Тереза ​​Авильская - Teresa of Ávila

Для других людей с похожими именами см. Святая Тереза.

Святая Тереза ​​Авильская
Питер Пауль Рубенс 138.jpg
Святая Тереза ​​Авильская от Питер Пауль Рубенс
Тереза ​​Иисуса, Преподобная Мать, Настоятельница, Доктор Церкви
Родился28 марта 1515 г.
Авила, Корона Кастилии (сегодня Испания )
Умер4 или 15 октября 1582 г.(1582-10-15) (67 лет)[а]
Альба де Тормес, Саламанка, Испания
Почитается вкатолическая церковь
Англиканская община[1][2]
Лютеранство[3]
Беатифицированный24 апреля 1614 г., Рим от Папа Павел V
Канонизированный12 марта 1622 г., Рим от Папа Григорий XV
Главный святыняБлаговещенский женский монастырь, Альба де Тормес, Испания
Праздник15 октября
Атрибутыиз Испано-еврейский отцовство созерцательный, мистика, восторженный, писатель на мысленная молитва, религиозный реформатор, администратор плодовитый корреспондент возможно височная эпилепсия страдальец
ПокровительствоИспания, больные люди, люди в религиозных орденах, люди, высмеиваемые за их набожность, кружевницы, Пожега, Хорватия, Talisay City, Себу, Филиппины
ПолемикаЕе реформы встретили решительное сопротивление и интерес со стороны испанская инквизиция, но никаких обвинений ей предъявлено не было. В результате ее заказ раскололся.
Часть набор на
Христианский мистицизм
Преображение Иисуса
Тереза ​​Авильская
Церковь Авилы Конвенто де Санта Тереза ​​window06.jpg
Родился
Тереза ​​Санчес де Сепеда и Аумада
Известная работа
Camino de Perfección
Эль Кастильо Интерьер
ЭраФилософия 16 века
Католическая реформация
Область, крайЗападная философия
Испанская философия
Основные интересы
богословие, Мистика
Известные идеи
Мысленная молитва, Молитва тишины

Тереза ​​Авильская, Родился Тереза ​​Санчес де Сепеда и Аумада, также называется Святая Тереза ​​Иисуса (28 марта 1515 - 4 или 15 октября 1582)[а], была испанской дворянкой, которая чувствовала себя призванной к монастырской жизни в католическая церковь. А Кармелит монахиня, видный Испанский мистик, религиозный реформатор, автор, теолог созерцательной жизни и мысленная молитва, она заслужила редкую честь быть объявленной Доктор церкви, но не раньше, чем через четыре столетия после ее смерти.[b] Активен во время Католическая реформация, она реформировала Кармелитовые приказы как женщин, так и мужчин.[4] К движению, которое она инициировала, позже присоединился молодой испанский монах-кармелит и мистик. Иоанн Креста. В конечном итоге это привело к созданию Босоногие кармелиты. В 1580 году был издан официальный папский указ об отделении от старого порядка.[5]

Тереза, которая была общественной знаменитостью в своей родной провинции, переживала ранние потери семьи и плохое здоровье. В зрелые годы она стала центральной фигурой движения духовного и монашеского обновления, основанного на внутреннем убеждении и отточенного аскетичный практика. Она также была в центре глубоких церковных разногласий, поскольку она приняла повсеместную небрежность в своем приказе на фоне Протестантская реформация охватывая Европу и испанская инквизиция утверждая церковную дисциплину в своей родной стране. Последствия должны были длиться намного дольше ее жизни. Один папский легат описал ее как "беспокойную странницу, непослушную и упрямую femina кто под названием преданности изобрел плохие доктрины, выходя за пределы монастыря вопреки правилам Совет Трента И ее прелаты; учить как мастер против Святой Павел приказывает, чтобы женщины не учили ».[6]

Ее письменные работы, в том числе автобиография, Жизнь Терезы Иисуса и ее плодотворная работа Внутренний замок, сегодня являются неотъемлемой частью Литература испанского Возрождения. Вместе с В Путь к совершенству, ее работы являются частью литературный канон из Христианский мистицизм и Христианская медитация практикуют и продолжают вызывать интерес со стороны людей как внутри, так и за пределами католической церкви.

Другие ассоциации с Терезой, выходящие за рамки ее сочинений, продолжают оказывать большое влияние. А Сантеро изображение Непорочное зачатие Эль-Вьехо, как говорят, был отправлен ею с братом, эмигрировавшим в Перу, был канонически коронованный от Папа Иоанн Павел II 28 декабря 1989 г. Храм Эль-Вьехо в Никарагуа.[7] Другая католическая традиция утверждает, что святая Тереза ​​лично связана с преданностью Богу. Младенец Иисус из Праги, статуя, которая могла принадлежать ей. <[8] После ее смерти ее репутация выросла, что привело к многочисленным изображениям. Она по-прежнему широко известна как источник вдохновения для философов, теологов, историков, неврологов, писателей и художников, а также для бесчисленного множества простых людей, интересующихся Христианская духовность и мистика.

