Иоганн Эколампадиус - Johannes Oecolampadius

Иоганн Эколампадиус
Иоганн Эколампадиус в изображении Ганс Аспер
Родился	1482 Вайнсберг, Избирательный Пфальц
Умер	24 ноября 1531 г.(1531-11-24) (49 лет) Базель, Кантон Базель, Швейцарская Конфедерация
Род занятий	Теолог
Богословская работа
Традиция или движение	Реформатский

Иоганн Эколампадиус (также Œcolampadius, в Немецкий также Эколампадиус, Оэколампад; 1482-24 ноября 1531) был Немецкий Протестантский реформатор в Реформатская традиция от Избирательный Пфальц. Он был лидером протестантской фракции в Баденском диспуте 1526 г. и был одним из основателей Протестантское богословие, участвуя в спорах с Эразмус, Цвингли, Лютер и Мартин Бусер. Кальвин принял его точку зрения на евхаристический спор (против Лютера ).

Его Немецкая фамилия был Hussgen (или же Heussgen, Huszgen), которым он этимологизирует Hausschein («домашний блеск») и грецифицированный (как это было принято в то время), чтобы Эколампадиус (из οίκο- ойко-, "дом" и λαμπάδ- лампа, «факел, светильник»).^[а]

Жизнь

Он родился как Johannes Heussgen (по-разному пишется как Husschyn, Hussgen, Huszgen или Hausschein) в Вайнсберг, то часть Электорат Пфальца. Он учился в школе в Вайнсберге и Хайльбронн, а затем, намереваясь изучать право, он отправился в Болонья, но вскоре вернулся в Гейдельберг и взял богословие. В восторге от новое обучение, он перешел от изучения греческого языка к изучению иврит, получив степень бакалавра в 1503 году. Он стал проповедником собора в Базель в 1515 г., служа под Кристоф фон Утенхайм, гуманист епископ Базеля. В Базеле Эколампадиус стал помощником редактора и консультантом по ивриту. Эразмус 'первое издание Греческий Новый Завет, и написал эпилог этого издания, восхваляя своего учителя.^[1]

Карьера

С самого начала проповеди Эколампадия были сосредоточены на искупление, и его первое реформаторское рвение проявилось в протесте (De risu paschali, 1518) против введения юмористических рассказов в Пасхальный проповеди. В 1518 г. он опубликовал Греческая грамматика. Два года спустя он получил приглашение стать проповедником в высокой церкви в г. Аугсбург. Германия пылала вопросами, поднятыми Мартин Лютер с тезисы и введение Эколампадия в эту среду, когда он отстаивал позицию Лютера, особенно в его анонимных Canonici indocti (1519), похоже, вынудили его к суровому самоанализу, которое закончилось тем, что он стал монах. Небольшой опыт убедил его, что это не была для него идеальная христианская жизнь ("амиси монахум, inveni Christianum«-» Я потерял монаха; Я нашел христианина »). Его должность священника в Аугсбурге занимали Урбан Региус.^[2]

В феврале 1522 г. он направился в Эбернбург, возле Creuznach, где он служил капелланом небольшой группы людей, придерживающихся новых взглядов, которые обосновались там под руководством Франц фон Зикинген.

Йоханнес Эколампадиус к Ганс Аспер

Эколампадий вернулся в Базель в ноябре 1522 г., викарием Св. Мартина и (в 1523 г.) чтецом Священное писание на Базельский университет. Чтение лекций по Исайя, он осудил нынешние церковные злоупотребления и в публичном диспуте (20 августа 1523 г.) добился такого успеха, что Эразм написал Цюрих сказал: «Эколампадий одерживает верх среди нас». Он стал Хулдрих Цвингли верный друг и союзник, и после более чем года серьезных проповедей и четырех публичных диспутов, в которых народный вердикт был вынесен в пользу Эколампадия и его друзей, власти Базеля начали осознавать необходимость Реформация.

