноменологией, которая представлена ​​растущим числом работ, в том числе

  • Рон МакКламрок с Экзистенциальное познание: вычислительные умы в мире (1995),
  • Энди Кларк с Будучи там (1997),
  • Натурализация феноменологии под редакцией Petitot et al. (1999),
  • Альва Ноэ с Действие в восприятии (2004),
  • Шон Галлахер с Как тело формирует разум (2005),
  • Граммонт, Франк Дороти Легран и Пьер Ливе (ред.) 2010, Натурализация намерений в действии, MIT Press 2010 ISBN  978-0-262-01367-3.
  • Журнал Феноменология и когнитивные науки.

Феминистская философия

Мерло-Понти также была взята австралийскими и скандинавскими философами, вдохновленными французской феминистской традицией, в том числе Розалин Дипроуз и Сара Хейнямаа [фи ].

В своей недавней работе Дипроуз использует концепцию Мерло-Понти о взаимозависимости или неразличимости точек зрения, чтобы критиковать политику индивидуалистической идентичности с феминистской точки зрения и обосновывать несводимость щедрости как добродетели, где щедрость имеет двойное значение: отдавать и получать .[нужна цитата ]

Хейнямаа выступает за перечитывание влияния Мерло-Понти на Симону де Бовуар. (Она также оспаривала то, что Дрейфус воспринимал Мерло-Понти как бихевиориста.[нужна цитата ], и как пренебрежение важностью феноменологической редукции мысли Мерло-Понти.)

Феноменологию тела Мерло-Понти также подхватили Ирис Янг в ее эссе "Бросать как девушка, "и его продолжение" "Бросать, как девочка": двадцать лет спустя ". Янг анализирует особые формы поведения женского тела, поскольку они отличаются от мужских. Янг замечает, что в то время как мужчина, который бросает мяч, все тело в движении, женщина, бросающая мяч, обычно ограничивает свои движения по мере того, как она их делает, и что, как правило, в спорте женщины двигаются более осторожным, реактивным образом. Мерло-Понти утверждает, что мы воспринимаем мир в терминах принципа «Я могу» - то есть ориентированного на определенные проекты, основанные на наших способностях и привычках. Тезис Янга состоит в том, что у женщин эта интенциональность сдерживается и амбивалентна, а не уверена, воспринимается как «Я не могу».

Экофеноменология

Экофеноменология можно описать как стремление к мирским отношениям, как человеческим, так и другим существам (Brown & Toadvine 2003).

Это взаимодействие находится в своего рода промежуточном положении отношений, в пространстве, которое не является ни чисто объективным, потому что оно взаимно конституируется разнообразием жизненного опыта, мотивирующего движения бесчисленных организмов, ни чисто субъективным, поскольку оно, тем не менее, является областью материальные отношения между телами. Он не управляется исключительно ни причинностью, ни интенциональностью. В этом пространстве промежуточности феноменология может преодолеть свое первое противостояние натурализму.[33]

Дэвид Абрам объясняет понятие «плоть» Мерло-Понти (стул) как «таинственная ткань или матрица, которая лежит в основе и дает начало как воспринимающему, так и воспринимаемому как взаимозависимые аспекты его спонтанной активности», и он отождествляет эту элементарную матрицу с взаимозависимой паутиной земной жизни.[34] Эта концепция диалектически объединяет субъект и объект как определения в более изначальной реальности, которую Мерло-Понти называет «плотью» и которую Абрам по-разному называет «одушевленной землей», «дышащей биосферой» или «более чем -человеческий природный мир ". Однако это не природа или биосфера, задуманные как сложный набор объектов и объективных процессов, а скорее «биосфера, как она ощущается и жил изнутри разумным телом - внимательным человеческим животным, полностью являющимся частью мира, который он или она переживает. Экофенемонология Мерло-Понти с ее акцентом на целостном диалоге в более обширном, чем человек, мире также имеет значение для онтогенеза и филогенеза языка, он действительно утверждает, что «язык - это сам голос деревьев, волн и леса».[35]