Через сорок лет после ее смерти, в 1622 году, Тереза ​​была канонизированный от Папа Григорий XV. В то время ее считали кандидатом в национальный покровитель из Испания, но это обозначение было присвоено Святой апостол Иаков. С тех пор она стала одной из святых покровительниц Испании. Однако только 27 сентября 1970 г. Папа Павел VI провозгласить Терезу первой женщиной Доктор церкви в знак признания ее многовекового духовного наследия католицизм.[9][10]

Ранние годы

Тереза ​​Санчес де Сепеда и Аумада родилась в 1515 году в Авила, Испания. Ее дед по отцовской линии, Хуан Санчес де Толедо, был Маррано или Converso, еврей, вынужденный принять христианство или эмигрировать. Когда отец Терезы был ребенком, Хуан был осужден испанская инквизиция за якобы возвращение в Еврейская вера, но позже он смог принять католическую идентичность.[11] Ее отец, Алонсо Санчес де Сепеда, был успешным торговцем шерстью и одним из самых богатых людей Авилы. Он купил рыцарство и успешно ассимилировался в христианском обществе.

Тереза ​​Авильская сбегает в Африку от Арнольд ван Вестерхаут

Ранее была замужем за Каталина дель Песо и Энао, с которым у него было трое детей, в 1509 году Санчес де Сепеда женился на матери Терезы, Беатрис де Аумада и Куэвас, в Готаррендура.[12]

Мать Терезы воспитывала ее как посвященную христианку. Очарованная рассказами о жизни святых, в возрасте семи лет она убежала из дома вместе со своим братом Родриго в поисках мученичество в борьбе против мавры. Ее дядя принес их домой, когда заметил их за городскими стенами.[13]

Когда Терезе было одиннадцать лет, ее мать умерла, оставив ее убитой горем. Это побудило ее к более глубокой преданности Дева Мария как ее духовная мать. Тереза ​​также увлекалась популярной художественной литературой, которая в то время состояла в основном из средневековых сказок о людях. рыцарство и работает о моде, садах и цветах.[14][15] Терезу отправили в Августинец школа монахинь при Авила.[16]

Вступление в религиозную жизнь

После завершения образования она сначала сопротивлялась идее религиозного призвания, но после того, как побывала с дядей и другими родственниками, уступила. В 1536 году в возрасте 20 лет[17] К большому разочарованию своего набожного и строгого отца, она решила поступить в местный добродушный кармелит. Монастырь воплощения, значительно построенный на поверхности земли, которая раньше использовалась как место захоронения евреев. Она занялась религиозным чтением созерцательной молитвы, особенно Osuna С Третий духовный алфавит (1527). Из-за ее рвения к унижению она снова заболела, и почти год она провела в постели, что доставляло огромное беспокойство ее сообществу и семье. Она чуть не умерла, но выздоровела, приписав свое выздоровление чудесному заступничеству святого Иосифа. Она начала испытывать случаи религиозный экстаз.[12]

Основы духовности

Ее чтение средневековых мистиков состояло из указаний по исследованию совести и духовной самоконцентрации и внутреннего созерцания, известных в мистической номенклатуре как oratio recollectionis или oratio mentalis. Она также окунулась в другие мистические аскетичный такие работы, как Tractatus de oratione et meditatione из Петр из Алькантары, и, возможно, некоторые, на которых Игнатий Лойола основал его Духовные упражнения - возможно, Духовные упражнения самих себя.[нужна цитата ]

Она сообщила, что во время болезни она поднялась от низшей стадии, «воспоминания», до «молчания» или даже «преданности экстаза», которое было одним из совершенных единений с Богом (см. § Мистицизм ). На этом заключительном этапе она сказала, что часто испытывала обильное «благословение слез». Как католическое различие между смертный и простительный грех стало ясно, она пришла к пониманию ужасного ужаса греха и внутренней природы первородный грех. Она также осознала свое естественное бессилие противостоять греху и необходимость абсолютного подчинения ему. Бог.[нужна цитата ]

Примерно в то же время она получила копию полного испанского перевода книги. Святой Августин автобиографическая работа Признания, что помогло ей решиться и избавиться от приступов сомнений. Текст помог ей понять, что святость действительно возможна, и нашел утешение в том, что такой великий святой когда-то был грешником. В своей автобиографии она написала, что «очень любила святого Августина ... потому что он тоже был грешником».[18]


