История кальвинизма - History of Calvinism

На гравюре XVII века изображены реформатские богословы. Теодор Беза, Мартин Бусер, Генрих Буллингер, Джон Кальвин, Джон Нокс, Уильям Перкинс, Петр Мученик Вермигли, Джироламо Занчи, Иоганн Эколампадиус и Ульрих Цвингли собрались вокруг Мартин Лютер со свечой, представляющей Евангелие. Папа, кардинал, монах и демон пытаются задуть свечу.

Кальвинизм возникла из учений Джон Кальвин в 16 веке. В Реформация в Швейцарии когда Хулдрих Цвингли начал проповедовать то, что стало первой формой реформатской доктрины в Цюрих в 1519 г.

Цвингли и Иоанн Эколампадий оказался втянутым в конфликт из-за реальное присутствие Христа в Евхаристии с Мартин Лютер, что приводит к разделению между Лютеранский и Реформатский Протестанты. На смену Цвингли пришли несколько теологов, самый известный из которых Джон Кальвин в Женева, но другие реформаторы, такие как Иоанн Эколампадий, Генрих Буллингер, Петр Мученик Вермигли, и Вольфганг Мускулус также оказали большое влияние на развитие реформатского богословия.

Реформатская вера распространилась по Европе в 16 веке, имея различный характер в разных местах. Кальвинизм был доминирующей формой протестантизма во Франции. После периода борьбы кальвинистов здесь официально стали терпеть. Под руководством Джон Нокс то Церковь Шотландии реформатская церковь стала официальной церковью в Шотландии. В Нидерландах кальвинизм также стал официальной религией после периода гонений. Во время Реформации кальвинизм был основной протестантской верой в Бельгии, но был искоренен в пользу Контрреформации. Германия оставалась преимущественно лютеранской в ​​16 веке, но Реформатское поклонение периодически продвигалась правителями в Избирательный Пфальц, Маркграфство Бранденбург, и другие немецкие государства. Реформатские идеи также повлияли на протестантов в Восточной Европе, особенно в Венгрии и Румынии. Реформа Церковь Англии также находился под влиянием реформатских теологов и оставался таковым на протяжении 16 века.

Истоки (1519–31)

Хулдрих Цвингли в изображении Ганс Аспер на портрете маслом 1531 г. (Художественный музей Винтертура )

Хулдрих Цвингли, богословие которого считается первым выражением реформатского богословия[1] был назначен на служение в Цюрих, Швейцария, 1519 год.[2] На него повлияли Гуманист эпохи Возрождения Дезидериус Эразм, что привело его к изучению Нового Завета и ранних Отцы Церкви а также проповедовать из Библии.[3] Цвингли также знал и находился под влиянием Виттенберг реформатор Мартин Лютер, но он разработал свое богословие независимо и расходился с ним в нескольких отношениях. Цвингли выступал против любой религиозной практики, которой он не мог найти никакого библейского оправдания, такой как использование изображений, органов и пение в богослужении, в то время как Лютер активно выступал против уничтожение изображений в церквях. Акцент Цвингли на строгом следовании Божьему повелению, который содержится в его слове, также привел к большей моральной активности в движениях цвинглианской реформации, чем в лютеранских.[4]

Мартин Бусер, Вольфганг Капито, Иоанн Эколампадий, и Гийом Фарель были также влиятельными фигурами в развитии реформатского богословия. Эти реформаторы происходили из разных академических кругов, но более поздние отличительные черты реформатского богословия уже можно обнаружить в их мыслях, особенно писание как источник авторитета. Писание также рассматривалось как единое целое, что привело к завет вид на таинства из крещение и Вечеря Господня как видимые признаки завет благодати. Еще одним отличительным признаком реформатов в этих теологах было их отрицание телесное присутствие Христа в Вечере Господней. Каждый из этих богословов также понимал, что спасение дается только по благодати, и утверждал доктрину конкретные выборы (учение о том, что некоторые люди избраны Богом для спасение ). Мартин Лютер и его преемник Филипп Меланхтон несомненно оказали значительное влияние на этих богословов и, в большей степени, на более поздних реформатских богословов. Доктрина оправдание только верой был прямым наследством Лютера.[5]

