Габриэль Марсель - Gabriel Marcel

Габриэль Марсель
Габриэль Марсель (ок. 1951) .jpg
Родившийся
Габриэль Оноре Марсель

(1889-12-07)7 декабря 1889 г.
Париж, Франция
Умер8 октября 1973 г.(1973-10-08) (83 года)
Париж, Франция
Альма-матерПарижский университет
Известная работа
Тайна бытия (1951)
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
Школа
Основные интересы
Известные идеи
"Другой" (Autrui), конкретная философия (философия concrète), быть и иметь как противоположные способы определения человеческой личности

Габриэль Оноре Марсель[а] (1889–1973) был Французский философ, драматург, музыкальный критик и ведущие Христианский экзистенциалист. Автор более дюжины книг и не менее тридцати пьес, Марсель сосредоточен на борьбе современного человека в технологически дегуманизирующем обществе. Хотя его часто считают первым французским экзистенциалистом, он отмежевывается от таких фигур, как Жан-Поль Сартр, предпочитая термин философия существования или же неосократизм определить свою мысль. Тайна бытия - это известный двухтомный труд Марселя.

ранняя жизнь и образование

Марсель родился 7 декабря 1889 г. в г. Париж, Франция. Его мать Лора Мейер, которая была Еврейский, умер, когда был молод, и его воспитывали его тетя и отец, Генри Марсель. Когда ему было восемь, он переехал на год, где жил его отец. полномочный министр.[5]

Марсель завершил диссертацию по DES[b] (высшие дипломы [fr ], примерно эквивалентно MA диплом) и получил агрегация в философии из Сорбонна в 1910 году в необычно молодом возрасте 20 лет. Во время Первой мировой войны он работал руководителем информационной службы, организованной красный Крест передать новости о раненых солдатах их семьям.[5] Он преподавал в средних школах, был драматическим критиком различных литературных журналов, работал редактором в Plon, крупнейшее французское католическое издательство.[6]

Марсель был сыном агностик,[5] и сам был атеистом до своего обращения в католицизм в 1929 году. Марсель был против антисемитизм и поддерживал работу с некатоликами.

Умер 8 октября 1973 года в Париже.

Экзистенциальные темы

Его часто относят к одному из первых экзистенциалисты, хотя он боялся быть помещенным в ту же категорию, что и Жан-Поль Сартр; Марсель предпочел лейбл нео-Сократический (возможно, из-за Сорен Кьеркегор, отец Христианский экзистенциализм, который сам был неосократическим мыслителем). Хотя Марсель признавал, что человеческое взаимодействие часто связано с объективной характеристикой «другого», он все же утверждал возможность «общения» - состояния, при котором оба человека могут воспринимать субъективность друг друга.

В Экзистенциальные основы человеческого достоинстваМарсель ссылается на пьесу, написанную им в 1913 году под названием Le Palais de Sable, чтобы показать пример человека, который не мог относиться к другим как к предметам.

Роджер Мойранс, центральный персонаж пьесы, - политик, консерватор, приверженный защите прав католицизма против свободы мысли. Он зарекомендовал себя как поборник традиционной монархии и только что добился большого успеха в городском совете, где выступил против секуляризма государственных школ. Вполне естественно, что он возражает против развода своей дочери Терезы, которая хочет оставить неверного мужа и начать свою жизнь заново. В этом случае он оказывается практически бессердечным; вся его нежность направлена ​​на его вторую дочь Клариссу, которую он считает духовно очень похожей на себя. Но теперь Кларисса говорит ему, что решила снять чадру и стать кармелиткой. Мойранс приходит в ужас от мысли, что это создание, такое прекрасное, умное и полное жизни, может пойти и похоронить себя в монастыре, и он решает сделать все возможное, чтобы заставить ее отказаться от своего намерения ... Кларисса глубоко потрясена; ее отец теперь представляется ей самозванцем, фактически преднамеренным мошенником ...[7]

В этом случае Мойранс не может рассматривать ни одну из своих дочерей как субъект, вместо этого отвергая обе, потому что каждая из них не соответствует ее объективированному образу в его сознании. Марсель отмечает, что такая объективация «не меньше, чем лишает свой объект того единственного ценного, что он имеет, и поэтому эффективно его унижает».[8]

Еще одна связанная с этим важная тема в Марселе была борьба за защиту своей субъективности от уничтожения современными материализм и технологически ведомое общество. Марсель утверждал, что научный эгоизм заменяет «тайну» бытия ложным сценарием человеческой жизни, состоящим из технических «проблем» и «решений». Для Марселя человеческий субъект не может существовать в технологическом мире, вместо этого он может быть заменен человеческим объектом. Как он указывает в Человек против массового общества и в других работах технология обладает привилегированным авторитетом, с помощью которого она убеждает субъекта принять свое место «он» во внутреннем диалоге науки; и в результате наука убеждает человека радоваться собственному уничтожению.[9]

Влияние

В течение многих лет Марсель проводил еженедельную дискуссионную группу по философии, через которую он встречался и оказывал влияние на таких важных молодых французских философов, как Жан Валь, Поль Рикёр, Эммануэль Левинас, и Жан-Поль Сартр. Марсель был озадачен и разочарован тем, что его репутация почти полностью основана на его философских трактатах, а не на его пьесах, которые он написал в надежде привлечь более широкую светскую аудиторию. Он также оказал влияние феноменолог и Томистический философ Кароль Войтыла (позднее Папа Иоанн Павел II ), который использовал различие Марселя между «бытием» и «обладанием» в своей критике технологических изменений.[10]

Основные работы

Его главные книги - Метафизический журнал (1927), Быть и иметь (1933), Homo Viator (1945), Тайна бытия (1951), и Человек против массового общества (1955). Он дал Уильям Джеймс Лекции на Гарвард в 1961–1962 годах, которые впоследствии были опубликованы как Экзистенциальные основы человеческого достоинства.