Примерно в 1556 году друзья предположили, что ее новое знание было дьявольским, а не божественным. Она начала причинять умерщвление плоти на себя. Но ее духовник, то Иезуит Фрэнсис Борджиа, заверил ее в божественном вдохновении ее мыслей. На День Святого Петра в 1559 году Тереза ​​твердо уверилась, что Иисус Христос явился ей в телесной форме, хотя и невидимой. Эти видения длились почти непрерывно более двух лет. В другом видении серафим несколько раз пронзила ее сердце огненным острием золотого копья, причиняя невыразимую духовную и телесную боль:

Я увидел в его руке длинное золотое копье, и на острие, казалось, горел небольшой огонь. Мне казалось, что он иногда воткнул его в мое сердце и пронзил самые мои внутренности; когда он вытащил его, он, казалось, вытащил и их, и оставил меня в огне с великой любовью к Богу. Боль была такой сильной, что я застонал; и все же сладость этой чрезмерной боли была так велика, что я не мог пожелать избавиться от нее ...[c]

Это видение послужило источником вдохновения для одного из Бернини самые известные работы, Экстаз Святой Терезы в Санта-Мария-делла-Виттория в Риме. Хотя это частично основано на описании Терезы ее мистического трансверберации в ее автобиографии, описание Бернини этого события очень эротично, особенно по сравнению со всей предшествующей художественной терезианской традицией.[19]

Воспоминание об этом эпизоде ​​служило вдохновением на всю оставшуюся жизнь и мотивировало ее пожизненное подражание жизни и страданиям Иисуса, воплощенным в пословице, часто связанной с ней: «Господи, дай мне страдать или дай мне умереть. "[нужна цитата ]

Смущение восторгов

Тереза, которая стала знаменитостью в своем городе, раздавая мудрость из-за решеток монастыря, также была известна своими восторгами, которые иногда включали левитация. Это было для нее источником смущения, и она попросила сестер удержать ее, когда это произошло. Впоследствии историки, неврологи и психиатры любят Питер Фенвик и Хавьер Альварес-Родригес, среди прочих, проявили интерес к ее симптоматике. Тот факт, что она записала практически все, что происходило с ней во время ее религиозной жизни, означает, что сохранилась бесценная и чрезвычайно редкая медицинская карта XVI века. Изучение этой записи привело к умозрительному выводу, что она, возможно, страдала от височная эпилепсия.[20][21]

Монастырский реформатор

Со временем Тереза ​​обнаружила, что все больше и больше расходится с духовным недугом, царящим в ее монастыре Воплощения. Среди 150 проживающих там монахинь соблюдение монастырь, предназначенный для защиты и укрепления духовной практики и молитв, стал настолько слабым, что, казалось, потерял свое предназначение. Ежедневное нашествие посетителей, многие из которых были высокого социального и политического ранга, нарушали атмосферу легкомысленными заботами и пустыми разговорами. Такое вторжение в уединение, необходимое для развития и поддержания созерцательной молитвы, настолько огорчило Терезу, что ей захотелось вмешаться.[22]

Стимул к практическим шагам, вдохновленный ее внутренней мотивацией, поддерживался Францисканский священник Петр из Алькантары, который встретил ее в начале 1560 г. и стал ее духовный наставник. Она решила основать «реформированный» монастырь кармелитов, исправив небрежность, которую она обнаружила в монастыре воплощений и в других местах. Гимара де Уллоа, богатая женщина и подруга, предоставила средства для проекта.[нужна цитата ]

Ужасающая бедность нового монастыря, основанного в 1562 году и названного Св. Иосифа (Сан-Хосе), сначала вызвал скандал среди жителей и властей Авилы, а небольшой дом с часовней оказался в опасности подавления. Однако влиятельные покровители, в том числе местный епископ, в сочетании с впечатлением хорошо организованного существования и цели превратили враждебность в одобрение.[нужна цитата ]

В марте 1563 года, после того как Тереза ​​переехала в новый монастырский дом, она получила папская санкция за ее основные принципы абсолютной бедности и отказа от собственности, которые она сформулировала в «конституции». Ее план заключался в возрождении более ранних, более строгих монашеских правил, дополненных новыми правилами, включая три дисциплины церемониального обряда. бичевание предписано для Божественный Офис каждую неделю, и отказ религиозного. Первые пять лет Тереза ​​оставалась в уединении, в основном занимаясь молитвами и письмом.[нужна цитата ]

Окно церкви в Монастырь Святой Терезы

Длительные путешествия

В 1567 году Тереза ​​получила патент от генерала кармелитов Рубео де Равенны, чтобы основать новые дома порядок. Этот процесс потребовал много посещений и длительных путешествий почти по всем провинциям Испании. Она оставила запись о тяжелом проекте в ней. Libro de las Fundaciones. Между 1567 и 1571 годами в Медина дель Кампо, Малагон, Вальядолид, Толедо, Пастрана, Саламанка, и Альба де Тормес.