Наконец Эколампадий смог воздержаться от некоторых практик, которые он считал суеверными. Базель не спешил с принятием Реформации; новости о Крестьянская война 1524-1525 гг. и наступление Анабаптисты помешал прогрессу; но к 1525 г. казалось, что власти решили прислушаться к планам восстановления чистоты поклонения и учения. Среди этих надежд и трудностей Оеколампадий женился в начале 1528 г. Вибрандис Розенблатт, вдова Людвига Келлера, которая оказалась подходящей женой. После его смерти она вышла замуж Вольфганг Фабрициус Капито, и, когда умер Капитон, Мартин Бусер. Она умерла в 1564 году.

В январе 1528 г. Эколампадий и Цвингли участвовали в диспуте в Берн что привело к принятию новой веры в кантон, а в следующем году к прекращению Масса в Базеле. В 1529 году он стал официально Антистес из Реформатская церковь в Базеле. В Анабаптисты заявлял о своих взглядах на Эколампадия, но в споре с ними он отмежевался от большинства их позиций.

Он умер 24 ноября 1531 года.

Теология

Статуя Эколампадия в Базельский собор

Эколампадий считался протестантским богословом, беседовавшим с Йоханнес Эк, Филипп Меланхтон и был профессором богословия Базельского университета.^[3] Как богослов, он не обладал чарами Лютера, Цвингли или Кальвин, но он стал надежным религиозным лидером. Его уважали даже католические ученые своего времени, и спустя более сорока лет после его смерти его цитировали Иезуит Санкт-Петербург Петр Канисиус в его работе Де Мария Вирджин.^[4] Вместе с Цвингли он представлял швейцарцев на Марбургском коллоквиуме. Его взгляды на Евхаристию поддерживали метафорическое выражение против буквального толкования слова «тело», но он утверждал, что верующие принимали причастие больше ради других, чем для себя, хотя позже он подчеркивал это как средство благодати для христианская жизнь. Доктрине Лютера о вездесущности тела Христа он противопоставил доктрину присутствия и активности Святого Духа в церкви. Его взгляды на Евхаристию побудили Лютера опубликовать несколько проповедей на эту тему в его книге 1526 года. Таинство Тела и Крови Христовых - против фанатиков. Он не анализировал учение о предопределении подробно, как это сделали Лютер, Кальвин и Цвингли, довольствуясь кратким изложением: «Наше спасение от Бога, наша погибель самих себя».

Теологически его считали близким к Цвингли, с которым он разделял дружеское отношение к Мэри и Марианское почитание. Его считают образцом протестантского Марианского благочестия своего времени, в основном в свете его проповедей. Он называет Мэри медиатр или посредник (Mittlerin) всех милостей, которым Господь доверил сокровище Благодати Thesaurus gratiarum.^[4] Эколампадий заимствовал у Радульфус Арденс (ум. 1200) и другие образ Марии как шея который передает все благодати Христа (Главы) своему мистическому телу, церкви. Эту точку зрения отстаивали в ХХ веке Габриэль Рощини, и в более общем плане Папа Пий XII в его энциклике Mystici corporis как официальная доктрина католической церкви.^[4]

В Де лаудандо в Мария Део приведены в Аугсбург 1521, он заявляет, что Бога нельзя больше прославлять ни в каком творении, чем через Марию. Его дары и милость выражаются в ней. Бог почтил ее, став через нее человеком. Мэри превзошла Авраам с ее верой, Исаак с ее терпением и Иосиф с ее целомудрием. Она королева всех небесных сил.^[4] Однако, по словам Эколампадия, Католическое почитание Марии зашли слишком далеко из-за многочисленных титулов, данных Марии: они превосходят по количеству и удовлетворяют почитание Самого Христа. В четки приводится в качестве примера с его 150 Hail Marys и только десятью молитвами к Богу. Он также критически относится к народным обычаям, согласно которым каждую субботу в ее честь торжественно соблюдают с воздержанием от вина и сексуальных отношений, в то время как следующий Господний день характеризуется пьянством и разнообразными развлечениями. На протяжении всей своей жизни Эколампадий проповедовал вечная девственность Марии, которая своей жизнью и своими работами показала яркий пример христианских добродетелей. Жизнь Мэри была жизнью служения и сострадания, о чем свидетельствует ее визит к Елизавете.^[4]

Рекомендации

Примечания

Цитаты

Источники

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

• Маяк Реформации - Джон Дайк