Хулдрих Цвингли - Huldrych Zwingli

«Цвингли» перенаправляется сюда. Для астероида главного пояса см. 7908 Цвингли.

Хулдрих Цвингли
Ульрих-Цвингли-1.jpg
Хулдрих Цвингли в изображении Ганс Аспер на портрете маслом 1531 г. (Художественный музей Винтертура )
Родившийся1 января 1484 г.
Wildhaus, Швейцарская Конфедерация
Умер11 октября 1531 г.(1531-10-11) (47 лет)
Каппель, Кантон Цюрих, Швейцарская Конфедерация
Причина смертиПогиб в бою
ОбразованиеБазельский университет
Род занятийПастор, богослов
Богословская работа
Традиция или движениеРеформатский, Цвинглиан

Хулдрих Цвингли[а] или же Ульрих Цвингли[b] (1 января 1484 - 11 октября 1531) был лидером Реформация в Швейцарии, рожденный во время зарождающегося швейцарского патриотизма и возрастающей критики Швейцарская система наемников. Он присутствовал на Венский университет и Базельский университет, научный центр Гуманизм эпохи Возрождения. Он продолжил учебу, когда служил пастором в Glarus а позже в Айнзидельн, где на него повлияли труды Эразмус.

В 1519 году Цвингли стал лейтпристером (народным священником) Гроссмюнстер в Цюрих где он начал проповедовать идеи о реформе католической церкви. В своем первом публичном выступлении в 1522 году он напал на обычай поста в течение Пост. В своих публикациях он отмечал коррупцию в церковной иерархии, продвигал клерикальный брак, и напал на использование изображений в местах отправления культа. Среди его наиболее заметных вкладов в Реформация была его разъяснительная проповедь, начиная с 1519 г. Евангелие от Матфея, прежде чем в конечном итоге использовать библейскую экзегезу для изучения всего Нового Завета, что является радикальным отходом от католической мессы.[1] В 1525 году он ввел новую литургию причастия, чтобы заменить Масса. Он также столкнулся с Анабаптисты, что привело к их преследованию. Историки спорят, превратил ли он Цюрих в теократию.[2]

Реформация распространилась на другие части Швейцарской Конфедерации, но несколько кантоны сопротивлялся, предпочитая оставаться Католик. Цвингли сформировал союз реформатских кантонов, разделивший Конфедерацию по религиозному признаку. В 1529 году в последний момент между двумя сторонами была предотвращена война. Между тем идеи Цвингли привлекли внимание Мартин Лютер и другие реформаторы. Они познакомились в Марбургский коллоквиум и согласились по многим вопросам доктрины, но не смогли прийти к согласию по доктрине Настоящее присутствие Христа в Евхаристия.

В 1531 году альянс Цвингли провел неудачную продовольственную блокаду католических кантонов. Кантоны ответили атакой в ​​момент, когда Цюрих был плохо подготовлен, и Цвингли погиб на поле боя. Его наследие живет в признания, литургия и церковные ордена Реформатские церкви сегодня.

Исторический контекст

Карта Швейцарской Конфедерации 1515 года

В Швейцарская Конфедерация во времена Хульдриха Цвингли состоял из тринадцати государств (кантоны ), а также аффилированные области и общие светлости. В отличие от современного состояния Швейцария, который действует при федеральном правительстве, каждый из тринадцати кантонов был почти независимым, ведя свои внутренние и внешние дела. Каждый кантон заключал свои собственные союзы внутри и за пределами Конфедерации. Эта относительная независимость послужила основой для конфликта во времена Реформации, когда различные кантоны разделились между различными конфессиональными лагерями. Военные амбиции получили дополнительный импульс в результате конкуренции за новые территории и ресурсы, как, например, в Старая Цюрихская война 1440–1446 гг.[3]

Более широкая политическая среда в Европе в 15-16 веках также была нестабильной. На протяжении веков отношения с могущественным соседом Конфедерации, Францией, определяли внешнюю политику Швейцарии. Номинально Конфедерация входила в состав священная Римская империя. Однако в результате череды войн, завершившихся Швабская война в 1499 году Конфедерация стала де-факто независимый. Поскольку две континентальные державы и второстепенные региональные государства, такие как Миланское герцогство, то Герцогство Савойское, а Папская область соревновались и боролись друг с другом, это имело далеко идущие политические, экономические и социальные последствия для Конфедерации. За это время наемная пенсионная система стал предметом разногласий. Религиозные группировки времен Цвингли громко обсуждали достоинства отправки молодых швейцарцев воевать в иностранных войнах, главным образом для обогащения кантональных властей.[4]

Эти внутренние и внешние факторы способствовали росту национального самосознания Конфедерации, в котором термин отечество (латинский: отечество) начал приобретать значение, выходящее за рамки ссылки на отдельный кантон. В то же время, Гуманизм эпохи Возрождения, с его универсальными ценностями и акцентом на стипендию (на примере Эразмус (1466–1536), «князь гуманизма»), пустил корни в Конфедерации. В этой среде, определяемой слиянием швейцарских патриотизм и гуманизм, Цвингли родился в 1484 году.[5]

Жизнь

Ранние годы (1484–1518)

Дом, в котором родился Цвингли Wildhaus в том, что сейчас Кантон Санкт-Галлен

Хульдрих Цвингли родился 1 января 1484 г. в г. Wildhaus, в Toggenburg долина Швейцария, семье фермеров, третьему ребенку из девяти лет. Его отец, Ульрих, играл ведущую роль в управлении общиной (Amtmann или главный местный магистрат).[6] Начальное образование Цвингли давал его дядя Варфоломей, священнослужитель в Weesen, где он, вероятно, встречался Катарина фон Циммерн.[7] В десять лет Цвингли отправили в Базель получить среднее образование там, где он учился латинский под руководством мирового судьи Грегори Бюнцли. После трех лет в Базеле он ненадолго задержался в Берн с гуманистом Генри Вельфлином. В Доминиканцы в Берне пытались убедить Цвингли присоединиться к их ордену, и, возможно, его приняли как послушника.[8] Однако его отец и дядя не одобряли такой курс, и он покинул Берн, не закончив латынь.[9] Он поступил в Венский университет в зимнем семестре 1498 года, но, согласно записям университета, был исключен. Однако нет уверенности в том, что Цвингли действительно исключили, и он повторно зачислен в летнем семестре 1500 года; его деятельность в 1499 г. неизвестна.[10] Цвингли продолжал учебу в Вене до 1502 года, после чего перешел в Базельский университет где получил степень магистра гуманитарных наук (Магистр) в 1506 г.[11]

Цвингли был рукоположен в Констанция, резиденции местной епархии, и он отпраздновал свой первый Масса в своем родном городе Вильдхаусе 29 сентября 1506 года. Будучи молодым священником, он мало изучал богословие, но в то время это не считалось необычным. Его первой церковной должностью была пастырская должность в г. Glarus, где он пробыл десять лет. Именно в Гларусе, солдаты которого использовались в качестве наемников в Европе, Цвингли стал участвовать в политике. Швейцарская Конфедерация участвовала в различных кампаниях со своими соседями: французами, Габсбургами и Папской областью. Цвингли прочно встал на бок Римское море. Взамен Папа Юлий II почтил Цвингли, предоставив ему годовую пенсию. Он играл роль капеллана в нескольких кампаниях в Италии, в том числе Битва при Новаре в 1513 г. Однако решительное поражение швейцарцев в Битва при Мариньяно вызвал сдвиг в настроениях в Гларусе в пользу французов, а не папы. Цвингли, папский партизан, оказался в затруднительном положении и решил отступить в Айнзидельн в кантон Швиц. К этому времени он убедился, что служба наемников аморальна и что единство Швейцарии необходимо для любых будущих достижений. Некоторые из его самых ранних дошедших до нас сочинений, такие как Бык (1510) и Лабиринт (1516 г.), атаковал систему наемничества, используя аллегории и сатиру. Его соотечественники были представлены как добродетельные люди во французском, имперском и папском треугольнике.[12] Цвингли оставался в Айнзидельне на два года, в течение которых он полностью отказался от политики в пользу церковной деятельности и личного обучения.[13][14]

