Второй Константинопольский собор - Second Council of Constantinople

Второй Константинопольский собор
Второй Вселенский Собор В. Сурикова.jpg
Художественное исполнение Второго Вселенского Собора. Василий Суриков
Дата553
Принят
Предыдущий совет
Халкидонский собор
Следующий совет
Третий Константинопольский собор
ВызваноИмператор Юстиниан I
ПрезидентЕвтихий Константинопольский
Посещаемость152[1]
ТемыНесторианство
Оригенизм
Документы и заявления
14 канонов на Христология и против Трех глав. 15 канонов, осуждающих учение Оригена и Евагрия.
Хронологический список вселенских соборов
Часть набор на
Восточная Православная Церковь
Христос Вседержитель (деталь мозаики Деисуса)
Обзор
Вселенские соборы
  • Другие вселенские соборы:
  • Другие важные советы:
Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Вселенские соборы
из католическая церковь
Гравюра эпохи Возрождения, изображающая Трентский собор.
Ренессансное изображение Трентского совета
Античность (c. 50 – 451)
Раннее средневековье (553–870)
Высокое и позднее средневековье (1122–1517 гг.)
Современность (1545–1965)
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

В Второй Константинопольский собор пятый из первые семь вселенских соборов признаны как Восточная Православная Церковь и католическая церковь. Это также признано Старые католики и другие. Протестантский мнения и признание этого разнообразны. Некоторые протестанты, такие как Кальвинисты, признай первые четыре совета,[2] тогда как большинство Англо-католики и Лютеране принять все семь. Константинополь II был созван Византийский император Юстиниан I под председательством Патриарх Евтихий Константинопольский. Он проходил с 5 мая по 2 июня 553 года. Подавляющее большинство участников Восточные епископы - всего шестнадцать Западные епископы присутствовали, в том числе девять из Illyricum и семь из Африки, но ни одного из Италии - из 152 общего числа.[1][3]

Основная работа Собора заключалась в подтверждении осуждения, вынесенного указом 551 г. Император Юстиниан против Три главы. Это были христологические сочинения и, в конечном итоге, личность Теодор Мопсуестийский (умер в 428 г.), некоторые писания против Кирилл Александрийский Двенадцать анафем, принятых на Эфесский собор, написано Феодорит из Кирра (умер c. 466), и письмо, написанное против кириллианства и Ефесского Собора. Ибас Эдесский (умер 457).[4]

Целью осуждения было показать, что Великая Церковь, следовавшая Халкидонский Кредо, был категорически против Несторианство при поддержке Антиохийская школа которые либо помогали Несторий, одноименный ересиарх, или вдохновил учение, за которое его предали анафеме и сослали. Совет также осудил учение о том, что Мэри нельзя было по праву назвать Матерь Божья (Греч. Богородица ), но только мать мужчины (греч. антропотокос) или матери Христа (греч. Христотокос).[4]

Юстиниан надеялся, что это будет способствовать воссоединению халкидонцев и монофизиты в восточных провинциях Империи. В течение четырех столетий после Эфесского Собора многие императоры предпринимали различные попытки примирения между этими партиями в Византийской империи, но ни одна из них не увенчалась успехом. Некоторые попытки примирения, такие как эта, осуждение Трех глав и беспрецедентное посмертное предание анафеме Феодора, который когда-то считался столпом ортодоксии, вызвал дальнейшее расколы и ереси возникать в процессе, например, вышеупомянутые раскол трех глав и возникающие полумонофизитные компромиссы моноэнергетика и монотелетизм. Эти утверждения, соответственно, утверждают, что Христос не обладал человеческой энергией, а имел только божественную функцию или принцип действия (намеренно сформулированные двусмысленно и расплывчато и обнародованные между 610 и 622 гг. Император Ираклий по совету Патриарха Сергий I Константинопольский ) и что Христос не обладал не человеческой волей, а только божественной волей, причем "воля" понималась как означающая желания и аппетиты в соответствии с природой (провозглашенная в 638 г. тем же и противодействующая, в первую очередь, Максим Исповедник ).[4]