Сам Мерло-Понти относится к «тому изначальному существу, которое еще не является ни субъектом-существом, ни объектом-существом и которое во всех отношениях затрудняет отражение. От этого изначального существа к нам нет ни происхождения, ни какого-либо разрыва ...»[36] Среди множества рабочих записей, найденных на его столе во время его смерти и опубликованных с наполовину полной рукописью Видимое и невидимоенекоторые делают очевидным, что сам Мерло-Понти осознавал глубокую близость между его представлением о изначальной «плоти» и радикально преобразованным пониманием «природы». Поэтому в ноябре 1960 года он пишет: «Проведите психоанализ природы: это плоть, мать».[37] А в последней опубликованной рабочей заметке, написанной в марте 1961 года, он пишет: «Природа как другая сторона человечества (как плоть, а не как« материя »)».[38] Это перекликается с концепцией пространства, места, жилища и воплощения (во плоти и физическом, по сравнению с виртуальным и кибернетическим), особенно когда они рассматриваются на фоне раскрытия сущности современных технологий. Такая аналитика фигурирует в хайдеггерианском подходе к «эконтологии» как расширению Хайдеггеровского рассмотрения вопроса о бытии (Seinsfrage) в виде четвертого (Das Geviert) земля-небо-смертные-божества (Erde und Himmel, Sterblichen und Göttlichen). В этом направлении «экофеноменологии» экология переплетается с онтологией, посредством чего мирская экзистенциальная аналитика основана на приземленности, а энвайронментализм ориентирован на онтологическое мышление.[39]

Библиография

В следующей таблице представлена ​​подборка работ Мерло-Понти во французском и английском переводе.