Время, когда Цвингли был пастором Гларуса и Айнзидельна, характеризовалось внутренним ростом и развитием. Он усовершенствовал свой Греческий и он занялся изучением иврит. В его библиотеке было более трехсот томов, из которых он мог использовать классический, святоотеческий, и схоластический работает. Он обменялся научными письмами с кружком швейцарских гуманистов и начал изучать труды Эразма. Цвингли воспользовался возможностью, чтобы встретиться с ним, когда Эразм был в Базеле с августа 1514 по май 1516 года. Переход Цвингли к родственнику пацифизм и его внимание к проповеди можно проследить до влияния Эразма.[15]

В конце 1518 г. Leutpriestertum (народный священник) Гроссмюнстер в Цюрих стал вакантным. В каноны фонда, который управлял Гроссмюнстер, признал репутацию Цвингли как прекрасного проповедника и писателя. Его связь с гуманистами была решающим фактором, так как некоторые каноны сочувствовали эразмианской реформе. Кроме того, его оппозиция французам и наемникам приветствовалась цюрихскими политиками. 11 декабря 1518 года каноники избрали Цвингли стипендиатом, а 27 декабря он навсегда переехал в Цюрих.[16][17]

Начало служения в Цюрихе (1519–1521)

Гроссмюнстер в центре средневекового города Цюрих (Murerplan, 1576)

1 января 1519 года Цвингли произнес свою первую проповедь в Цюрихе. Отступая от распространенной практики основывать проповедь на уроке Евангелия в конкретное воскресенье, Цвингли, используя Эразмус Новый Завет в качестве руководства начал читать Евангелие от Матфея, давая свою интерпретацию во время проповеди, известную как метод lectiocontina.[18] Он продолжал читать и интерпретировать книгу в последующие воскресенья, пока не дошел до конца, а затем продолжил таким же образом с Деяния апостолов, Новый Завет послания, и, наконец, Ветхий Завет. Его мотивы для этого неясны, но в своих проповедях он использовал увещевания для достижения нравственного и церковного улучшения, что было целями, сопоставимыми с реформой Эразма. Где-то после 1520 года теологическая модель Цвингли начала развиваться в идиосинкразическую форму, которая не была ни эразмианской, ни Лютеранский. Ученые не согласны с тем, как он разработал свою уникальную модель.[19] Согласно одной точке зрения, Цвингли был воспитан как эразмианский гуманист, и Лютер сыграл решающую роль в изменении его теологии.[20] Другая точка зрения состоит в том, что Цвингли не уделял много внимания теологии Лютера и фактически считал ее частью движения за гуманистические реформы.[21] Третья точка зрения состоит в том, что Цвингли не был полным последователем Эразма, но отошел от него еще в 1516 году и что он независимо разработал свое богословие.[22]

Богословская позиция Цвингли постепенно раскрывалась в его проповедях. Он выступил с нападками на моральное разложение и в ходе этого процесса назвал лиц, ставших объектами его обвинений. Монахов обвиняли в праздности и светской жизни. В 1519 году Цвингли специально отверг почитание святых и призвал к необходимости различать их истинные и вымышленные рассказы. Он сомневался в адском пламени, утверждал, что некрещеные дети не прокляты, и подвергал сомнению силу отлучение. Его нападки на утверждение, что десятина был божественным учреждением, однако имел величайшее богословское и социальное влияние.[23] Это противоречило непосредственным экономическим интересам фонда. Один из пожилых каноников, поддержавших избрание Цвингли, Конрад Хофманн, пожаловался на свои проповеди в письме. Некоторые каноники поддерживали Гофмана, но сопротивление никогда не становилось очень сильным. Цвингли настаивал на том, что он не был новатором и что единственной основой его учения было Священное Писание.[24][25]

В рамках Констанцская епархия, Bernhardin Sanson предлагал специальную снисходительность для вкладчиков в строительство Святого Петра в Риме. Когда в конце января 1519 года Сансон подошел к воротам Цюриха, прихожане задали Цвингли вопросы. Он с неудовольствием ответил, что люди не были должным образом проинформированы об условиях индульгенции и были вынуждены расстаться со своими деньгами под ложным предлогом. Это было через год после Мартин Лютер опубликовал свой Девяносто пять тезисов (31 октября 1517 г.).[26] Совет Цюриха отказал Сансону во въезде в город. Поскольку власти в Риме стремились сдержать пожар, начатый Лютером, епископ Констанции отрицал любую поддержку Сансона, и его отозвали.[27]

В августе 1519 года в Цюрихе произошла вспышка чума во время которого умер как минимум один из четырех человек. Все, кто мог себе это позволить, покинули город, но Цвингли остался и продолжал свои пастырские обязанности. В сентябре он подхватил болезнь и чуть не умер. Он описал свою подготовку к смерти в стихотворении Цвингли. Pestlied, состоящий из трех частей: начало болезни, близость к смерти и радость выздоровления. Заключительные стихи первой части гласят:[28]

Thuo, wie du wilt;
mich nüt befilt.
Din haf bin ich.
Mach gantz ald brich;
Дэнн Нимпст Мич Хин
дер гейсте мин фон дисер Эрд,
thuost du's, dass er nit böser werd,
Альд Андерен Нит
befleck ir läben fromm und sit.
Твоя цель исполнить:
для меня ничего не может быть слишком суровым.
Я твой сосуд,
чтобы вы сделали или разорвали на части.
Поскольку, если взять отсюда
мой дух с этой земли,
ты делаешь это, чтобы не росло зло,
и не испортит
благочестивая жизнь других.

После выздоровления противники Цвингли оставались в меньшинстве. Когда среди каноников Гроссмюнстера образовалась вакансия, Цвингли был избран на эту должность 29 апреля 1521 года. Став каноником, он стал полноправным гражданином Цюриха. Он также сохранил свой пост народного священника Гроссмюнстера.[29][30]

Первые расколы (1522–1524 гг.)

Первые публичные разногласия по поводу проповеди Цвингли вспыхнули во время сезона Пост в 1522 году. В первое постное воскресенье, 9 марта, Цвингли и еще около дюжины других участников сознательно нарушили правило поста, разрезав и раздав две копченые сосиски ( Wurstessen в Кристоф Фрошауэр мастерская). Цвингли защищал этот поступок в проповеди, которая была опубликована 16 апреля под заголовком Von Erkiesen und Freiheit der Speisen (Относительно выбора и свободы продуктов питания). Он отметил, что из Библии нельзя вывести какое-либо общее действующее правило о еде и что нарушать такое правило - не грех. Событие, получившее название Дело сосисок, считается началом Реформации в Швейцарии.[31] Еще до публикации этого трактата Констанцская епархия отреагировала отправкой делегации в Цюрих. Городской совет осудил нарушение поста, но взял на себя ответственность за церковные вопросы и попросил религиозные власти прояснить этот вопрос. В ответ епископ 24 мая предостерег Гроссмюнстер и городской совет и повторил традиционную позицию.[32]

После этого события Цвингли и другие друзья-гуманисты 2 июля обратились к епископу с просьбой отменить требование безбрачия для духовенства. Две недели спустя петиция была перепечатана для общественности на немецком языке как Eine freundliche Bitte und Ermahnung an die Eidgenossen (Дружественная петиция и увещевание конфедератам). Для Цвингли эта проблема была не просто абстрактной, поскольку ранее в том же году он тайно женился на вдове Анне Рейнхарт. Их совместное проживание было хорошо известно, и их публичная свадьба состоялась 2 апреля 1524 года, за три месяца до рождения их первого ребенка.[33] В конечном итоге у них родится четверо детей: Регула, Уильям, Халдрих и Анна. Поскольку петиция была адресована светским властям, епископ ответил на том же уровне, уведомив правительство Цюриха о сохранении церковного порядка. Другие швейцарские священнослужители присоединились к делу Цвингли, что побудило его сделать свое первое серьезное заявление веры: Апологетик Архетел (Первое и последнее слово). Он защищался от обвинений в разжигании беспорядков и ереси. Он отказал церковной иерархии в праве судить по вопросам церковного порядка из-за его коррумпированного состояния.[34]

Цюрихские диспуты (1523)

Облегчение Цвингли проповедует за кафедрой, Отто Мюнх, 1935

События 1522 года не внесли никаких ясностей в эти вопросы. Мало того, что беспорядки между Цюрихом и епископом продолжались, росла напряженность среди партнеров Цюрихской Конфедерации в Швейцарская диета. 22 декабря Сейм рекомендовал своим членам запретить новые учения, что стало серьезным обвинением в адрес Цюриха. Городской совет почувствовал себя обязанным проявить инициативу и найти собственное решение.