Работает в английском переводе

  • 1948. Философия существования. Маня Харари, пер. Лондон: Harvill Press. Более поздние издания назывались Философия экзистенциализма.
  • 1949. Бытие и обладание. Кэтрин Фаррер, пер. Вестминстер, Лондон: Dacre Press.
  • 1950. Метафизический журнал. Бернард Уолл, пер. Чикаго: Компания Генри Регнери.
  • 1951. Тайна бытия, Vol. 1, Отражение и тайна пер. Г. С. Фрейзер; Vol. 2, Вера и реальность. пер. Рене Хейг Лондон: Harvill Press.
  • 1956. Ройс Метафизика. Вирджиния и Гордон Рингер, пер. Чикаго: Компания Генри Регнери.
  • 1962. Человек против массового общества. Г. С. Фрейзер, пер. Чикаго: Компания Генри Регнери.
  • 1962. Homo Viator: Введение в метафизику надежды. Эмма Крауфурд, пер. Харпер и братья.
  • 1963. Экзистенциальный фон человеческого достоинства. Издательство Гарвардского университета.
  • 1964. Творческая верность. Перевод с вступлением Роберта Ростала. Фаррар, Штраус и компания.
  • 1967. Присутствие и бессмертие. Майкл А. Мачадо, пер. Питтсбург: издательство Duquesne University Press.
  • 1967. Проблемный мужчина. Брайан Томпсон, пер. Нью-Йорк: Гердер и Гердер.
  • 1973. Трагическая мудрость и не только. Стивен Джолин и Питер Маккормик, пер. Публикация исследований Северо-Западного университета по феноменологии и экзистенциальной философии, изд. Джон Уайлд. Издательство Северо-Западного университета.
  • 1998. Взгляды Габриэля Марселя на «Разбитый мир: Разбитый мир», пьеса из четырех действий, за которой следуют конкретные подходы к исследованию онтологической тайны. Кэтрин Роуз Хэнли, пер. Милуоки: издательство Marquette University Press.
  • 2002. Пробуждения Питер Роджерс, пер. Милуоки: издательство Marquette University Press.
  • 2004. Ghostly Mysteries: Existential Drama: A Mystery of Love & The Posthumous Joke. Кэтрин Роуз Хэнли, пер. Милуоки: издательство Marquette University Press.
  • 2008. Путь к миру: новая надежда для мира. Драматические исследования: пять пьес Габриэля Марселя: «Сердце других» / «Точка I» / «Двойная экспертиза» / «Фонарь» / «Коломбир» или «Факел мира». Кэтрин Роуз Хэнли, пер. Милуоки: издательство Marquette University Press.
  • 2009. Ты не умрешь. Составлено Анной Марсель. Кэтрин Роуз Хэнли, пер. Южный берег: Пресса Святого Августина.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Выраженный /мɑːrˈsɛл/ мар-SEL; Французский: [ɡabʁijɛl ɔnɔʁe maʁsɛl].
  2. ^ Название его диссертации 1910 года было Кольридж и Шеллинг (Кольридж и Шеллинг ). Он был опубликован в 1971 г. (см. Jeanne Parain-Vial, Габриэль Марсель: un veilleur et un éveilleur, L'Âge d'Homme, 1989, стр. 12).

Рекомендации

  1. ^ Пол Т. Брокельман, Экзистенциальная феноменология и мир обыденного опыта: введение, University Press of America, 1980, стр. 3.
  2. ^ Шпигельберг, Герберт и Шуманн, Карл (1982). Феноменологическое движение. Springer. С. 438–439, 448–449.
  3. ^ Джон Бартли Стюарт, Кьеркегор и экзистенциализм, Ashgate Publishing, Ltd., 2011 г., стр. 204.
  4. ^ А. Вадж, Влияние Ройса на философию Габриэля Марселя, Магистерская работа, Даремский университет, 1972 г.
  5. ^ а б c Марсель, Габриэль (1947). Философия экзистенциализма. Маня Харари. Париж: Citadel Press. ISBN  0-8065-0901-5.
  6. ^ Габриэль (-Honoré) Марсель, Стэнфордская энциклопедия философии '
  7. ^ Экзистенциальные основы человеческого достоинстваС. 31–32.
  8. ^ Homo Viator, п. 23.
  9. ^ Баллард, Эдвард Г. (1967). «Габриэль Марсель: Тайна бытия». В Schrader, Джордж Альфред младший (ред.). Экзистенциальные философы: от Кьеркегора до Мерло-Понти. Торонто: Макгроу-Хилл. п. 227.
  10. ^ Джеффрис, Дерек С. (2007) "'Глубокое изумление достоинством и достоинством человека »: технологии и личность в Искупитель hominis", Перри, Тим (ред.), Наследие Иоанна Павла II: евангелическая оценка, InterVarsity Press, стр. 37–56

дальнейшее чтение

внешняя ссылка