Сначала Цвингли считал Лютера своим союзником, и союз между последователями Цвингли и Лютера мог быть возможен, если бы не разногласия по поводу Евхаристия начиная с 1524 г. Лютер твердо верил, что необходимо утверждать, что Христос есть физически присутствует в Евхаристии, в то время как Цвингли вместе со своими последователями, включая Иоанна Эколампадия в Базель одобрил символическое значение обряда, который будет называться сакраментаризм. Мартин Бусер в Страсбурге занял позицию посредника. Лютер назвал Цвингли, Эколападия и других, кто считал эту точку зрения кощунственной, антихристианской и фанатичной.[6] В 1529 году немецкий князь Филипп Гессенский организовал Марбургский коллоквиум как попытка примирить враждующие протестантские фракции и заключить союз. Обе стороны пришли к согласию по многим вопросам доктрины, но не смогли найти точки соприкосновения в Евхаристии, и надежда Филиппа на союз не удалась.[7]

В течение 1520-х годов влияние Цвингли в Швейцарии росло.[8] хотя многие швейцарцы, особенно в сельских и лесных районах, остались верны католической церкви и выступили против реформ Цвингли.[9] До 1530 года некоторые города южной Германии поддерживали Цвингли, а некоторые немецкие лютеранские богословы в других областях Германии независимо от Цвингли развили сакраментарианские взгляды, но лютеранские богословы в Виттенберге быстро заставили их замолчать.[10] В начале 1531 года Филипп Гессенский основал Шмалькальдийская лига, укрепляя власть лютеран в Германии, исключая цвинглианство.[11] Тем временем Цвингли начал агрессивно применять силу, чтобы закрепить протестантские успехи в Швейцарии. После успеха против католиков в Первая война Каппеля в 1529 году Цюрих ввел жесткую блокаду католических кантонов, что привело к Вторая война Каппеля в 1531 г. Цюрихеры потерпели поражение, и Цвингли был убит в битве. Католики продолжали удерживать власть в большинстве швейцарских кантонов, хотя три пятых населения составляли протестанты.[12]

Второе поколение (1531–1555)

Портрет Жана Кальвина XVI века работы неизвестного художника. Из собрания Bibliothèque de Genève (Женевская библиотека).

Джон Кальвин является наиболее известным реформатским богословом поколения, последовавшего за смертью Цвингли, но недавние исследования утверждают, что несколько ранее упускаемых из виду людей оказали по крайней мере такое же влияние на развитие реформатского христианства и представляли различные богословские точки зрения.[13] Генрих Буллингер, Преемник Цвингли в Цюрихе, писал более доступным, чем его предшественник, и его труды превратились в радужное распространение спустя долгое время после его смерти.[14] Вслед за Цвингли он отстаивал образное значение Евхаристии.[15] Петр Мученик Вермигли, самый высококвалифицированный реформатский богослов той эпохи,[16] учил сильной доктрине двойное предопределение, который учит, что Бог решил спасти людей для спасения и других от проклятия, и утверждал, что Христос действительно, хотя и духовно, присутствовал в Евхаристии, позицию, которую также займет Кальвин.[17] Вольфганг Мускулус с Общие места христианской религии был первым реформатским систематическая работа по богословию. Мускул учил духовному присутствию Христа в Евхаристии и осторожной форме двойного предопределения.[18]

В то время как реформатские идеи и церкви находили в этот период все более широкое распространение, достигнув Англии и Польши, лютеранство также усилило свое господство в Европе. священная Римская империя.[19] В Аугсбург Промежуточный 1548 г., поселение между императором Священной Римской империи Карл V и протестанты в результате Шмалькальдийская война, сделал некоторые уступки протестантам, но вынудил тех, кто хотел исповедовать свою религию на законных основаниях, принять методы, которые реформаторы находили отталкивающими.[20] Некоторые изолированные реформатские церкви смогли удержаться в Германии, в том числе церковь в Эмден во главе с польским реформатором Ян Ласки который стал важным центром протестантских беженцев из Низкие страны. [21] Лондон и несколько других городов Англии; Wesel, Аахен, и Франкфурт, Германия; и Женева Швейцария была также важными городами для реформатских беженцев из Нидерландов, северной Франции и других областей Священной Римской империи, где их не терпели. "Чужие церкви «были созданы в этих городах для беженцев-протестантов.[22]