Первый диспут

3 января 1523 года городской совет Цюриха пригласил духовенство города и его окрестностей на собрание, чтобы фракции могли высказать свое мнение. Епископа пригласили присутствовать или прислать представителя. Совет вынесет решение о том, кому будет разрешено продолжать высказывать свои взгляды. Эта встреча, первая цюрихская диспута, состоялась 29 января 1523 года.[35][36]

Встреча собрала большую толпу примерно из шестисот участников. Епископ отправил делегацию во главе с его генеральный викарий, Йоханнес Фабри. Цвингли резюмировал свою позицию в Schlussreden (Заключительные заявления или шестьдесят семь статей).[37][38] Фабри, который не предполагал академического диспута в манере, к которой готовился Цвингли,[39] Ему было запрещено обсуждать высокое богословие перед мирянами, и он просто настаивал на необходимости церковной власти. Совет постановил, что Цвингли будет разрешено продолжать проповедовать, а все другие проповедники должны учить только в соответствии с Писанием.[40][41]

Второй диспут

В сентябре 1523 г. Лео Джуд, Ближайший друг и коллега Цвингли, пастор Санкт-Петербургская церковь, публично призвал к удалению статуй святых и других икон. Это привело к демонстрациям и иконоборческий виды деятельности. Городской совет решил проработать вопрос изображений во втором диспуте. Суть масса и его жертвенный характер также был включен в качестве предмета обсуждения. Сторонники мессы утверждали, что евхаристия была настоящей жертвой, а Цвингли утверждал, что это была поминальная трапеза. Как и в первом диспуте, приглашение было разослано духовенству Цюриха и епископу Констанца. Однако на этот раз миряне Цюриха, епархии Chur и Базель, Базельский университет и двенадцать членов Конфедерации также были приглашены. На собрании присутствовало около девятисот человек, но ни епископ, ни Конфедерация не прислали своих представителей. Диспут начался 26 октября 1523 г. и длился два дня.[42][43]

Цвингли снова взял на себя инициативу в диспуте. Его противником был вышеупомянутый каноник Конрад Хофманн, который изначально поддерживал избрание Цвингли. Также принимала участие группа молодых людей, требовавших гораздо более быстрых темпов реформации, которые, среди прочего, просили заменить крещение младенцев с крещение взрослых. Эту группу возглавил Конрад Гребель, один из инициаторов Анабаптист движение. В течение первых трех дней споров, несмотря на то, что обсуждались противоречия между изображениями и массами, споры привели к вопросу о том, имел ли городской совет или церковное правительство полномочия принимать решения по этим вопросам. На данный момент Конрад Шмид, священник из Ааргау и последователь Цвингли сделал прагматичное предложение. Поскольку еще не все считали изображения бесполезными, он предложил пасторам проповедовать на эту тему под угрозой наказания. Он считал, что мнение людей постепенно изменится, и за этим последует добровольное удаление изображений. Таким образом, Шмид отверг радикалов и их иконоборчество, но поддержал позицию Цвингли. В ноябре совет принял постановления в поддержку движения Шмида. Цвингли написал буклет о евангельских обязанностях служителя, Курце, christliche Einleitung (Краткое христианское введение), и совет разослал его духовенству и членам Конфедерации.[44][45]

Реформация в Цюрихе (1524–1525)

Над входом в ворота Гроссмюнстера начертано от Матфея 11:28: «Придите ко мне все трудящиеся и обремененные, и я успокою вас».

В декабре 1523 года совет установил крайний срок: Пятидесятница в 1524 г. за решение по устранению массы и изображений. Цвингли дал официальное мнение в Vorschlag wegen der Bilder und der Messe (Предложение об образах и массе). Он не призывал к немедленной всеобщей отмене. Совет принял решение об упорядоченном удалении изображений в Цюрихе, но сельским общинам было предоставлено право удалять их на основании большинства голосов. Решение о мессе было отложено.[46]

Свидетельства влияния Реформации были замечены в начале 1524 года. Сретение не праздновалось, шествия духовенства в рясах прекратились, прихожане не ходили с пальмами или реликвиями на Вербное воскресенье к Lindenhof, и триптихи остался закрытым и закрытым после Пост.[47] Оппозиция изменениям исходила от Конрада Хофманна и его сторонников, но совет принял решение в пользу сохранения правительственных мандатов. Когда Хофманн покинул город, сопротивление пасторов, враждебных Реформации, прекратилось. Епископ Констанции пытался вмешаться в защиту мессы и поклонения изображениям. Цвингли написал официальный ответ совету, и в результате все связи между городом и епархией были разорваны.[48]

Хотя совет колебался в отмене мессы, уменьшение проявления традиционного благочестия позволило пасторам неофициально освободиться от требования проведения мессы. Поскольку отдельные пасторы меняли свои обычаи по своему усмотрению, Цвингли побудили разрешить эту неорганизованную ситуацию, разработав литургию причастия на немецком языке. Это было опубликовано в Aktion oder Brauch des Nachtmahls (Закон или Обычай Вечери). Незадолго до Пасхальный Цвингли и его ближайшие соратники просили совет отменить мессу и ввести новый общественный порядок богослужений. На Великий четверг 13 апреля 1525 г. Цвингли совершил причастие в рамках своей новой литургии. Деревянные чашки и тарелки использовались во избежание каких-либо внешних проявлений формальности. Прихожане сидели за накрытыми столами, чтобы подчеркнуть аспект причастия, связанный с трапезой. Проповедь была центральным элементом службы, в ней не было ни органной музыки, ни пения. Важность проповеди в богослужении была подчеркнута предложением Цвингли ограничить празднование причастия четырьмя разами в год.[49]

Некоторое время Цвингли обвинял нищий приказы лицемерия и требовали их отмены, чтобы поддержать действительно бедных. Он предложил превратить монастыри в больницы и учреждения социального обеспечения и включить их богатство в благотворительный фонд. Это было сделано путем реорганизации фондов Grossmünster и Fraumünster и выплата пенсий оставшимся монахиням и монахам. Совет секуляризовал церковную собственность (Фраумюнстер передал знакомый Цвингли Катарина фон Циммерн ) и учредили новые программы социального обеспечения для бедных. Цвингли попросил разрешения на открытие латинской школы Prophezei (Пророчество) или Каролин, в Гроссмюнстер. Совет согласился, и он был официально открыт 19 июня 1525 года с Цвингли и Джадом в качестве учителей. Он служил для переподготовки и перевоспитания духовенства. В Цюрихская Библия перевод, традиционно приписываемый Цвингли и напечатанный Кристоф Фрошауэр, несет на себе знак совместной работы школы Пророчества.[50] Ученые еще не пытались уточнить долю Цвингли в работе на основе внешних и стилистических свидетельств.[51][52]

Конфликт с анабаптистами (1525–1527)

Вскоре после второго цюрихского диспута многие в радикальное крыло Реформации пришел к убеждению, что Цвингли делает слишком много уступок Цюрихскому совету. Они отвергли роль гражданского правительства и потребовали немедленного создания конгрегации верующих. Конрад Гребель Лидер радикалов и зарождающегося анабаптистского движения пренебрежительно отзывался о Цвингли наедине. 15 августа 1524 г. собор настоял на обязательстве крестить всех новорожденных. Цвингли тайно совещался с группой Гребеля, и в конце 1524 года совет созвал официальные обсуждения. Когда переговоры были прерваны, Цвингли опубликовал Wer Ursache gebe zu Aufruhr (Тот, кто вызывает беспорядки), разъяснение противоположных точек зрения.[53] 17 января 1525 г. состоялись публичные дебаты, и совет принял решение в пользу Цвингли. Каждый, кто отказывался крестить своих детей, должен был покинуть Цюрих. Радикалы проигнорировали эти меры и 21 января встретились в доме матери другого радикального лидера, Феликс Манц. Гребель и третий лидер, Джордж Блаурок, исполнил первый записанный анабаптист крещение взрослых.[54]