ГодОригинальный французскийАнглийский перевод
1942La Structure du comportement (Париж: Presses Universitaires de France, 1942 г.)Структура поведения пер. Олдена Фишера (Бостон: Beacon Press, 1963; Лондон: Метуэн, 1965).
1945Феноменология восприятия (Париж: Галлимар, 1945)Феноменология восприятия пер. Колином Смитом (Нью-Йорк: Humanities Press и Лондон: Routledge & Kegan Paul, 1962); пер. отредактировано Форрестом Уильямсом (1981; переиздано, 2002); новый пер. Дональд А. Ландес (Нью-Йорк: Рутледж, 2012).
1947Humanisme et terreur, essai sur le problème communiste (Париж: Галлимар, 1947)Гуманизм и террор: очерк коммунистической проблемы пер. Джона О'Нила (Бостон: Beacon Press, 1969)
1948Sens et non-sens (Париж: Нагель, 1948, 1966)Смысл и бессмысленность пер. Хьюберта Дрейфуса и Патрисии Аллен Дрейфус (Эванстон: издательство Северо-Западного университета, 1964).
1949–50Conscience et l'acquisition du langage (Париж: Бюллетень психологии, 236, том XVIII, 3–6 ноября 1964 г.)Сознание и овладение языком пер. к Хью Дж. Сильверман (Эванстон: издательство Северо-Западного университета, 1973).
1949–52Мерло-Понти в Сорбонне: резюме, 1949–1952 (Гренобль: Cynara, 1988)Детская психология и педагогика: лекции Сорбонны 1949-1952 гг. пер. Талия Уэлш (Эванстон, Иллинойс: Northwestern University Press, 2010)
1951Les Relations avec autrui chez l’enfant (Париж: Университетский центр документации, 1951, 1975).Отношения ребенка с окружающими пер. Уильям Кобб, в Примат восприятия изд. к Джеймс Эди (Эванстон: издательство Северо-Западного университета, 1964), 96-155.
1953Éloge de la Philosophie, Lecon inaugurale faite au Collége de France, Le jeudi 15 января 1953 г. (Париж: Галлимар, 1953 г.)Хвала философии пер. Джона Уайлда и Джеймс М. Эди, (Эванстон: издательство Северо-Западного университета, 1963)
1955Les aventures de la dialectique (Париж: Галлимар, 1955)Приключения диалектики пер. Джозеф Бьен (Эванстон: Northwestern University Press, 1973; Лондон: Heinemann, 1974)
1958Les Sciences de l’homme et la phénoménologie (Париж: Университетский центр документации, 1958, 1975).Феноменология и науки о человеке пер. от Джона Уайлда в Примат восприятия изд. Джеймс Эди (Эванстон: издательство Северо-Западного университета, 1964), 43–95.
1960Éloge de la Philosophie et autres essais (Париж: Галлимар, 1960)-
1960Signes (Париж: Галлимар, 1960)Приметы пер. Ричардом Макклири (Эванстон: издательство Северо-Западного университета, 1964).
1961L’Œil et l’esprit (Париж: Галлимар, 1961).Глаз и разум пер. Карлтон Даллери в Примат восприятия изд. Джеймс Эди (Эванстон: издательство Северо-Западного университета, 1964), 159–190. Исправленный перевод Майкла Смита в Читатель по эстетике Мерло-Понти (1993), 121-149.
1964Le Visible et l’invisible, suivi de notes de travail Отредактировано Клод Лефорт (Париж: Галлимар, 1964)Видимое и невидимое, сопровождаемые рабочими заметками пер. к Альфонсо Лингис (Evanston: Northwestern University Press, 1968).
1968Résumés de Cours, Коллеж де Франс, 1952-1960 гг. (Париж: Галлимар, 1968)Темы лекций в Коллеж де Франс, 1952-1960 гг. пер. Джона О’Нила (Эванстон: издательство Northwestern University Press, 1970).
1969La Prose du monde (Париж: Галлимар, 1969)Проза мира пер. Джон О’Нил, Эванстон: издательство Северо-Западного университета, 1973; Лондон: Хайнеманн, 1974.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ В то время ENS входил в состав Парижского университета согласно указу от 10 ноября 1903 года.
  2. ^ Расмус Тайбо Дженсен, Дермот Моран (ред.), Феноменология воплощенной субъективности, Springer, 2014, стр. 292; Дуглас Лоу, Мерло-Понти в современном контексте, Издатели транзакций, 2013, стр. 21; Джек Рейнольдс, Мерло-Понти и Деррида: переплетение воплощения и инаковости, Ohio University Press, 2004, стр. 192.
  3. ^ Алан Д. Шрифт (2006), Французская философия двадцатого века: ключевые темы и мыслители, Blackwell Publishing, стр. 46: «В то время как Мерло-Понти считал структурализм и феноменологию совместимыми, причем первая обеспечивала объективный анализ лежащих в основе социальных структур, которые дополняли бы описание живого опыта последним, сами структуралисты были гораздо менее убеждены в необходимости или ценности феноменологии. поскольку они занимались своими различными структуралистскими исследованиями ".
  4. ^ Лоуренс Хасс и Доротея Олкоскви, Перечитывая Мерло-Понти: очерки за пределами континентально-аналитического разрыва, Humanity Books, 2000: «Мысль Мерло-Понти - возможно, первая подлинно постструктуралистская философия ...»
  5. ^ Мартин К. Диллон, Мерло-Понти Виван, SUNY Press, 1991, стр. 63.
  6. ^ Эван Томпсон, Разум в жизни: биология, феноменология и науки о разуме, Издательство Гарвардского университета, 2007, стр. 313.
  7. ^ Марк А. Рэтхолл, Джефф Э. Малпас (редакторы), Хайдеггер, копинг и когнитивная наука - Том 2, MIT Press, 2000, стр. 167.
  8. ^ Морис Мерло-Понти, Примат восприятия, Northwestern University Press, 1964, стр. 3.
  9. ^ Ричард Л. Лэниган, Говорение и семиология: феноменологическая теория экзистенциальной коммуникации Мориса Мерло-Понти, Вальтер де Грюйтер, 1991, стр. 49.
  10. ^ Роберт Валлиер "Учреждение: значение курса Мерло-Понти 1954 года в Коллеж де Франс"
  11. ^ Мерло-Понти, М., 2002, Феноменология восприятия, Колин Смит (тр.), Нью-Йорк: Рутледж и Кеган Пол, стр. 66–68.
  12. ^ Дермот Моран, «Трансцендентальная философия Гуссерля и критика натурализма» (2008), стр. 20.
  13. ^ Лестер Эмбри, "Исследование гештальт-психологии Мерло-Понти" В архиве 2012-11-21 в Wayback Machine, Исследования в области феноменологии, Vol. 10 (1980): стр. 89–121.
  14. ^ Морис Мерло-Понти - биография В архиве 2012-11-28 в Wayback Machine в egs.edu
  15. ^ Лакан, Жак. «Раскол между оком и взором» (1964).
  16. ^ Морис Мерло-Понти (Стэнфордская энциклопедия философии)