Реформатское движение в этот период было сложным и разнообразным, но французский реформатор Женевы Жан Кальвин был, пожалуй, самым влиятельным реформатским теологом своего времени, и его влияние было долгим. Его Институты христианской религии был широко распространен и некоторыми считался самым важным богословским трудом того времени.[23] В Женевская консистория, церковный совет, состоящий из мирян и духовенства, которым было дано право обеспечивать соблюдение нравственного законодательства и отлучать граждане, стали доминирующей силой в повседневной жизни. Эта относительная церковная независимость от гражданской власти была редким достижением и многими считалась реформатским идеалом.[24]

Спред (1555–1600)

Проповедь Нокс перед Лорды Конгрегации, 10 июня 1559 г. к Дэвид Уилки, Музей Тейт, Лондон

Реформатская вера приняла разные формы в разных частях Европы. Во Франции группы христиан под влиянием протестантских писателей (известных как Гугеноты ) тайно сформировали и основали подпольные церкви и неформальные группы чтения Библии.[25] Министры были отправлены из Женевы и других швейцарских городов вместе с массированной пропагандой, которая гарантировала реформатский характер французской Реформации. Кальвин также помог в создании Французское исповедание веры в 1559 году. Французские протестанты действительно получили некоторых известных союзников, в том числе Рене из Франции, дочь короля Людовик XII, а также Queen Жанна III Наваррская и ее сын, Генри (который позже обратился в католицизм после восхождения на трон Франции). Вновь образованные церкви развивали пресвитерская система церковного управления с национальными и региональными синодами.[26] Сеть синодов оказалась полезной в мобилизации христиан-реформаторов на военное сопротивление во время Французские религиозные войны между протестантами и католиками с 1562 по 1598 год.[27] Преемник Кальвина в Женеве Теодор Беза также утверждал в своем Право магистратов это вооруженное сопротивление тираническим правителям было оправданным, что противоречило ранее настаиванию Кальвина на гражданском повиновении и воодушевляло гугенотов на борьбу.[28] Религиозные войны оставили французскую реформатскую церковь размером от одной трети до половины того, с чего она начинала, с ограниченной свободой исповедовать свою религию, хотя периодические конфликты продолжались. В отличие от женевской модели и многих других ранних реформатских церквей, Реформатская церковь во Франции оставалась относительно независимой от государства.[29]

Джон Уиллок, который был сослан в Эмден, и Джон Нокс, которые провели пять лет в ссылке в Женеве, были самыми влиятельными фигурами Шотландская реформация. Нокс проповедовал шотландским дворянам с 1555 по 1556 год, хотя он не поощрял создание независимых церквей, как это было во Франции. В 1557 году группа дворян, известная как Лорды Конгрегации по шотландскому обычаю поклялся продвигать протестантские реформы в церквях.[30] Нокс и Уиллок поощряли радикальные боевые действия даже со стороны независимых мирян в тех областях, где были восстановлены католические обычаи.[31] В 1560 г. Шотландский парламент приняли широко реформатскую Исповедь шотландцев и учредил Церковь Шотландии по реформатской линии, хотя епископы были сохранены в пресвитериальной системе.[32] Несмотря на успех реформатов в Шотландии, многие люди сохранили католические обычаи, такие как святые дни и паломничества к концу века в большинстве приходов не было квалифицированных реформатских священников.[33]

Иконоборцы в церкви. к Дирк ван Делен, 1630, Рейксмузеум Амстердам

Идеи Реформации затронули Нидерланды рано из-за языковых и коммерческих связей с Германией.[34] Хотя ранний протестантизм в Нидерландах не был исключительно реформатским по своей природе, и многие ранние протестантские церкви стремились разрешить как лютеранским, так и реформатским приверженцам в одних и тех же общинах, влияние центров беженцев в Эмдене и Англии привело к решительно реформатской ориентации этих церквей.[35] Массовая вспышка иконоборчества в 1566 г. (известная как Beeldenstorm ), вызванные популярной протестантской проповедью под открытым небом, привели к временной терпимости к протестантской проповеди и постепенному отправлению таинств магистратами во многих голландских городах.[36] Военные действия инициированы губернатором Нидерландов Маргарита Пармская позже в том же году, предназначенные в качестве наказания за восстания иконоборцев, положили конец Реформатское поклонение.[37] Начиная с 1572 года, многие голландские города приглашали или разрешали вторжение изгнанных нидерландских каперов, известных как Морские попрошайки потому что они были недовольны властным правлением испанской "железный герцог" Альва, и реформатское богослужение было восстановлено сразу или постепенно.[38] В Голландская реформатская церковь стала юридически привилегированной религией в большей части региона, хотя католицизм и другие протестантские секты терпели, и меньшинство населения стало полноправными членами реформатской церкви.[39]