2 февраля совет повторил требование о крещении всех младенцев, и некоторые из них, не выполнившие требования, были арестованы и оштрафованы, в том числе Манц и Блаурок. Цвингли и Джуд взяли интервью у них, и перед советом Цюриха было проведено больше дебатов. Тем временем новые учения продолжали распространяться в других частях Конфедерации, а также в ряде Швабский города. 6–8 ноября в Гроссмюнстере состоялись последние дебаты на тему крещения. Гребель, Манц и Блаурок защищали свое дело перед Цвингли, Джадом и другими реформаторами. Серьезного обмена мнениями не было, поскольку каждая из сторон не сдвинулась с места, и дебаты переросли в шум, когда каждая сторона кричала оскорбления друг другу.[55]

Совет Цюриха решил, что компромисс невозможен. 7 марта 1526 года он издал пресловутый приказ, согласно которому никто не должен перекрещивать другого под страхом смертной казни.[56] Хотя Цвингли формально не имел ничего общего с мандатом, нет никаких признаков того, что он не одобрял его. Феликс Манц, поклявшийся покинуть Цюрих и больше не креститься, сознательно вернулся и продолжил практику. После ареста и суда он был казнен 5 января 1527 года, утонув в Лиммат. Он был первым анабаптистским мучеником; За ними последовали еще трое, после чего все остальные либо бежали, либо были изгнаны из Цюриха.[57][58]

Реформация в Конфедерации (1526–1528)

Дальнейшая информация: Швейцарская Реформация
Статуя Цвингли перед Wasserkirche церковь в Цюрихе

8 апреля 1524 г. пять кантонов, Люцерн, Ури, Швиц, Unterwalden, и Цуг, образовали союз, die fünf Orte (Пять государств), чтобы защитить себя от Реформации Цвингли.[47] Они связались с противниками Мартина Лютера, включая Джон Эк, который обсуждал Лютера в Лейпцигский диспут 1519 г. Эк предложил оспорить Цвингли, и он согласился.Однако они не смогли договориться о выборе судебного органа, месте дебатов и использовании Швейцарского парламента в качестве суда. Из-за разногласий Цвингли решил бойкотировать диспут. 19 мая 1526 г. все кантоны направили делегатов в Баден. Хотя представители Цюриха присутствовали, они не участвовали в заседаниях. Эк руководил католической партией, в то время как реформаторы были представлены Иоганн Эколампадиус Базеля, теолог из Вюртемберг который вёл обширную и дружескую переписку с Цвингли. Пока продолжались дебаты, Цвингли информировали о слушаниях и печатали брошюры с его мнениями. От этого было мало толку, поскольку сейм решил против Цвингли. Он должен был быть запрещен, и его сочинения больше не подлежали распространению. Из тринадцати членов Конфедерации Glarus, Золотурн, Фрибург, и Аппенцелль а также пять штатов проголосовали против Цвингли. Берн, Базель, Шаффхаузен, и Цюрих поддерживал его.[59]

Баденский диспут выявил глубокий раскол в Конфедерации по вопросам религии. Реформация теперь зарождалась и в других государствах. Город Санкт-Галлен, государство, присоединившееся к Конфедерации, возглавил реформированный мэр, Иоахим Вадиан, а город отменил мессу в 1527 году, всего через два года после Цюриха. В Базеле, хотя у Цвингли были тесные отношения с Эколампадием, правительство официально не санкционировало никаких реформаторских изменений до 1 апреля 1529 года, когда месса была запрещена. Шаффхаузен, который внимательно следовал примеру Цюриха, формально принял Реформацию в сентябре 1529 года. В случае Берна Берхтольд Халлер, священник в Сент-Винсент Мюнстер, и Никлаус Мануэль, поэт, художник и политик, выступал за реформаторскую кампанию. Но только после очередного спора Берн считал себя кантоном Реформации. В нем приняли участие четыреста пятьдесят человек, включая пасторов из Берна и других кантонов, а также богословов из-за пределов Конфедерации, таких как Мартин Бусер и Вольфганг Капито из Страсбург, Амброзиус Бларер из Констанция, и Андреас Альтхамер из Нюрнберг. Эк и Фабри отказались присутствовать, а католические кантоны не прислали своих представителей. Встреча началась 6 января 1528 года и длилась почти три недели. Цвингли взял на себя основное бремя защиты Реформации и дважды проповедовал в Мюнстере. 7 февраля 1528 года собор постановил, что Реформация будет установлена ​​в Берне.[60]

Первая Каппельская война (1529 г.)

Дальнейшая информация: Первая война Каппеля

Еще до Берна Цвингли агитировал за союз реформированных городов. Как только Берн официально принял Реформацию, новый союз, das Christliche Burgrecht (Христианский гражданский союз).[61] Первые встречи состоялись в Берне между представителями Берна, Констанца и Цюриха 5–6 января 1528 года. Другие города, включая Базель, Биль, Мюльхаузен, Шаффхаузен и Санкт-Галлен в конечном итоге присоединились к альянсу. Пять (католических) государств чувствовали себя окруженными и изолированными, поэтому они искали внешних союзников. После двух месяцев переговоров пять государств сформировали умереть Christliche Vereinigung (Христианский союз) с Фердинанд Австрийский 22 апреля 1529 г.[62][63]

1549 картина по Ганс Аспер

Вскоре после подписания австрийского договора проповедник-реформатор Якоб Кайзер был схвачен в Uznach и казнен в Швице. Это вызвало резкую реакцию Цвингли; он разработал Ratschlag über den Krieg (Совет о войне) для правительства. Он обрисовал причины нападения на католические государства и другие меры, которые необходимо принять. Прежде чем Цюрих смог осуществить свои планы, в Цюрих прибыла делегация из Берна, в которую входил Никлаус Мануэль. Делегация призвала Цюрих урегулировать вопрос мирным путем. Мануэль добавил, что нападение подвергнет Берн дальнейшим опасностям как католику. Вале и герцогство Савойское граничило с его южным флангом. Затем он заметил: «На самом деле нельзя принести веру с помощью копий и алебард».[64] Цюрих, однако, решил, что будет действовать в одиночку, зная, что Берн будет вынужден согласиться. Война была объявлена ​​8 июня 1529 года. Цюрих смог собрать армию численностью 30 000 человек. Пять государств были оставлены Австрией и могли воспитать только 9000 человек. Две силы встретились рядом Каппель, но война была предотвращена благодаря вмешательству Ханса Эбли, родственника Цвингли, который просил о перемирии.[65][66]

Цвингли был обязан изложить условия перемирия. Он потребовал роспуска Христианского союза; беспрепятственная проповедь реформаторов в католических государствах; запрет пенсионной системы; выплата военных репараций; и компенсация детям Якоба Кайзера. Мануэль принимал участие в переговорах. Берн не был готов настаивать на беспрепятственной проповеди или запрете пенсионной системы. Цюрих и Берн не смогли договориться, и Пять (католических) государств пообещали только расторгнуть свой союз с Австрией. Это было горьким разочарованием для Цвингли и означало снижение его политического влияния.[67] Первый Земельный мир Каппеля, дерзость Landfriede, закончил войну 24 июня.[68]

Марбургский коллоквиум (1529)

Дальнейшая информация: Марбургский коллоквиум
Цветные гравюра на дереве Марбургского коллоквиума, аноним, 1557 г.