Труды

Дальнейшая информация: Полемика из трех глав

Совет возглавлял Евтихий, Патриарх Константинопольский при содействии трех других восточных патриархов или их представителей.[5] Папа Вигилий был также приглашен; но даже несмотря на то, что в это время он проживал в Константинополе (чтобы избежать опасностей для жизни в Италии, потрясенной войной против остготов), он отказался присутствовать и даже издал документ, запрещающий совету предшествовать без него (его '' First Constitutum »). Подробнее см. Папа Вигилий.[нужна цитата ]

Однако собор продолжился без того, чтобы Папа осудил Три главы. А на седьмой сессии собора епископы лишили Вигилия диптихи за его отказ явиться на собор и одобрить его работу, фактически отлучив его лично, но не остальную часть Западной церкви. Затем Вигилий был заключен в Константинополь императором, а его советники были сосланы. Однако через шесть месяцев, в декабре 553 г., он согласился осудить «Три главы», заявив, что его колебания были вызваны введением в заблуждение его советников.[4] Его одобрение собора было выражено в двух документах (письме к Евтихию Константинопольскому от 8 декабря 553 г. и второму «Constitutum» от 23 февраля 554 г., вероятно, адресованному западному епископату), осуждающих Три главы:[6] по его собственному усмотрению и без упоминания совета.[3]

В Северной Италии церковные провинции Милан и Аквилея разорвал общение с Римом. Милан принял осуждение только к концу шестого века, тогда как Аквилея не сделала этого до 700.[3][7] Остальная часть Западной церкви приняла постановления собора, хотя и без особого энтузиазма. Хотя он считается одним из вселенских соборов, на Западе он так и не получил статуса ни Никейского, ни Халкидонского.

В вестготской Испании (Reccared обратившись незадолго до этого) церкви никогда не принимали совет;[8] когда новости о последнем Третий Константинопольский собор был передан им Римом, он был воспринят как пятый Вселенский собор,[9] не шестой. Исидор Севильский, в его Хроника и De Viris Illustribus, осудил Юстиниана тираном и гонителем православных[10] и поклонник ереси,[11] противопоставляя его Факундус Гермианы и Виктор из Туннуна, который считался мучеником.[12]

Несмотря на конфликт между собором и папой и неспособность примирить халкидонцев и нехалкидонцев, собор все же внес значительный богословский вклад. Канонам, осуждающим Три главы, предшествовали десять догматических канонов, которые определили халкидонскую христологию с новой точностью, выявив, что Бог-Слово - это единственный субъект всех деяний Христа, божественных и человеческих.[нужна цитата ]. «Две природы», определенные в Халкидоне, теперь ясно интерпретировались как два набора атрибутов, которыми обладает одна личность, Бог Христос, Вторая Личность Троицы.[13] Более поздняя византийская христология, обнаруженная у Максима Исповедника и Иоанна Дамаскина, была построена на этой основе. Более того, этого могло бы оказаться достаточно для воссоединения халкидонцев и нехалкидонцев, если бы не разрыв связей между двумя группами, возникший в результате Мусульманские завоевания следующего века.[нужна цитата ]

Акты

Подлинные греческие акты совета утеряны,[14] но существует старая латинская версия, возможно, сделанная для Вигилиуса, из которой есть критическое издание[15] и к которой теперь есть английский перевод и комментарии,[16] утверждалось (вероятно, ложно), что первоначальные Акты Пятого Собора были подделаны[17] в пользу монотелитства.[3] Раньше считалось, что дошедшие до нас акты неполны, поскольку в них не упоминаются споры по поводу оригенизма. Однако общепринятое сегодня решение состоит в том, что епископы подписали каноны, осуждающие оригенизм, до официального открытия собора.[18] Это осуждение было подтверждено Папой Вигилием, и последующий Вселенский собор (третий Константинопольский собор) дал свое «согласие» в своем определении веры пяти предыдущим синодам, включая «... последний, то есть Пятый святой Синод, собравшийся в это место, против Феодора Мопсуестийского, Оригена, Дидима и Евагрия ... ";[19] его полный соборный авторитет подвергается сомнению только в наше время.[20]

Существует Сирийский счет совета в Мелкитские хроники из 641.[21]