В начале Реформации между швейцарскими и немецкими протестантами происходил частый обмен, и Страсбург Буцера имел некоторые реформатские черты, но Германия оставалась твердо лютеранской и антикальвинистической до 1560 года.[40] После смерти лютеранского реформатора Виттенберга Филипп Меланхтон в 1560 г., Фридрих III, курфюрст Палатин начал продвигать реформатскую веру в своем собственном царстве. Он пригласил двух учеников Кальвина, Захария Урсинус и Каспар Олевиан, в университетский город Гейдельберг в 1561 году. Двое мужчин сотрудничали в написании Гейдельбергский катехизис в 1563 году, чтобы заменить противоречивые катехизисы, циркулирующие в настоящее время в королевстве.[41] Несмотря на сопротивление императора Священной Римской империи и других немецких князей, Фридрих продолжал проводить реформаторское богослужение в Пфальц. В 1566 году его призвали явиться на Диета Аугсбурга для объяснения его нарушения Аугсбургский договор. Его показания были настолько впечатляющими, что против него не было предпринято никаких действий, что позволило Пфальцу продолжить движение в реформатском направлении.[42] Фридрих умер в 1576 году, и ему наследовал его сын Людовик VI, который не был дружелюбен к реформатской вере. 600 реформатских профессоров и министров были изгнаны.[43] Эти беженцы разошлись по разным городам. В 1583 г. Джон Казимир восстановил реформатскую веру в Пфальц, и эту политику продолжил его преемник Фредерик IV. Некоторые другие земли и города Германии также приняли Гейдельбергский катехизис и реформатскую веру.[44]

Джон Хупер отказ носить стихарь в споры об облачениях знаменует рождение Пуританство.

Польские священники начали проводить реформы под влиянием Кальвина, начиная с 1550-х годов. В 1556 г. диета при Петркув официально провела несколько протестантских реформ. Ян Ласки вернулся в Польшу и безуспешно пытался объединить реформаторов с Польские братья и лютеране. В 1575 г. король Стивен Батори отказался от протестантизма, что привело к фактическому исчезновению Польская реформатская церковь.[45] В Богемия, Реформатские идеи начали влиять на Единство братьев с 1540-х до Чешский студенты немецких и швейцарских университетов. Император Максимилиан II терпеливо относился к лютеранскому и реформатскому богослужению в Богемии до 1600 года, и многие чешские дворяне установили реформатское богослужение в своих владениях.[46] Влияние кальвинизма в швейцарских и немецких школах также сказалось Венгрия и Трансильвания, с созданием Реформатская церковь Венгрии в 1576 г.[47]

Реформатские идеи повлияли на Английская Реформация через Петра мученика Вермигли, Мартина Бусера и Яна Ласки, с которыми архиепископ Томас Кранмер консультировался во время правления Эдвард VI. В споры об облачениях начиная с 1550 г., в котором Джон Хупер отказался носить стихарь, было первым проявлением Пуританство. Пуритане были характерно более жесткими в вопросах поклонения (например, преклонении колен при причастии), чем некоторые из их предшественников, такие как Кальвин, Бусер и Нокс.[48] О преемственности Мэри I в 1553 г. протестанты были изгнаны, многие из них в Женеве и Цюрихе.[49] О смерти Марии и преемственности Елизавета I в 1558 году многие из этих изгнанников вернулись, и реформатские идеи продолжали влиять на направление Реформации. Хотя доктринально Церковь Англии в это время в целом была реформатской по своему характеру, она сохранила епископское государство. Критика епископства принимала разные формы, причем некоторые писатели-реформаторы относились к ней более терпимо, чем другие.[50] Попытка приблизить церковь к пресвитерианскому государству была подавлена ​​около 1588 года.[51]

Семнадцатый век

Нидерланды

Синод Дордта (1618-1619)

В 1603 г. Якоб Арминий, который поставил под сомнение устоявшийся кальвинизм Голландская реформатская церковь был назначен профессором Лейденский университет. Этот шаг послужил обострению напряженности в реформатской церкви, включая период жарких споров между Арминием и другим преподавателем из Лейдена. Франциск Гомарус начало 1604 г. После смерти Арминия в 1609 г. группа последователей Арминия, известная как Ремонстранты опубликовал Пять статей протеста. В 1618 году учение подверглось тщательной проверке в Синод Дорта. В результате суждения Каноны Дорта, изданный в 1619 г., осуждал учение. Каноны также присоединятся к Бельгийскому исповеданию и Гейдельбергскому катехизису как третий конфессиональный стандарт голландской реформатской церкви. С начала 17 века до 1750 года голландская реформатская церковь также пережила Надере Реформати, или «Дальнейшая Реформация». На это движение частично повлияло английское пуританство, и Вильгельм а Бракель и Гисберт Воетий как выдающиеся лидеры.