В рамках первоначального патента Тереза ​​получила разрешение на строительство двух домов для люди кто хотел принять реформы. Она убедила двух монахов-кармелитов, Иоанн Креста и отец Антоний Иисуса, чтобы помочь с этим. Они основали первый монастырь братьев Босых кармелитов в ноябре 1568 г. Дуруэло. Другой друг Терезы, Херонимо Грасиан, то Кармелитовый посетитель более старого соблюдения Андалусия и апостольский комиссар, а позже провинциальный терезианского ордена, оказал ей мощную поддержку в основании монастырей в Сеговия (1571), Beas de Segura (1574), Севилья (1575), и Каравака-де-ла-Крус (Мурсия, 1576). Тем временем Иоанн Креста продвигал внутреннюю жизнь движения через свою силу учителя и проповедника.[23]

Оппозиция реформам

В 1576 году нереформированные члены ордена кармелитов начали преследование Терезы, ее сторонников и ее реформ. Следуя ряду постановлений, принятых на общая глава в Пьяченца, руководящий орган ордена запретил дальнейшее создание реформированных монастырей. Общий капитул поручил ей уйти на «добровольную» пенсию в одном из ее учреждений.[23] Она послушалась и выбрала церковь Святого Иосифа в Толедо. Тем временем ее друзья и соратники подвергались дальнейшим нападениям.[23]

Несколько лет спустя ее обращения в письме к Кингу Филипп II Испании обеспеченное облегчение. В результате в 1579 г. дела до инквизиция против нее были сняты отец Грейсиан и другие.[23] Это позволило возобновить реформу. Указ от Папа Григорий XIII позволил назначить специального провинциала для новой ветви кармелитов, а королевским указом был создан «защитный» совет из четырех заседателей реформы.[23]

В течение последних трех лет своей жизни Тереза ​​основала монастыри в Вильянуэва-де-ла-Хара на севере Андалусия (1580), Паленсия (1580), Сория (1581), Бургос, и Гранада (1582). В общей сложности семнадцать монастырей, все кроме одного, основанного ею, и столько же мужских монастырей были обязаны ее реформам за двадцать лет.[24]

Последние дни

Последняя болезнь настигла ее во время одного из путешествий из Бургоса в Альба-де-Тормес. Она умерла в 1582 году, как и Католическая Европа переключался с Юлиан к Григорианский календарь, что потребовало удаления из календаря дат 5–14 октября. Она умерла либо до полуночи 4 октября, либо рано утром 15 октября, который отмечается как ее праздник. В любом случае, согласно тогдашнему литургическому календарю, она умерла 15-го числа. Ее последними словами были: «Мой Господь, пора двигаться дальше. Что ж, пусть твоя воля будет выполнена. О мой Господь и моя супруга, час, которого я так долго ждал, настал. Пора встретиться друг с другом. "[25]

Авила, Статуя Святой Терезы

Святые мощи

Она была похоронена в Convento de la Anunciación в Альба де Тормес. Через девять месяцев после ее смерти гроб открыли, и ее тело было обнаружено. неповрежденный но одежда сгнила. Перед тем, как тело было повторно захоронено, одна из ее рук была отрезана, завернута в шарф и отправлена ​​в Авилу. Отец Грасиан отрезал мизинец на руке и, по его собственным словам, держал его при себе, пока его не забрали оккупанты. Османские турки, у которого ему пришлось выкупить его несколькими кольцами и 20 реалами. Тело было снова эксгумировано 25 ноября 1585 года, чтобы перевезти в Авилу и было признано нетленным. Рука была удалена и оставлена ​​в Альба-де-Тормес по просьбе монахинь, чтобы компенсировать потерю главной реликвии Терезы, но остальная часть тела была перезахоронена в доме капитула босых кармелитов в Авиле. Удаление было произведено без одобрения герцога Альба де Тормес, и он вернул тело в 1586 году с Папа Сикст V приказал оставить его в Альба-де-Тормес под страхом отлучения от церкви. Более крупная гробница на первоначальном месте была воздвигнута в 1598 году, а тело было перенесено в новую часовню в 1616 году.

Тело осталось там, кроме следующих частей:

В Экстаз Святой Терезы от Бернини, Базилика Санта-Мария-делла-Виттория, Рим

Канонизация

В 1622 году, через сорок лет после ее смерти, она была канонизированный от Папа Григорий XV. В Кортес возвысил ее до покровительница Испании в 1627 году. Университет Саламанки предоставил ей титул Доктор экклесиа (латинский для "Доктора Церкви") с дипломом при ее жизни, но этот титул отличается от папской чести Доктор церкви, который всегда дается посмертно. Последнее было наконец даровано ей Папа Павел VI 27 сентября 1970 г.,[9] вместе с Святая Екатерина Сиенская,[26] что делает их первыми женщинами, удостоенными этой награды. Терезу почитают как Доктора молитв. Мистицизм в ее произведениях оказал формирующее влияние на многих богословов следующих столетий, таких как Фрэнсис Сэйлс, Фенелон, а Порт-роялисты. В 1670 году ее гроб был покрыт серебром.