В то время как Цвингли продолжал политическую работу швейцарской Реформации, он вместе с коллегами развивал свои богословские взгляды. Известное разногласие между Лютером и Цвингли относительно интерпретации евхаристия возник когда Андреас Карлштадт, Бывший коллега Лютера из Виттенберг, опубликовал три брошюры о Вечере Господней, в которых Карлштадт отверг идею реальное присутствие в элементах. Эти брошюры, опубликованные в Базеле в 1524 году, получили одобрение Эколампадия и Цвингли. Лютер отверг аргументы Карлштадта и считал Цвингли в первую очередь сторонником Карлштадта. Цвингли начал высказывать свои мысли о Евхаристии в нескольких публикациях, в том числе де Евхаристия (О Евхаристии). Понимая, что Христос вознесся на небо и сидит одесную Отца, Цвингли подверг критике идею о том, что человечество Христа может находиться в двух местах одновременно. В отличие от его божественности, человеческое тело Христа не было вездесущим и поэтому не могло быть на небесах и в то же время присутствовать в элементах. Тимоти Джордж, писатель-евангелист, редактор журнала Christianity Today и профессор исторического богословия в школе богословия Бисона при Самфордском университете, твердо опроверг давнее неверное толкование Цвингли, в котором ошибочно утверждалось, что реформатор отрицал все представления о реальном присутствии и верил в мемориальный вид Вечери, где это было чисто символическим.[69][70]

К весне 1527 года Лютер резко отреагировал на взгляды Цвингли в трактате Dass Diese Worte Christi "Das ist mein Leib etc." noch fest stehen wide die Schwarmgeister (Что эти слова Христа «Это мое тело и т. Д.» По-прежнему твердо противостоят фанатикам). Споры продолжались до 1528 года, когда начались попытки навести мосты между лютеранскими и цвинглианскими взглядами. Мартин Бусер пытался выступить посредником Филипп Гессенский, которые хотели сформировать политическую коалицию всех протестантских сил, пригласили обе партии Марбург чтобы обсудить их различия. Это событие стало известно как Марбургский коллоквиум.[71]

Цвингли принял приглашение Филиппа, полностью веря в то, что он сможет убедить Лютера. Напротив, Лютер ничего не ожидал от встречи, и Филип уговорил ее присутствовать. Цвингли в сопровождении Эколампадия прибыл 28 сентября 1529 года вместе с Лютером и Филипп Меланхтон прибытие вскоре после этого. Другие богословы также участвовали, включая Мартина Бусера, Андреас Осиандер, Йоханнес Бренц, и Юстус Йонас.[72] Дебаты проходили с 1 по 4 октября, а результаты были опубликованы в пятнадцати Марбург Статьи. Участники смогли прийти к согласию по четырнадцати статьям, но пятнадцатая статья установила различия во взглядах на присутствие Христа в Евхаристии.[73] Профессор Джордж резюмировал несовместимые взгляды: «В этом вопросе они расстались, не придя к соглашению. И Лютер, и Цвингли согласились, что хлеб во время Вечери был знаком. Для Лютера, однако, то, что хлеб означал, а именно тело Христос присутствовал «внутри, с и под» самим знаком. Однако для Цвингли знак и означаемая вещь были разделены расстоянием - шириной между небом и землей ».[74]

«Лютер утверждал, что тело Христа было съедено не грубым, материальным образом, а скорее каким-то таинственным образом, недоступным человеческому пониманию. съедены самым грубым материальным образом. «Ибо вот смысл, который они несут: этот хлеб - то мое тело, которое дано для вас. Он был дан для нас в грубой материальной форме, подверженной ранениям, ударам и смерти. следовательно, это должен быть материал ужина ». В самом деле, если еще больше усилить буквальный смысл текста, следует, что Христу снова придется страдать от боли, поскольку его тело было снова сломано - на этот раз зубами причастников. Еще более абсурдно то, что тело Христа придется проглотить Такие мысли были отталкивающими для Цвингли. Они попахивали каннибализмом, с одной стороны, и языческими мистическими религиями, с другой. Главной проблемой для Цвингли, однако, была не иррациональность или экзегетическая ошибка Взгляды Лютера. Скорее всего, Лютер поставил «главный пункт спасения в том, чтобы физически поедать тело Христа», поскольку он связывал это с прощением грехов. Тот же мотив, который побудил Цвингли так сильно противостоять изображениям, призыв к святых, и возрождение через крещение присутствовало также в борьбе за Вечерю: страх идолопоклонства. Спасение было только Христом, только через веру, а не через веру и хлеб. Объектом веры было то, что есть сущее. они не видны (Евр.11: 1), и поэтому их нельзя есть, кроме как в буквальном, переносном смысле. «Credere est edere», - сказал Цвингли, - «Верить - значит есть». Таким образом, есть тело и пить кровь Христа во время Вечери, просто означает, что тело и кровь Христа присутствуют в разуме ".[69]

Неспособность прийти к согласию вызвала сильные эмоции с обеих сторон. «Когда обе стороны разошлись, Цвингли закричал в слезах:« Нет на земле людей, с которыми я предпочел бы быть вместе, чем [лютеранские] виттенбергцы »».[75] Из-за разногласий Лютер сначала отказался признать Цвингли и его последователей христианами.[76]

Политика, признания, Каппельские войны и смерть (1529–1531 гг.)

Дальнейшая информация: Вторая война Каппеля
В Битва при Каппеле, 11 октября 1531 г., с Хроник к Йоханнес Штумпф, 1548
"Убийство Цвингли", автор Карл Яуслин (1842–1904).

После провала Марбургского коллоквиума и раскола Конфедерации Цвингли поставил цель заключить союз с Филипп Гессенский. Он поддерживал оживленную переписку с Филиппом. Берн отказался участвовать, но после долгого процесса Цюрих, Базель и Страсбург подписали договор о взаимной обороне с Филиппом в ноябре 1530 года. Цвингли также лично вел переговоры с дипломатическим представителем Франции, но эти две стороны были слишком далеки друг от друга. Франция хотела поддерживать хорошие отношения с пятью государствами. Подходы к Венеции и Милану тоже не удались.[77]

Поскольку Цвингли работал над созданием этих политических союзов, Карл V, император Священной Римской империи, пригласил протестантов в Аугсбургская диета представить их взгляды, чтобы он мог вынести вердикт по вопросу веры. Лютеране представили Аугсбургское признание. Под руководством Мартина Бусера города Страсбург, Констанция, Мемминген, и Линдау произвел Тетраполитанская исповедь. В этом документе сделана попытка занять среднее положение между лютеранами и цвинглианами. Было слишком поздно для Burgrecht города, чтобы произвести собственное признание. Затем Цвингли произвел свое личное признание: Коэффициент Фидеи (Счет веры), в котором он объяснил свою веру двенадцатью статьями, соответствующими статьям Апостольский символ веры. Тон был резко антикатолическим, а также анти лютеранским. Лютеране не отреагировали официально, но в частном порядке критиковали это. Старый противник Цвингли и Лютера, Иоганн Эк, подверглись контратаке публикацией, Опровержение статей Цвингли, представленных Императору.[78]

Когда Филипп Гессенский сформировал Шмалькальдийская лига в конце 1530 года четыре города Тетраполитанской конфессии объединились на основе лютеранской интерпретации этой конфессии. Учитывая гибкость требований к вступлению в лигу, Цюрих, Базель и Берн также рассматривали возможность присоединения. Однако Цвингли не смог примирить Тетраполитанское исповедание со своими собственными убеждениями и написал Бусеру и Капитону резкий отказ. Это оскорбило Филиппа до такой степени, что отношения с Лигой были разорваны. В Burgrecht У городов теперь не было внешних союзников, которые помогли бы разрешить внутренние религиозные конфликты Конфедерации.[79]

Мирный договор Первой Каппельской войны не определял право беспрепятственной проповеди в католических государствах. Цвингли истолковал это так, что проповедь должна быть разрешена, но пять государств пресекали любые попытки реформ. В Burgrecht города рассматривали различные способы оказания давления на пять штатов. Базель и Шаффхаузен предпочитали тихую дипломатию, а Цюрих хотел вооруженного конфликта. Цвингли и Джад недвусмысленно выступали за нападение на Пяти Государств. Берн занял среднюю позицию, которая в итоге взяла верх. В мае 1531 года Цюрих неохотно согласился ввести продовольственную блокаду. Это не дало результата, и в октябре Берн решил снять блокаду. Цюрих призвал к его продолжению и Burgrecht города начали ссориться между собой.[80]

9 октября 1531 года пять государств неожиданно объявили войну Цюриху. Мобилизация Цюриха была медленной из-за внутренних разногласий, и 11 октября 3500 плохо развернутых солдат столкнулись с силами пяти государств, почти вдвое превышающими их численность возле Каппеля. Среди солдат было много пасторов, в том числе Цвингли. Битва длилась менее часа, и Цвингли был среди 500 жертв цюрихской армии.[81]