Южная Африка

В 1652 г. Голландская Ост-Индская компания установил поселение в мыс Доброй надежды. Многие поселенцы были членами Голландской реформатской церкви в Нидерландах, и в 1665 году они приняли своего первого министра. Несмотря на наличие собственных консистория, то Nederduitse Gereformeerde Kerk находился под контролем голландской реформатской церкви в Амстердаме.

Германия

Дальнейшая информация: Протестантизм в Германии

Кальвинизм получил поддержку в Германии в 1604 году, когда Морис, ландграф Гессен-Кассельский преобразован из лютеранства. К сожалению, его обращение вызвало серьезную негативную реакцию против кальвинистов со стороны преимущественно лютеранского населения Гессена.[52] В 1613 году кальвинисты получили еще одного выдающегося новообращенного, Джон Сигизмунд, курфюрст Бранденбургского. В конце концов, Бранденбург стал двухконфессиональным государством, допускающим как лютеранство, так и кальвинизм, и выборщики Бранденбурга часто выступали за своих преследуемых кальвинистских братьев.

В 1618 г. Тридцатилетняя война вспыхнул, что привело к неспокойному времени для немецких реформатов. Римские католики осадили Гейдельберг в 1622 году, серьезно повредив городу и преследуя многих реформатских верующих. Пять лет спустя, в 1627 году, Максимилиан I Баварский потребовал, чтобы жители Гейдельберга обратились в католицизм, но те отказались сделать это, заявив, что они скорее лишатся своей собственности, чем откажутся от своей реформатской веры. В течение десятилетий после окончания войны реформаторы жили в мире и стабильности. Пражский мир 1635 года гарантировал реформатам юридическое признание и защиту. Однако в 1685 году бездетный кальвинист Карл II, курфюрст Палатин умер, и ему наследовал католик Филип Уильям. Три года спустя спор о том, кто был законным правителем Пфальца, побудил короля Людовик XIV Франции вторгнуться, что привело к волне преследования протестантов и разрушению города Гейдельберг. В Райсвикский договор положить конец жестоким преследованиям, однако последующие лидеры оказали дальнейшее давление на немецких реформатов.

Скандинавия

Скандинавские страны Дания, Швеция и Норвегия рано приняли лютеранство, сделав его официальной религией своих государств. Однако в 1667 году будущий король Кристиан V из Дании вышла замуж за стойко реформатского Шарлотта Амалия Гессен-Кассельская. В рамках брачного соглашения реформатскому священнику было разрешено проживать в Копенгагене в качестве капеллана Шарлотты, но ее реформатская вера помешала ей быть коронованной после того, как она стала королевой в 1670 году. В 1684 году Кристиан V разрешил свободу вероисповедания нелютеранам. а четыре года спустя, в 1688 году, сама королева заложила краеугольный камень первого здания реформатской церкви. Французские гугеноты основали первую и единственную реформатскую организацию в Швеции в конце 18 века.

Британские острова

Вестминстерское собрание

На Британских островах было три установленных церкви: Церковь Англии, то Церковь Шотландии и Церковь Ирландии. Англиканская церковь приняла умеренно кальвинистский Тридцать девять статей и более явно кальвинистский Ламбет Статьи, оба из которых были написаны во второй половине 16 века. Церковь Шотландии придерживалась кальвинистской Исповедь шотландцев, хотя шотландцы были вынуждены пойти на некоторый компромисс в своей экклезиологии. В 1615 году Ирландская церковь приняла явно кальвинистские ирландские статьи, которые в значительной степени были написаны Джеймс Ашер, потом Архиепископ Армы. Также в Ирландии расселение на северо-востоке острова. Ольстерская плантация некоторыми шотландскими пресвитерианами привели к созданию Пресвитерианская церковь в Ирландии.