  17. ^ Эмма Кэтрин Куби, Между гуманизмом и террором: проблема политического насилия в послевоенной Франции 1944-1962 гг., Кандидат наук. диссертация, Корнельский университет, 2011, стр. 243–4: «Мерло-Понти временно защищал чистку Советского Союза от реакционеров, контрреволюционеров и кулаков, написав, что, пока насилие СССР было подлинно революционным по своим целям, оно было оправдано. тем фактом, что он помогает создать социалистический мир, в котором всякое насилие будет устранено ... Тем не менее, примерно через три года после его публикации Мерло-Понти тоже решил, что он больше не верит, что политическое насилие может быть оправдано предполагаемые гуманистические цели революции "
  18. ^ Томас Болдуин во введении в «Мир восприятия» Мерло-Понти (Нью-Йорк: Рутледж, 2008): 2.
  19. ^ Тед Тоадвин, Лестер Эмбри (ред.), Чтения Гуссерля Мерло-Понти, Springer Science & Business Media, 2013, стр. 229.
  20. ^ Дональд А. Ландес, Словарь Мерло-Понти, A&C Black, 2013, стр. 2.
  21. ^ Мэтьюз, Эрик (2002). Философия Мерло-Понти. Чешам: Аккумен. п. 3.
  22. ^ Эммануэль Аллоа, "Мерло-Понти, tout un roman", Le Monde, 23.10.2014.
  23. ^ Уайтсайд, Керри (1988). Мерло-Понти и основы экзистенциальной политики. п. 350.
  24. ^ Морис Мерло-Понти, детская психология и педагогика: лекции Сорбонны 1949–1952. Перевод Талии Уэлш. Эванстон: Издательство Северо-Западного университета, 2010.
  25. ^ Мартин Джей, (1986), Марксизм и тотальность: приключения концепции от Лукача до Хабермаса, страницы 361–85.
  26. ^ Мартин Джей, (1986), Марксизм и тотальность: приключения концепции от Лукача до Хабермаса, стр. 361.
  27. ^ Эмма Кэтрин Куби, Между гуманизмом и террором: проблема политического насилия в послевоенной Франции 1944-1962 гг., Кандидат наук. диссертация, Корнельский университет, 2011, стр. 243–4: «Мерло-Понти временно защищал советский« террор »во имя гуманизма, написав, что до тех пор, пока насилие СССР было подлинно революционным по своим целям, оно было оправдано фактом что он помогает создать социалистический мир, в котором будет устранено всякое насилие ... Однако примерно через три года после его публикации Мерло-Понти тоже решил, что он больше не верит, что политическое насилие может быть оправдано предполагаемым гуманистом. цели революции ».
  28. ^ Последние исследования этого вопроса можно найти в следующих источниках: Надер Эль-Бизри, «Феноменологическое изложение« онтологической проблемы пространства »», Existentia Meletai-Sophias, Vol. XII, выпуск 3–4 (2002), стр. 345–364; см. также соответствующий анализ пространства как глубина в: Надер Эль-Бизри, "La perception de la profondeur: Альхазен, Беркли и Мерло-Понти", Oriens-Occidens: науки, математика и философия антиквариата à l’âge classique (Cahiers du Centre d’Histoire des Sciences et des Philosophies Arabes et Médiévales, CNRS), Vol. 5 (2004), стр. 171–184. Проверьте также связи этого вопроса с Хайдеггером, описывающим феномен «пребывания» в: Надер Эль-Бизри, «Быть ​​дома среди вещей: размышления Хайдеггера о жилище», «Окружающая среда, пространство», Место 3 (2011), стр. 47–71.
  29. ^ Для обсуждения этой области исследований в архитектурной феноменологии обратитесь к следующим недавним исследованиям: Надер Эль-Бизри, «О жилище: хайдеггерианские аллюзии на архитектурные Феноменология ’, Студия УББ. Философия, Vol. 60, № 1 (2015): 5–3; Надер Эль-Бизри, «Феноменология места и пространства в нашу эпоху: мышление по хайдеггеровским путям», в Феноменология реальных и виртуальных мест, изд. Э. Чемпион (Лондон: Рутледж, 2018), стр. 123-143.
  30. ^ Видеть: Дерек Аллан, Искусство и человеческое приключение, Теория искусства Андре Мальро, Родопы, 2009.
  31. ^ Дерек Аллан, Искусство и человеческое приключение: теория искусства Андре Мальро, Родопы, 2009.
  32. ^ Скада, Кристина; Уолтер Фридман (март 1990 г.). «Хаос и новая наука о мозге». Концепции в неврологии. 1: 275–285.
  33. ^ Чарльз Браун и Тед Тоадвин, (редакторы) (2003). Эко-феноменология: назад к самой Земле. Олбани: SUNY Press.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  34. ^ Абрам, Д. (1996). Заклинание чувственного: восприятие и язык в более чем человеческом мире. Книги Пантеона, Нью-Йорк. стр.66.
  35. ^ Абрам, Д. (1996). Заклинание чувственного: восприятие и язык в более чем человеческом мире. Книги Пантеона, Нью-Йорк. стр.65.
  36. ^ Концепция природы, I, Темы лекций в Коллеж де Франс 1952-1960 гг.. Издательство Северо-Западного университета. 1970. С. 65–66.
  37. ^ Видимое и невидимое. Издательство Северо-Западного университета. 1968. с. 267.
  38. ^ Видимое и невидимое. Издательство Северо-Западного университета. 1968. с. 274.
  39. ^ См. Исследование Надер Эль-Бизри в этом отношении в его философском исследовании понятия χώρα (Хора ), как это показано в Тимей диалог Платон. См. Например: Надер Эль-Бизри, "‘Qui-êtes vous Khôra?’: Получение Платон С Тимей," Existentia Meletai-Sophias, Vol. XI, выпуск 3-4 (2001), стр. 473–490; Надер Эль-Бизри, "НА КАЙ ХОРЕ: Расположение Хайдеггер между Софист и Тимей," Studia Phaenomenologica, Vol. IV, выпуск 1-2 (2004), стр. 73–98 [1]; Надер Эль-Бизри, "Онтопоесис и толкование Платон С Хора," Аналекта Гуссерлиана: Ежегодник феноменологических исследований, Vol. LXXXIII (2004), стр. 25–45. Обратитесь также к более конкретному анализу связанных лейтмотивов Хайдеггера в: Надер Эль-Бизри, "Быть дома среди вещей: Хайдеггер "Размышления о жилище", Окружающая среда, Космос, Место Vol. 3 (2011), стр. 47–71; Надер Эль-Бизри, "О жилище: хайдеггерианские аллюзии на архитектурные Феноменология ", Студия УББ. Философия, Vol. 60, No. 1 (2015): 5-30; Надер Эль-Бизри, «Феноменология места и пространства в нашу эпоху: мышление по хайдеггеровским путям», в Феноменология реальных и виртуальных мест, изд. Э. Чемпион (Лондон: Routledge, 2018), стр. 123–143.