Цвингли считал себя прежде всего воином Христа; во-вторых, защитник своей страны, Конфедерации; и, в-третьих, лидер своего города Цюриха, где он прожил предыдущие двенадцать лет. По иронии судьбы, он умер в возрасте 47 лет не за Христа и не за Конфедерацию, а за Цюрих.[82]

В Таблеталке записано, что Лютер сказал: «Говорят, что Цвингли недавно умер таким образом; если бы его ошибка восторжествовала, мы бы погибли, и наша церковь с нами. Это был суд Божий. Это всегда были гордые люди. Остальные. с папистами, вероятно, также будет иметь дело наш Господь Бог ".[83] Эразм писал: «Мы освободились от великого страха после смерти двух проповедников, Цвингли и Эколампадиус, чья судьба произвела невероятные изменения в сознании многих. Это чудесная рука Бога на высоте ». Эколампадий умер 24 ноября. Эразм также написал:« Если бы Беллона благоволил бы им, с нами все было бы кончено ".[84]

Теология

Основная статья: Богословие Хульдриха Цвингли

По словам Цвингли, краеугольным камнем теологии является Библия. Цвингли постоянно обращался к Священным Писаниям в своих произведениях. Он поставил его авторитет выше других источников, таких как вселенские соборы или Отцы Церкви, хотя он без колебаний использовал другие источники для подтверждения своих аргументов.[85] Принципы, которыми руководствуется Цвингли в толковании, происходят из его рационалистического гуманистического образования и его реформатского понимания Библии.[86] Он отверг буквальные интерпретации отрывка, например, анабаптисты, и использовал синекдоха [87] и аналогии, методы, которые он описывает в Дружественный экзегезис (1527). Он довольно эффективно использовал две аналогии между крещением и обрезание и между Евхаристией и Пасха.[88] Он также обратил внимание на непосредственный контекст и попытался понять его цель, сравнивая отрывки из Священного Писания друг с другом.

Исполнение Хульдриха Цвингли из издания 1906 г. Meyers Konversations-Lexikon

Цвингли отверг это слово причастие в популярном использовании его времени. Для обычных людей это слово означало какое-то святое действие, которому присуща сила, освобождающая совесть от греха. Для Цвингли причастие было церемонией посвящения или клятвой, указывающей на то, что это слово произошло от сакраментум имея в виду клятву.[89] (Однако это слово также переводится как «тайна».) В своих ранних трудах о крещении он отмечал, что крещение было примером такого обещания. Он бросил вызов католикам, обвинив их в суевериях, когда они приписывали воде крещения определенную силу смывать грех. Позже, в своем конфликте с анабаптистами, он защищал практику крещения младенцев, отмечая, что нет закона, запрещающего эту практику. Он утверждал, что крещение было знаком завета с Богом, тем самым заменив обрезание в Ветхом Завете.[90]

Цвингли подошел к евхаристии так же, как и к крещению. Во время первого цюрихского диспута в 1523 году он отрицал факт принесения жертвы во время мессы, утверждая, что Христос принес жертву только один раз и на всю вечность. Следовательно, Евхаристия была «памятником жертвы».[91] Следуя этому аргументу, он далее развил свою точку зрения, придя к выводу об интерпретации «означает» для слов института. Он использовал различные отрывки из Священных Писаний, чтобы оспорить пресуществление а также взгляды Лютера, ключевым текстом которых является Иоанна 6:63: «Дух животворит, плоть бесполезна». Подход Цвингли и его толкование Священного Писания для понимания значения евхаристии были одной из причин, по которой он не смог прийти к согласию с Лютером.[92]

Влияние Лютера на теологическое развитие Цвингли уже давно является источником интереса и дискуссий среди лютеранских ученых, которые стремятся твердо утвердить Лютера как первого реформатора. Сам Цвингли энергично отстаивал свою независимость от Лютера, и последние исследования подтвердили это утверждение. Цвингли, похоже, читал книги Лютера в поисках подтверждения от Лютера своим собственным взглядам. Он согласился с позицией Лютера против папы.[93] Как и Лютер, Цвингли был учеником и почитателем Августин.[94]

Музыка

Цвингли любил музыку и умел играть на нескольких инструментах, в том числе на скрипка, арфа, флейта, цимбалы и охотничий рог. Иногда он забавлял детей своей общины своим лютня и был так хорошо известен своей игрой, что враги высмеивали его, называя его «евангелистом на лютне и фифером». Три из Цвингли Lieder или сохранились гимны: Pestlied упомянутый выше, адаптация Псалом 65 (ок. 1525 г.), а Каппелер солгал, который, как полагают, был составлен во время кампании первой Каппельской войны (1529 г.).[95] Эти песни не предназначались для пения во время богослужений и не считаются гимнами Реформации, хотя они были опубликованы в некоторых гимнах XVI века.[96]

Цвингли критиковал практику священнического пения и монашеского хора. Критика относится к 1523 году, когда он напал на определенные практики поклонения. Его аргументы подробно описаны в Заключениях 1525 г., в которых заключения 44, 45 и 46 касаются музыкальных практик под рубрикой «молитва». Он ассоциировал музыку с изображениями и облачениями, которые, как он чувствовал, отвлекали внимание людей от истинного духовного поклонения. Неизвестно, что он думал о музыкальных практиках ранних лютеранских церквей. Цвингли, однако, исключил инструментальную музыку из богослужения в церкви, заявив, что Бог не заповедал ее в богослужении.[97] Органист Народной церкви в Цюрихе заплакал, увидев разбитый большой орган.[98] Хотя Цвингли не высказывал своего мнения о коллективном пении, он не прилагал никаких усилий для его поощрения.[99] Тем не менее, ученые обнаружили, что Цвингли поддерживал роль музыки в церкви. Готфрид В. Лохер пишет: «Старое утверждение« Цвингли был против церковного пения »уже не имеет силы ... Полемика Цвингли касается исключительно средневекового латинского хора и священнического пения, а не гимнов евангелических собраний или хоров». Лочер продолжает, что «Цвингли свободно разрешал народные псалмы или хоровое пение. Вдобавок он, кажется, даже стремился к живому, антифонному, унисонному речитативу». Затем Лочер резюмирует свои комментарии по поводу взглядов Цвингли на церковную музыку следующим образом: «Главной мыслью в его концепции поклонения всегда было« сознательное участие и понимание »-« преданность », но при живом участии всех заинтересованных сторон».[100]

Сегодняшний Musikabteilung (буквально: музыкальный отдел), расположенный в хоре Предигерн церковь в Цюрихе был основан в 1971 году и составляет научное музыкальное собрание европейского значения. Он издает вверенные ему материалы через нерегулярные промежутки времени на компакт-дисках. Репертуар варьируется от духовной музыки Хулдриха Цвингли начала XVI века до музыки конца XX века, изданной под лейблом Musik aus der Zentralbibliothek Zürich.[101]

Наследие

Картина Цвингли Ганс Аспер

Цвингли был гуманистом и ученым, у него было много преданных друзей и учеников. Он общался с обычными людьми своей общины так же легко, как и с такими правителями, как Филипп Гессенский.[102] Его репутация сурового и флегматичного реформатора уравновешивается тем фактом, что он обладал прекрасным чувством юмора и в своих произведениях использовал сатирические басни, спуфинг и каламбуры.[103] Он более осознавал социальные обязательства, чем Лютер, и искренне верил, что массы примут правительство, руководимое Словом Божьим.[104] Он неутомимо продвигал помощь бедным, о которых, по его мнению, должна заботиться истинно христианская община.[105]

В декабре 1531 г. совет Цюриха избрал Генрих Буллингер (1504-1575) как преемник Цвингли. Буллингер немедленно устранил все сомнения в ортодоксальности Цвингли и защитил его как пророка и мученика. Во время правления Буллингера конфессиональный раскол Швейцарской Конфедерации стабилизировался.[106] Буллингер сплотил реформированные города и кантоны и помог им оправиться от поражения при Каппеле. Цвингли провел фундаментальные реформы; Буллингер консолидировал и усовершенствовал их.[107]