Вестминстерское собрание

В 1642 г. Английская гражданская война вспыхнул между Парламентарии и сторонники короля Карл I. В 1643 г. парламент в обмен на военную поддержку со стороны Шотландские ковенантеры созвали Вестминстерское собрание. В результате собрания, которое проходило между 1643 и 1649 годами, были Вестминстерское исповедание веры, то Больше & Короче Катехизисы, Справочник общественного поклонения Богу и Форма правления пресвитерианской церкви.

Хотя они должны были быть обязательными для всей нации, после восстановления монархии в 1660 году король Карл II открыто поддерживал англиканскую церковь, исключая пресвитериан. Фактически, только в 1689 г. Акт терпимости, вслед за Славная революция, что свобода вероисповедания была установлена ​​в Англии для неангликанских протестантов. Тем не менее, Вестминстерское вероисповедание и катехизисы заменили шотландское вероисповедание в качестве второстепенных стандартов для Шотландской церкви и являются конфессиональными стандартами большинства пресвитериан во всем мире.

Независимые и баптисты

Во второй половине 1630-х гг. Кальвинистские баптисты появился.[53] В конце концов, в 1644 году они опубликовали свое собственное исповедание, первое лондонское баптистское исповедание, второе издание которого было опубликовано два года спустя. Между тем, в 1653 году конгрегационалисты, в значительной степени заимствуя Вестминстерское исповедание, написали Савойская декларация. Баптисты и конгрегационалисты, наряду с пресвитерианами, столкнулись с преследованиями после восстановления монархии в 1660 году и ухода Закон о монастыре 1664 г.. После Славной революции кальвинистские баптисты выпустили Второе лондонское баптистское исповедание веры.

Вторая Реформация (1621–1650 гг.)

Вторая реформация получила разные названия даже в разных частях англоязычного мира. К ним относятся

Некоторые статьи о Первой Реформации касаются и второй.

Кальвинизм в Новом Свете

В 1620 г. Mayflower прибыл на Плимут с Паломники, большинство из них принадлежали к кальвинистской сепаратистской группе, известной как Браунисты. Другие кальвинистские пуритане поселились поблизости Колония Массачусетского залива. Между тем в 1628 году американское отделение Голландская реформатская церковь был основан голландскими колонистами в колонии Новые Нидерланды, церковь, которая в конечном итоге станет Реформатская церковь в Америке. Тем временем, Роджер Уильямс основал баптистскую церковь в Провиденсе, штат Род-Айленд, которая была организована по кальвинистскому принципу.[53] В 18 веке кальвинистские баптисты основали Ассоциация Филадельфии, в конечном итоге приняв модифицированную версию Лондонского баптистского исповедания 1689 года в 1742 году, переименовав его в Филадельфийская исповедь.

Пресвитерианство будет установлено в колониях в 1703 году, что и установило Пресвитерию Филадельфии. Со временем будут сформированы еще два пресвитерия, которые в 1717 году составят Синод. В 1729 году пресвитериане официально примут Вестминстерское исповедание и катехизисы в качестве своих конфессиональных стандартов. Шотландские церкви под эгидой своих церквей в старой стране также основали бы церкви в 18 веке, при этом Ассоциированный пресвитерий был основан Сеялки в 1758 г. и Covenanters основание реформатской пресвитерии в 1774 году. Многие из сецедеров и ковенантеров слились бы в 1782 году, чтобы сформировать Ассоциированная реформатская пресвитерианская церковь. Другие заветники образовали реформатскую пресвитерию, которая после Противоречие "старый / новый свет", разделится на Реформатская пресвитерианская церковь в Северной Америке и Реформатская пресвитерианская церковь, Генеральный синод. В 1789 году пресвитериане, которые были образованы в 1703 году с учреждением первого пресвитерия, сформировали Пресвитерианская церковь в США.

Первое великое пробуждение (1730-е и 1740-е годы)

Неокальвинизм

Около 1886 г.
Основная статья: Неокальвинизм

Версия кальвинизма, принятая как консерваторами, так и либералами, приобрела влияние в Голландская реформатская церкви в конце 19 века, получившие название «неокальвинизм», которые развивались в соответствии с теориями голландских богословов, государственных деятелей и журналистка, Абрахам Кайпер.