Рекомендации

  • Абрам, Д. (1988). "Мерло-Понти и Голос Земли" Экологическая этика 10, вып. 2 (лето 1988 г.): 101–20.
  • Аллоа, Э. (2017) Сопротивление разумного мира. Знакомство с Мерло-Понти, Нью-Йорк: издательство Fordham University Press.
  • Аллоа, Э., Ф. Чураки и Р. Кошик, (2019) (ред.) Мерло-Понти и современная философия, Олбани: SUNY Press.
  • Барбарас, Р. (2004) Существо феномена. Онтология Мерло-Понти Блумингтон: Издательство Индианского университета.
  • Карбоне, М. (2004) Разумное мышление. Философия Мерло-Понти, Эванстон: издательство Северо-Западного университета.
  • Кларк, А. (1997) Быть там: снова соединить мозг, тело и мир. Кембридж, Массачусетс: MIT Press.
  • Диллон, М. К. (1997) Онтология Мерло-Понти. Эванстон: издательство Северо-Западного университета.
  • Галлахер, С. (2003) Как тело формирует разум. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Джонсон, Г., Смит, М. Б. (ред.) (1993) Читатель Merleau-Ponty Aesthetics: философия и живопись, Чикаго: Северо-западный UP 1993.
  • Ландес, Д. (2013) Мерло-Понти и парадоксы выражения, Нью-Йорк-Лондон: Блумсбери.
  • Лоулор, Л., Эванс, Ф. (ред.) (2000) Хиазмы: понятие плоти Мерло-Понти, Олбани: SUNY Press.
  • Петито Дж., Варела Ф., Пачуд Б. и Рой Дж. М. (ред.) (1999) Натурализация феноменологии: проблемы современной феноменологии и когнитивной науки. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета.
  • Тоадвайн, Т. (2009) Философия природы Мерло-Понти. Эванстон: издательство Северо-Западного университета.
  • Тильетт, X. (1970) Морис Мерло-Понти или мёртвый человек, Сегерс, 1970.
  • Варела, Ф. Дж., Томпсон, Э. и Рош, Э. (1991) Воплощенный разум: когнитивная наука и человеческий опыт. Кембридж: MIT Press.

внешняя ссылка

Библиотечные ресурсы о
Морис Мерло-Понти