Ученые затруднились оценить влияние Цвингли на историю по нескольким причинам. Нет единого мнения по поводу определения «цвинглианства»; по любому определению, цвинглианство развилось при его преемнике Генрихе Буллингере; и исследование влияния Цвингли на Буллингера и Джон Кальвин остается рудиментарным.[108] Буллингер воспринял большинство доктрин Цвингли. Как и Цвингли, он несколько раз резюмировал свою теологию, самым известным примером является Второе гельветское исповедание 1566 г. Между тем, Кальвин возглавил Реформацию в Женева.[109] Кальвин расходился с Цвингли по поводу евхаристии и критиковал его за то, что тот рассматривал ее как просто метафорическое событие. Однако в 1549 году Буллингер и Кальвин сумели преодолеть разногласия в доктрине и создали Консенсус Тигуринус (Цюрихский консенсус). Они заявили, что евхаристия была не только символом трапезы, но также отвергли лютеранскую позицию, согласно которой тело и кровь Христа находятся в союз с элементами. Благодаря этому сближению Кальвин утвердил свою роль в Швейцарские реформатские церкви и в конечном итоге в более широком мире.[110][111]

За пределами Швейцарии ни одна церковь не считает Цвингли своим основателем. Ученые размышляют о том, почему цвинглианство не распространилось более широко,[112] хотя богословие Цвингли считается первым выражением Реформатское богословие.[113] Хотя его имя широко не известно, наследие Цвингли живет в основных признаниях Реформатские церкви сегодня.[114] Его часто называют после Мартин Лютер и Джон Кальвин, «Третий человек Реформации».[115]

В 2019 году швейцарский директор Стефан Хаупт [де ] выпустил Швейцарско-немецкий фильм о карьере реформатора: Цвингли.[116]

Список работ

Ожидается, что собрание сочинений Цвингли составит 21 том. Сборник избранных произведений был издан в 1995 г. Zwingliverein в сотрудничестве с Theologischer Verlag Zürich[117] Этот четырехтомный сборник содержит следующие произведения:[118]

  • Том 1: 1995, 512 стр., ISBN  3-290-10974-7
    • Pestlied (1519/20) "Чумная песня"
    • Die freie Wahl der Speisen (1522) "Выбор и свобода в отношении еды"
    • Eine göttliche Ermahnung der Schwyzer (1522) "Торжественное увещевание [народу Швиц ]"
    • Die Klarheit und Gewissheit des Wortes Gottes (1522) «Ясность и достоверность Слова Божьего»
    • Göttliche und menschliche Gerechtigkeit (1523) "Божественная и человеческая праведность"
    • Wie Jugendliche aus gutem Haus zu erziehen sind (1523) «Как воспитывать подростков из хорошего дома»
    • Der Hirt (1524) «Пастух»
    • Eine freundschaftliche und ernste Ermahnung der Eidgenossen (1524) "Письмо Цвингли к Федерация "
    • Wer Ursache zum Aufruhr gibt (1524) "Те, кто дает повод для волнений"
  • Том 2: 1995 г., 556 стр., ISBN  3-290-10975-5
    • Auslegung und Begründung der Thesen oder Artikel (1523) «Толкование и обоснование тезисов или статей»
  • Том 3: 1995 г., 519 стр., ISBN  3-290-10976-3
    • Empfehlung zur Vorbereitung auf einen möglichen Krieg (1524) «План похода»
    • Комментарии über die wahre und die falsche Religion (1525) "Комментарий к истинной и ложной религии"
  • Том 4: 1995 г., 512 стр., ISBN  3-290-10977-1
    • Antwort auf die Predigt Luthers gegen die Schwärmer (1527) «Опровержение проповеди Лютера против суетного энтузиазма»
    • Die beiden Berner Predigten (1528) "Бернские проповеди"
    • Rechenschaft über den Glauben (1530) "Изложение веры"
    • Die Vorsehung (1530) "Провидение"
    • Erklärung des christlichen Glaubens (1531) "Объяснение христианской веры"

Полное 21-томное издание проводится Zwingliverein в сотрудничестве с Institut für Schweizerische Reformationsgeschichte, и предполагается, что он будет организован следующим образом:

  • тт. I – VI Werke: Богословские и политические труды, очерки, проповеди Цвингли и т. Д. В хронологическом порядке. Этот участок был завершен в 1991 году.
  • тт. VII – XI Briefe: Буквы
  • т. XII Randglossen: Глоссы Цвингли на полях книг
  • тт XIII сл. Exegetische Schriften: Экзегетические заметки Цвингли по Библии.

Тт. XIII и XIV изданы, тт. XV и XVI находятся в стадии подготовки. Тт. С XVII по XXI планируется охватить Новый Завет.

Более старые немецкие / латинские версии, доступные в Интернете, включают:

См. Также следующие английские переводы избранных произведений Цвингли:

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Произношение Huldrych: [ˈHʊldriːç]; Ульрих: [ˈƱlrɪç]; Цвингли: /ˈzшɪŋɡля/ (Полный словарь Random House Webster: «Цвингли» ), Немецкий: [ˈTsvɪŋli]
  2. ^ Имя Цвингли было Ульрих, но он использовал латинизированное написание Huldricus или же Хулдрих Цвинглиус. При поступлении в Венский университет (1500 г.) он все еще латинизировал свое имя как Удальрикус Цвинглинг де Lichtensteig (Джексон 1900, п. 57) .Его подпись на Марбургском коллоквиуме (1529 г.) Хулдрих Цвинглиус (Бейнтон 1995, п. 251; Шулер, Шультесс (ред.), Опера Хулдричи Зуинглии, 1830, с. 55). В современной литературе используется либо «Ульрих», либо «Хулдрих» (например, Поттер использует «Ульрих», а Гэблер, Стивенс и Фурча используют «Хулдрих»).