Новый кальвинизм

Примерно в начале 21 века "новый кальвинизм "стал влиятельным в некоторых евангелических кругах, часто смешивая кальвинистскую сотериологию и более харизматические взгляды на духовные дары. Среди влиятельных лидеров движения есть Джон Пайпер, Марк Дрисколл, Эл Молер и Мэтт Чендлер.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Стивенс 2004, п. 99.
  2. ^ Макнил 1967, п. 29.
  3. ^ Бенедикт 2002, стр.22-23; Макнил 1967, стр. 23-24.
  4. ^ Бенедикт 2002, стр.24-25; Макнил 1967, п. 45.
  5. ^ Мюллер 2004 С. 131-132.
  6. ^ Бенедикт 2002; Макнил 1964, стр. 45–47.
  7. ^ Бенедикт 2002, п.35; Макнил 1967 С. 50-51.
  8. ^ Бенедикт 2002, п.36.
  9. ^ Бенедикт 2002, стр.40-42.
  10. ^ Бенедикт 2002, п.42-43.
  11. ^ Бенедикт 2002, п.46.
  12. ^ Бенедикт 2002, стр.47-48.
  13. ^ Бенедикт 2002, pp. 50-51; Мюллер 2004, п. 132.
  14. ^ Бенедикт 2002 С. 58-59.
  15. ^ Бенедикт 2002 С. 56-57.
  16. ^ Мюллер 2004, п. 134.
  17. ^ Бенедикт 2002, п. 61.
  18. ^ Бенедикт 2002, п. 63.
  19. ^ Бенедикт 2002, п. 65.
  20. ^ Бенедикт 2002, п. 65-67.
  21. ^ Бенедикт 2002, п. 68-73.
  22. ^ Бенедикт 2002 С. 64-72.
  23. ^ Мюллер 2004, п. 132.
  24. ^ Бенедикт 2002 С. 77-114.
  25. ^ Бенедикт 2002 С. 132-133.
  26. ^ Бенедикт 2002, стр. 134-135.
  27. ^ Бенедикт 2002, п. 143.
  28. ^ Бенедикт 2002, стр. 146-147.
  29. ^ Бенедикт 2002, п. 148.
  30. ^ Бенедикт 2002, п. 157.
  31. ^ Бенедикт 2002, п. 156.
  32. ^ Бенедикт 2002 С. 161-162.
  33. ^ Бенедикт 2002 С. 163-164.
  34. ^ Бенедикт 2002, п. 174.
  35. ^ Бенедикт 2002, п. 185.
  36. ^ Бенедикт 2002, п. 182.
  37. ^ Бенедикт 2002, п. 188.
  38. ^ Бенедикт 2002 С. 189-190.
  39. ^ Бенедикт 2002 С. 200-201.
  40. ^ Макнил 1967, п. 268.
  41. ^ Макнил 1967 С. 269–270.
  42. ^ Макнил 1967, п. 273.
  43. ^ Макнил 1967, п. 274.
  44. ^ Макнил 1967 С. 275–276.
  45. ^ Макнил 1967 С. 280–283.
  46. ^ Макнил 1967 С. 283–285.
  47. ^ Макнил 1967 С. 286–287.
  48. ^ Макнил 1967 С. 309–310.
  49. ^ Макнил 1967, п. 311.
  50. ^ Макнил 1967 С. 314–316.
  51. ^ Макнил 1967 С. 320.
  52. ^ "Реформатская церковь в Германии", получено 28 августа 2013 г. http://www.rcus.org/index.php/history/243-reformed-germany В архиве 28 августа 2013 г. Wayback Machine
  53. ^ а б «Букварь по баптистской истории: истинный баптистский путь», полученный 31 августа 2013 г. http://www.reformedreader.org/history/pbh.htm

Рекомендации

  • Бенедикт, Филипп (2002). Чисто реформатские церкви Христа. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN  978-0300105070.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Мюллер, Ричард А. (2004). «Жан Кальвин, а затем кальвинизм». В Багчи, Дэвид; Steinmetz, Дэвид С. (ред.). Кембриджский компаньон теологии Реформации. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521776622.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Стивенс, В. Питер (2004). «Богословие Цвингли». В Багчи, Дэвид В. Н .; Стейнмец, Дэвид Кертис (ред.). Кембриджский компаньон теологии Реформации. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-77662-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Макнил, Джон Т. (1967). История и характер кальвинизма. Оксфорд: Oxford University Press - черезQuestia (требуется подписка). ISBN  978-0195007435. Получено 25 января 2013.CS1 maint: ref = harv (связь)

дальнейшее чтение