Статуя Святой Терезы Авильской в Национальный дворец Мафра, Мафра

Мистика

Конечная забота мистической мысли Терезы, которая постоянно отражается в ее трудах, - это восхождение на душа к Богу в четыре этапа (см .: Автобиография Гл. 10–22):

  • Первый, Преданность сердца, состоит из мысленная молитва и созерцание. Означает изъятие души извне, покаяние и особенно набожный медитация о страстях Христовых (Автобиография 11.20).
  • Секунда, Преданность мира, это место, где человеческая воля подчиняется Богу. Это происходит благодаря возвышенному осознанию, дарованному Богом, в то время как другие способности, такие как память, разум и воображение, еще не защищены от мирских отвлечений. Хотя может произойти частичное отвлечение внимания из-за внешней активности, такой как повторение молитв или запись духовных вещей, преобладающим состоянием является состояние покоя (Автобиография 14.1).
  • Третий, Преданность Союза, касается погружения в Бога. Это не только повышенная, но, по сути, восторженный штат. На этом уровне разум также подчиняется Богу, и только память и воображение остаются для блуждания. Это состояние характеризуется блаженным покоем, сладким сном по крайней мере высшие способности души, это сознание восхищения любовью к Богу.
  • Четвертый, Преданность экстаза, здесь исчезает сознание существования в теле. Сенсорные способности перестают действовать. Память и воображение тоже поглощаются Богом, как будто они опьянены. Тело и дух пребывают в агонии изящной боли, чередующейся между пугающим огненным сиянием, полной бессознательной беспомощностью и периодами явного удушения. Иногда такие экстатические перевозки буквально вызывают унос тела в космос.[27] Это состояние может длиться до получаса и, как правило, сопровождается расслаблением в течение нескольких часов от обморочной слабости, сопровождающейся отсутствием всех способностей в союзе с Богом. Субъект просыпается из состояния транса в слезах. Это можно считать кульминацией мистического опыта. Действительно, Терезу, как говорили, наблюдали левитирующий в течение Масса более чем один раз.[27]

Тереза ​​считается одним из выдающихся писателей по мысленной молитве, и ее положение среди авторов мистического богословия уникально. Ее сочинения на эту тему основаны на ее личном опыте, что свидетельствует о значительной проницательности и аналитических способностях. Ее определения использовались в Катехизис католической церкви. Тереза ​​заявляет: «Созерцательная молитва (oración mental), на мой взгляд, это не что иное, как близкое общение между друзьями. Это значит, что нужно часто побыть наедине с Тем, Кто, как мы знаем, любит нас ».[28] В своих произведениях Тереза ​​возвращается к образу полива сада как к метафоре мистической молитвы.

Сочинения

Это единственный портрет Терезы, который, вероятно, наиболее соответствует ее внешности. Это копия оригинальной картины 1576 года, когда ей был 61 год.

Произведения Терезы считаются одними из самых замечательных в мистической литературе католическая церковь. Они включают:

  • Тереза ​​Авильская; Льюис, Дэвид (1870). Житие святой Терезы Иисусовой ... Написано ею.Перевод с испанского Д. Льюиса.. Лондон: Бернс, Оутс и компания.
  • Тереза ​​из Авилы (1957). Коэн, Дж. М. (ред.). Житие святой Терезы Авильской самой по себе. Пингвин Классика.
  • Тереза ​​Авильская; Циммерман, Бенедикт (1997). Житие св. Терезы Иисусовой. Загар Книги. ISBN  978-0-89555-603-5.
  • Полное собрание сочинений святой Терезы Иисусовой, в пяти томах, переведены и отредактированы Э. Эллисон Пирс, в том числе 2 тома переписки. Лондон: Шид и Уорд, 1982.
  • Внутренний замок. Под редакцией Э. Эллисон Пирс, Doubleday, 1972. ISBN  978-0-385-03643-6
  • Путь к совершенству. Перевод и редакция Э. Эллисон Пирс, Doubleday, 1991. ISBN  978-0-385-06539-9
  • Жизнь Терезы Иисуса: Автобиография Терезы Авильской. Перевод Э. Эллисон Пирс, Doubleday, 1991. ISBN  978-0-385-01109-9
  • "Произведения Святой Терезы Авильской (Интернет)". Христианская классическая эфирная библиотека.
  • Внутренний замок - Особняки, TAN Книги, 1997. ISBN  978-0-89555-604-2
  • Путь к совершенству, TAN Книги, 1997. ISBN  978-0-89555-602-8
  • Путь к совершенству, Лондон, 2012. limovia.net ISBN  978-1-78336-025-3
  • Книга ее жизни, переведенный с примечаниями Киран Кавано, OCD и Отилио Родригес, OCD. Введение Джоди Билинкофф. Индианаполис / Кембридж: Издательская компания Hackett, 2008. ISBN  978-0-87220-907-7
  • Тереза ​​Авильская; Старр, Мирабай (2008). Тереза ​​из Авилы: Книга моей жизни. Бостон, Массачусетс: Публикации Шамбалы. ISBN  978-1-59030-573-7.
  • Полное собрание поэзии святой Терезы Авильской. Двуязычное издание - Edición y traducción de Eric W. Vogt. Университет Нового Орлеана Пресса Юга, 1996. Издание второе, 2015. xl, 116 с. ISBN  978-1-937030-52-0
  • В Автобиография, написанная до 1567 года под руководством ее духовника о. Педро Ибаньес.[29]
  • Эль Camino de Perfección (Путь к совершенству), написанная также до 1567 года по указанию ее духовника.
  • «Размышления о песне песнопений», 1567 г., номинально написана для дочерей в монастыре Богоматери на горе Кармель.
  • Эль Кастильо Интерьер (Внутренний замок), написанная в 1577 году.[d][e][30]
  • Relaciones (Отношения), продолжение автобиографии, дающее ее внутренние и внешние переживания в эпистолярной форме.
  • Две небольшие работы - это Conceptos del Amor («Концепции любви») и Восклицания. Кроме того, есть Las Cartas (Сарагоса, 1671), или ее переписка, из которых 342 сохранившихся письма и 87 фрагментов других. Проза Святой Терезы отмечена безупречной грацией, изысканной аккуратностью и очаровательной силой выражения, что вместе ставит ее в один ряд с испанскими прозаиками. Первое издание писем Терезы было опубликовано в 1658 году с комментарием Хуан де Палафокс и Мендоса, Римско-католический епископ Осмы и противник Общества Иисуса.[31]
  • Ее редкие стихи ("Todas las poesías", Munster, 1854) отличаются нежностью чувства и ритмом мысли.

Философские работы

Кристия Мерсер, Профессор философии Колумбийского университета, утверждает, что француз семнадцатого века Рене Декарт заимствовал некоторые из своих самых влиятельных идей от Терезы Авильской, которая за пятьдесят лет до Декарта написала популярные книги о роли философской рефлексии в интеллектуальном росте.[32] Она описывает ряд поразительных сходств между основополагающими работами Декарта. Размышления о первой философии и Терезы Внутренний Замок.[30]

Выдержки

Тереза, сообщившая видения Иисуса и Марии, твердо верил в эффективность святая вода, утверждая, что успешно использовали его для отражения злых духов и искушений. Она писала: «Я знаю по частому опыту, что нет ничего лучше, чем святая вода, заставляющая дьяволов бежать».[33]

Стихотворение:

Пусть вас ничто не беспокоит.
Пусть вас ничто не пугает.
Все проходит.
Один только Бог никогда не меняется.
Терпение приобретает все.
Если у вас есть Бог, вам ничего не нужно.
Одного Бога достаточно.

— Кирван 1996

Современная поэма У Христа нет тела, хотя широко приписывается Терезе,[34][35] не встречается в ее трудах.[36]

Наследие младенца Иисуса из Праги

Испанские монахини, основавшие Кармель во Франции принесли преданность Младенец Иисус с ними, и он получил широкое распространение во Франции.[37][38]

Хотя нет никаких письменных исторических свидетельств, подтверждающих, что Тереза ​​Авильская когда-либо владела знаменитым Младенец Иисус из Праги статуя, согласно традиции, такая статуя, как говорят, была в ее владении, и Тереза, как считается, подарила ее дворянке, путешествующей в Прага.[39][40][41][42] Возраст статуи датируется примерно тем же временем, что и Терезе. Считалось, что Тереза ​​несла переносную статую Младенец Иисус куда бы она ни пошла; идея, распространенная в начале 1700-х гг.[43][страница нужна ]

«Только любовь придает ценность всему».

Покровитель

В 1626 г. по просьбе Филипп IV Испании, то Кастильский парламент[f] избрал Терезу «без единого голоса» как святой соучастник Кастилии.[44] Этот статус был подтвержден Папа Урбан VIII в записке от 21 июля 1627 г., в которой он заявил:

По этим причинам [выборы короля и Кортеса] и из-за большой преданности, которую они испытывают к Терезе, они выбрали ее покровительницей и защитником этих королевств в последних кортесах вышеупомянутых королевств ... И потому что ... представители в кортесах так сильно желали, чтобы их голос был твердым и постоянным, мы даем этому свое покровительство и одобрение Святой Апостольский Престол.