Заметки

  1. ^ а б "NPNF2–14. Семь Вселенских соборов, Введение". CCEL. Получено 2014-08-23.
    • (3 имени, 3 епископа и 145 других, плюс 1 Папа, всего 152)
  2. ^ См., Например, Совместная лютеранско-православная комиссия, седьмое заседание, Вселенские соборы, Общее заявление, 1993 г., доступны на Совместная лютеранско-православная комиссия (Б. I. 5а. «Мы согласны с учением о Боге, Святой Троице, сформулированным Вселенскими соборами в Никее и Константинополе, а также с учением о личности Христа, сформулированным первыми четырьмя Вселенскими соборами»).
  3. ^ а б c d Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Томас Дж. Шахан (1913). "Советы_Константинополя ". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  4. ^ а б c d Лео Дональд Дэвис (1983), "Глава 6 Константинопольский собор II, 553 г.", Первые семь Вселенских соборов (325–787 гг.): Их история и богословие, Колледжвилл, Миннесота: The Liturgical Press, стр. 242–248, ISBN  978-0814656167, получено 2014-08-23
  5. ^ Мейендорф 1989 С. 241–243.
  6. ^ Манси, Sacrorum Conciliorum nova et ampissima collectio, т. IX, стр. 414–420, 457–488; ср. Хефеле, Conciliengeschichte, т. II, стр. 905–911.
  7. ^ Хефеле, Conciliengeschichte, т. II, стр. 911–927. (Справедливую оценку поведения Вигилия см. Помимо статьи ВИГИЛИУС, суждение Буа, в Diet. де теол. кат., II, 1238–39.)
  8. ^ Херрин (1989), стр. 240–241
  9. ^ Херрин (1989) стр. 244
  10. ^ Херрин (1989) стр. 241 и ссылки в нем
  11. ^ Исидор Севильский, Chronica Maiora, нет. 397a
  12. ^ Херрин (1989) стр. 241
  13. ^ Цена (2009) т. I, стр. 73–75
  14. ^ "NPNF2–14. Семь Вселенских соборов, Экскурс о подлинности актов Пятого Собора". Христианская классическая эфирная библиотека. 1 июня 2005 г.. Получено 2014-08-23.
  15. ^ Штрауб, Йоханнес (1971), Acta Conciliorum Oecumenicorum. Томус IV, том I, Берлин: Вальтер де Грюйтер
  16. ^ Цена (2009 г.)
  17. ^ Хефеле, Conciliengeschichte, т. II, стр. 855–858
  18. ^ Цена (2009) т. 2. С. 270-86.
  19. ^ "NPNF2–14. Семь Вселенских соборов, определение веры". Христианская классическая эфирная библиотека. 1 июня 2005 г.. Получено 2014-08-23.
  20. ^ Цена (2009) т. 2. С. 270 и далее.
  21. ^ Хуберт Кауфхольд (2012), «Источники канонического права в восточных церквях», Вильфрид Хартманн; Кеннет Пеннингтон (ред.), История византийского и восточного канонического права до 1500 г., Католический университет Америки Press, стр. 223.

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Томас Дж. Шахан (1913). "Советы_Константинополя ". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Список используемой литературы

  • Херрин, Джудит (1989). Формирование христианского мира, переработанное, иллюстрированное издание в мягкой обложке. Лондон: Издательство Принстонского университета и Фонтана.
  • Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианское разделение: Церковь 450–680 гг. Н. Э. Церковь в истории. 2. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN  978-0-88-141056-3.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Прайс, Ричард (2009). Акты Константинопольского Собора 553 г. - 2 тома: с соответствующими текстами о разногласиях по трем главам. Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета (опубликовано 1 августа 2009 г.). С. 270–286. ISBN  978-1846311789.
  • Хефеле, Карл Йозеф фон (2014) [Семь томов этой работы были впервые опубликованы между 1855 и 1874 годами]. История церковных соборов: до закрытия Никейского собора 325 г. н.э. (оригинал, Conciliengeschichte). 2. Перевод и редактирование: Эдвард Хейс Пламптр, Генри Наткомб Оксенхэм, Уильям Робинсон Кларк. Чарльстон, Южная Каролина, СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ.: Набу Пресс. ISBN  9781293802021.

внешние ссылки