Рекомендации

  1. ^ Лоусон, Стивен (8 октября 2018 г.). "Цюрихский революционер: Ульрих Цвингли". Ligionier Ministries. Получено 28 октября 2020.
  2. ^ Роберт Уолтон, Теократия Цвингли (Издательство Торонтского университета, 1967).
  3. ^ Геблер 1986, стр. 1–4
  4. ^ Геблер 1986, стр. 4–6
  5. ^ Геблер 1986, стр. 6–7
  6. ^ Поттер 1976, п. 6
  7. ^ "Катарина фон Циммерн". frauen-und-reformation.de. Архивировано из оригинал 31 марта 2016 г.. Получено 25 октября 2014.
  8. ^ Геблер 1986, п. 24; Поттер 1976, п. 9. Поттер упоминает эту возможность. Геблер заявляет, что Цвингли не опроверг более поздние утверждения оппонентов о том, что он был монахом в Берне.
  9. ^ Геблер 1986, п. 24; Поттер 1976, п. 9
  10. ^ Геблер 1986, п. 25. Слово исключение (исключен) был добавлен к его записи о зачислении. Геблер отмечает, что без даты и причины это не соответствует тому, что было принято в то время.
  11. ^ Геблер 1986, п. 26
  12. ^ Стивенс 1986, п. 8; Поттер 1976, стр.35, 37
  13. ^ Геблер 1986, стр. 29–33
  14. ^ Поттер 1976, стр. 22–40
  15. ^ Геблер 1986, стр. 33–41
  16. ^ Геблер 1986, стр. 43–44
  17. ^ Поттер 1976, стр. 45–46
  18. ^ Старый 1998, стр. 46–47
  19. ^ Геблер 1986, стр. 44–45
  20. ^ Геблер 1986, п. 46. ​​Сторонниками этой точки зрения являются Оскар Фарнер и Вальтер Кёлер.
  21. ^ Геблер 1986, п. 46. ​​Сторонниками этой точки зрения являются Артур Рич и Корнелиус Августин.
  22. ^ Геблер 1986 С. 46–47. Сторонником этой точки зрения является Готфрид В. Лохер.
  23. ^ Геблер 1986, п. 50
  24. ^ Геблер 1986, стр. 49–52
  25. ^ Поттер 1976, п. 66
  26. ^ Бейнтон 1995, п. XII
  27. ^ Поттер 1976, стр. 44, 66–67
  28. ^ см. например Поттер 1976, стр. 69–70
  29. ^ Геблер 1986, п. 51
  30. ^ Поттер 1976, п. 73
  31. ^ Денис Янц (2008). Читатель Реформации: основные тексты с введениями. Fortress Press. п. 183. ISBN  978-0-8006-6310-0. Получено 15 января 2012.
  32. ^ Геблер 1986, стр. 52–56
  33. ^ Поттер 1976, п. 80
  34. ^ Геблер 1986, стр. 57–59
  35. ^ Геблер 1986, стр. 63–65
  36. ^ Поттер 1976, стр. 97–100
  37. ^ Поттер 1976, п. 99
  38. ^ Шестьдесят семь статей содержатся в Избранные произведения Хульдрейха Цвингли, Филадельфия, 1901 г. С. 111–117. В Интернет-архиве. По состоянию на 13 марта 2015 г.
  39. ^ Кэмерон 1991, стр.108
  40. ^ Геблер 1986, стр. 67–71
  41. ^ Поттер 1976, стр. 100–104
  42. ^ Геблер 1986, стр. 72, 76–77
  43. ^ Поттер 1976, стр. 130–131
  44. ^ Геблер 1986, стр. 78–81
  45. ^ Поттер 1976, стр. 131–135
  46. ^ Геблер 1986, стр. 81–82
  47. ^ а б Поттер 1976, п. 138
  48. ^ Геблер 1986, стр. 82–83
  49. ^ Геблер 1986, стр. 105–106
  50. ^ В соответствии с Геблер 1986, п. 102, первая полная Библия была напечатана в 1531 году. Другие источники говорят, что в 1529 или 1530 году. Эстеп 1986, п. 96 и Гринслейд 1975, п. 106. Ранние издания назывались Библией Фрошауэра, см. Чедвик 2001, п. 35.
  51. ^ Поттер 1976, стр. 222–223
  52. ^ Геблер 1986, стр. 97–103
  53. ^ Геблер 1986, стр. 125–126
  54. ^ Поттер 1976, стр. 177–182
  55. ^ Поттер 1976, стр. 183–186
  56. ^ Поттер 1976, п. 187
  57. ^ Поттер 1976, стр. 186–188
  58. ^ Шарп, Джон (июль 2004 г.). «Реформация и анабаптисты: шаги к примирению, 26 июня 2004 г., Цюрих, Швейцария». Меннонитский исторический комитет. Архивировано из оригинал 24 марта 2012 г.. Получено 23 декабря 2012. Потомки Цвинглианской Реформации, Реформатской церкви Цюриха и потомки анабаптистского движения (Амишей, Гуттериты, и Меннониты ) провел Конференцию по примирению в Гроссмюнстере 26 июня 2004 года. Эта ссылка включает в себя программу конференции и все заявления, сделанные на этой конференции.
  59. ^ Геблер 1986, стр. 111–113
  60. ^ Геблер 1986, стр. 113–119
  61. ^ Locher 1981, п. 109. Поттер также переводит Burgrecht как «Гражданский союз», а Геблер 1986, п. 119 переводится как «Закон крепости».
  62. ^ Геблер 1986, стр. 119–120
  63. ^ Поттер 1976, стр. 352–355
  64. ^ Поттер 1976, п. 364. В Ранний современный немецкий, "Warlich man mag mit spiess und halberten den glouben nit ingeben".
  65. ^ Геблер 1986, стр. 120–121
  66. ^ Поттер 1976, стр. 362–367
  67. ^ Поттер 1976, стр. 367–369
  68. ^ Поттер 1976, п. 371
  69. ^ а б Джордж, Тимоти. Богословие реформаторов (стр. 157-158). Издательская группа B&H.
  70. ^ Геблер 1986, стр. 131–135
  71. ^ Геблер 1986, стр. 135–136
  72. ^ Бейнтон 1995, п. 251
  73. ^ Геблер 1986, стр. 136–138
  74. ^ Джордж, Тимоти. Богословие реформаторов (с. 156). Издательская группа B&H.
  75. ^ Джордж, Тимоти. Богословие реформаторов (с. 155). Издательская группа B&H.
  76. ^ Хульдрейх Цвингли, реформатор немецкой Швейцарии под редакцией Сэмюэля Маколи Джексона и др., 1903 г., стр. 316
  77. ^ Геблер 1986, стр. 141–143
  78. ^ Геблер 1986, стр. 143–146
  79. ^ Геблер 1986, п. 148
  80. ^ Геблер 1986, стр. 148–150
  81. ^ Геблер 1986, стр. 150–152
  82. ^ Поттер 1976, п. 414
  83. ^ Luther Works Tabletalk № 94: Божье наказание безбожных (начало ноября 1531 г.)
  84. ^ Филип Хьюз (1957), Популярная история Реформации, Перепечатка 1960 г., Garden City, NY: Image Books, Ch. 4, «Лютер. Первые протестанты», гл. v, "Цвингли", стр. 139.
  85. ^ Стивенс 1986, стр. 51–52
  86. ^ Стивенс 1986, п. 59
  87. ^ Йодер, Джон Ховард (2004), Анабаптизм и Реформация в Швейцарии: историко-богословский анализ диалогов между анабаптистами и реформаторами, Китченер, Онтарио: Pandora Press, стр. 197–202, ISBN  1-894710-44-4
  88. ^ Стивенс 1986, стр. 64–66
  89. ^ Стивенс 1986, стр. 180–185
  90. ^ Стивенс 1986, стр. 194–206
  91. ^ Huldreich Zwinglis Samtliche Werke, Vol. I, 460.6–10, как указано в Стивенс 1986, п. 219
  92. ^ Стивенс 1986, стр. 218–250
  93. ^ Стивенс 1986, п. 22
  94. ^ Стивенс 1986, п. 17
  95. ^ Ханнес Рейманн, Хулдрих Цвингли - der Musiker, Archiv für Musikwissenschaft 17 2./3. (1960), стр. 126–141
  96. ^ Геблер 1986, п. 108
  97. ^ Лейт, Джон Х, Введение в реформатскую традицию, Вестминстерская пресса Джона Нокса, ISBN  0-8042-0479-9 стр. 210–211
  98. ^ Чедвик, Оуэн, Реформация, Пингвин, 1990, стр. 439
  99. ^ Геблер 1986, стр. 107–108
  100. ^ Locher 1981, стр. 61–62
  101. ^ "Musikabteilung" (на немецком). Zentralbibliothek Zürich. Получено 25 декабря 2014.
  102. ^ Поттер 1976, стр. 417–418
  103. ^ Шмидт-Клаузинг, Фриц; Запад, Джим (2007), Юмор Хульдриха Цвингли: светлая сторона протестантской реформации, Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс Лтд., ISBN  978-0-7734-5482-8.
  104. ^ Поттер 1976, п. 418
  105. ^ Вандел 1990, п. 45
  106. ^ Геблер 1986, стр. 157–158
  107. ^ Штайнмец 2001, п. 98
  108. ^ Геблер 1986, стр. 155–156
  109. ^ Фостер, Герберт Дарлинг (январь 1903 г.). «Женева до Кальвина (1387–1536). Предыстория пуританского государства». Американский исторический обзор. 8 (2): 217–240. Дои:10.2307/1832923. HDL:2027 / coo.31924028547531. JSTOR  1832923.
  110. ^ Фурча 1985, стр. 179–195, Дж. К. МакЛелланд, «Мета-Цвингли или анти-Цвингли? Буллингер и Кальвин в евхаристическом согласии»
  111. ^ Геблер 1986, стр. 158–159
  112. ^ Фурча 1985, стр. 1–12, Ульрих Гэблер, «Цвингли-неудачник».
  113. ^ Стивенс 2004, п. 99
  114. ^ Геблер 1986, п. 160
  115. ^ Риллиет 1964
  116. ^ Реформатор. Цвингли: портрет из жизни.
  117. ^ Huldrych Zwingli, Schriften (4 тома), ред. Чт. Брунншвейлер и С. Лутц, Цюрих (1995), ISBN  978-3-290-10978-3
  118. ^ Английские названия - это названия Стивенс 1992, стр. 171ff

Библиография

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

Религиозные титулы
Новое название Антистес из Цюрих
1525–1532		Преемник
Генрих Буллингер