— Роу 2011, стр. 77–78

В более широком смысле, в 1620-х годах вся Испания (Кастилия и не только) спорила, кто должен быть страной. покровитель; выбор был либо текущий покровитель, Сент-Джеймс Матаморос, или сочетание его и недавно канонизированной Святой Терезы Авильской. Сторонники Терезы заявили, что Испания столкнулась с новыми проблемами, особенно с угрозой протестантизма и упадка общества в стране, и поэтому ей нужен более современный покровитель, который понимал бы эти проблемы и мог бы направлять испанскую нацию. Сторонники Сантьяго (Сантьягуистас) сопротивлялась и в конце концов выиграла спор, но Тереза ​​Авила оставалась гораздо более популярной на местном уровне.[45][страница нужна ] Святой Иаков Великий сохранил титул святого покровителя испанцы, и большинство Пресвятой Богородицы под заголовком непорочное зачатие как единственная покровительница всего Испанское Королевство.

Образы

Образы Терезы включают следующее:

Деталь Святая Тереза, 1827 г., французский художник. Франсуа Жерар
Портрет Сара Бернхардт как Тереза ​​в La Vierge d'Avila от Катюль Мендес (1906)

Музыка

Живопись и скульптура

Литература

Драма и кино

Смотрите также

использованная литература

Заметки

  1. ^ а б В какой-то час ночи с 4 октября на 15 октября 1582 г., в ночь перехода Испании от Юлианской к Григорианский календарь.
  2. ^ По состоянию на 2019 год насчитывается 36 «Докторов Церкви», из которых только четыре женщины.
  3. ^ Тереза ​​написала, что это должно быть херувим (Deben ser los que llaman cherubines), но о. Доминго Баньес написал на полях, что это больше похоже на серафима (mas parece de los que se llaman seraphis), идентификация, которой следовало большинство редакторов. Санта-Тереза-де-Авила. "Libro de su vida". Escritos de Santa Teresa.
  4. ^ Сравнивая созерцающую душу с замком с семью последовательными внутренними дворами или камерами, аналогичными Семь Небес.
  5. ^ Возможно, это повлияло Рене Декарт особенно его Размышления о первой философии
  6. ^ Роу 2011, п. 47 называет кастильские кортесы «кастильским парламентом».

Цитаты

  1. ^ «Святые дни». Англиканская церковь. Архивировано из оригинал 1 марта 2016 г.
  2. ^ Епископальная церковь 2010, п. 639.
  3. ^ "Святые недели!". resurrectionpeople.org.
  4. ^ Lehfeldt 2017, п. 217.
  5. ^ "Тереза ​​Авильская (1515–1582)". Энциклопедия европейской социальной истории. Архивировано из оригинал 13 апреля 2019 г.. Получено 13 апреля 2019.
  6. ^ Hsia 2004, п. 240.
  7. ^ "Nuestra Señora de Concepción". Siervas de los Corazones Traspasados ​​de Jesús y María. Получено 15 октября 2020.
  8. ^ Янсен 2018, п. 248.
  9. ^ а б Папа Павел VI 1970a.
  10. ^ «Первая женщина-врач Церкви будет удостоена чести на этой неделе». Католическое информационное агентство. 11 октября 2009 г.
  11. ^ Фоа 2015.
  12. ^ а б Клиссольд 1982.
  13. ^ Медвик 1999, Экспедиции.
  14. ^ Тереза ​​Авила и Льюис 1870.
  15. ^ "Святая Тереза ​​Авильская". Католическое информационное агентство.
  16. ^ Циммерман 1912.
  17. ^ Пирло 1997, п. 241.
  18. ^ Тереза ​​Авила и Циммерман 1997.
  19. ^ О создании произведения и анализе нарушения религиозного приличия см. Статью Франко Мормандо: Пересекал ли Бернини «Экстаз Святой Терезы» линию приличия XVII века?[1] ).
  20. ^ Бартон 1982.
  21. ^ Родригес 2007.
  22. ^ «История босых кармелитов». OCD General House. 2 июля 2003 г.. Получено 15 октября 2020.
  23. ^ а б c d е Кавано и Родгригес 1991, стр. 9-27.
  24. ^ Саламония 2017.
  25. ^ Советник 2011, п. 207.
  26. ^ Папа Павел VI 1970b.
  27. ^ а б Клиссолд 1982 С. 63-64.
  28. ^ «Катехизис католической церкви». vatican.va. 1997.
  29. ^ Ибаньес 1882.
  30. ^ а б "Она думает, поэтому я есть". Columbia Magazine. Осень 2017. Получено 27 ноября 2018.
  31. ^ Гаррига Эспино 2015 С. 35–53.
  32. ^ Мерсер 2017, стр. 2539-2555.
  33. ^ Тереза ​​из Avila & Starr 2008 С. 238–241.
  34. ^ Хауэлл 2009, п. 151.
  35. ^ «Путешествие с Иисусом: стихи и молитвы». Получено 6 декабря 2012.
  36. ^ Ноулз 2009, п. 684.
  37. ^ Даррикау без даты.
  38. ^ "Святая Тереза ​​Младенца Иисуса Святого Лика". Святая Тереза ​​из Лизье: ворота. Получено 15 октября 2020.
  39. ^ Вонг без даты.
  40. ^ «История младенца Иисуса из Праги». Архивировано из оригинал 21 ноября 2011 г.. Получено 14 января 2012.
  41. ^ «Младенец Праги». Посвящения и молитвы. 29 сентября 2009 г.. Получено 13 октября 2017.
  42. ^ «Младенец Иисус Пражский». CatholicSaints.Info. 14 февраля 2009 г.. Получено 13 октября 2017.
  43. ^ Сантини 1995.
  44. ^ Роу 2011, п. 77.
  45. ^ Роу 2011.
  46. ^ Парк 2009 С. 28-44.
  47. ^ Томмазини 1998.
  48. ^ Hontiveros 2016.
  49. ^ "Джоан Осборн Смак". austriancharts.at. Hung Media.
  50. ^ Жорданова 2012, п. 79–94.
  51. ^ "Экстаз св. Терезы Бернини". История и признание искусства II. Люмен. Получено 28 февраля 2018.
  52. ^ "Святая Тереза ​​Авильская. Питер Пауль Рубенс". Музей истории искусств.
  53. ^ "Святая Тереза ​​Авильская - О любви". Институт духовного искусства Фра Анджелико. 15 октября 2012 г.. Получено 8 ноября 2018.
  54. ^ де Бовуар 2011, п. 729.
  55. ^ Харрисон 1995.
  56. ^ Лафферти 1999.
  57. ^ Клоссовски 1998.
  58. ^ Мейнард 2009, п. 77–80.
  59. ^ Мур 1990, п. 25.
  60. ^ Грэм 1999.
  61. ^ "Барбара Мухика". Вашингтонское независимое обозрение книг. Получено 30 января 2018.
  62. ^ Финдли 1999.
  63. ^ Саквилл-Вест 2011.
  64. ^ Ноулз и др. 2002 г. С. 18-34.
  65. ^ Тереза ​​де Хесус на IMDb
  66. ^ "Видения экстаза получает рейтинг Великобритании после 23-летнего бана ». Новости BBC. 31 января 2012 г.. Получено 31 января 2012.
  67. ^ "Тереза". Кинофестиваль в Сан-Себастьяне. 2015. Получено 30 января 2020.

Источники

Эта статья изначально была основана на тексте Энциклопедия религиозных знаний Шафф-Герцога.

дальнейшее чтение

Библиотечные ресурсы около
Тереза ​​Авильская
Тереза ​​из Авила
  • Кэролайн А. Грин. Замки на песке художественная литература с цитированными источниками о Терезе из Avila Lighthouse Trails Publishing, 2009. ISBN  978-0-9791315-4-7
  • Жан Абивен. 15 дней молитвы со святой Терезой Авильской, New City Press, 2011. ISBN  978-1-56548-366-8
  • Гулд Левин, Линда; Энгельсон Марсон, Эллен; Фейман Вальдман, Глория, ред. (1993). Испанские писательницы: биобиблиографический справочник. Вестпорт, Коннектикут: Гринвуд Пресс. ISBN  978-0-31326-823-6.
  • Барбара Мухика, Тереза ​​де Авила: Письменная женщина(Нэшвилл, издательство Вандербильтского университета, 2009 г.).
  • Э. Родос, «Книга Терезы де Хесус и реформа религиозного человека в Испании шестнадцатого века», в Лоуренсе Люкс-Стеррит и Кармен Мэнджон (ред.), Гендер, католицизм и духовность: женщины и Римско-католическая церковь в Великобритании и Европе, 1200–1900 гг. (Бейзингсток, Palgrave Macmillan, 2011),
  • Джон Томас, «Экстаз, искусство и тело.« Трансверберация »святой Терезы Авильской и ее изображение в скульптуре Джанлоренцо Бернини» в Джоне Томасе, Счастье, истина и святые образы. Очерки популярного богословия, религии и искусства (Вулверхэмптон, Twin Books, 2019), стр. 12–16.
  • Джон Томас, "Архитектурный образ и через мистику. Святой Терезы Лас Морадас", у Джона Томаса, Счастье, истина и святые образы. Очерки популярного богословия, религии и искусства (Вулверхэмптон, Twin Books, 2019), стр. 39–48.

внешние ссылки