Баптисты в истории отделения церкви от государства - Baptists in the history of separation of church and state

Часть серия на
Баптисты
Из крещения в Иордане Сайласом X. Флойдом (1869-1923)

Разделение церкви и государства является одним из основных богословских отличий баптистской традиции.

История

Первоначально баптисты поддерживали отделение церкви от государства в Англия и Америка.[1][2] Некоторые важные баптистские фигуры в борьбе Джон Смит, Томас Хелвис, Эдвард Вайтман, Леонард Бушер, Роджер Уильямс (который был баптистом в течение короткого периода, но стал «Искателем»), Джон Кларк, Исаак Бэкус, и Джон Лиланд.

Английские баптисты

В 1612 г. Джон Смит писал: «Судья не в силу своих полномочий вмешиваться в религию или вопросы совести». В том же году Томас Хелвис писал, что король Англии может «приказывать человеку, что он хочет, и мы должны этому подчиняться», но что касается церкви - «с этим Королевством нашему господину королю нечего делать». В 1614 г. Леонард Бушер написал то, что считается самым ранним баптистским трактатом, посвященным исключительно теме религиозной свободы.[3]

Американские баптисты

Смотрите также: Баптисты в США

Данберийская баптистская ассоциация Данбери, Коннектикут отправил письмо от 7 октября 1801 г. новоизбранному президенту. Томас Джеферсон, выражая озабоченность в связи с отсутствием в конституции своего штата четкой защиты религиозной свободы и против установления религии государством.

В своем письме к президенту баптисты Данбери подтвердили, что «наши настроения всецело на стороне религиозной свободы»:

Адрес Баптистской ассоциации Дэнбери в штате Коннектикут, собравшейся 7 октября 1801 года.

Томасу Джефферсону, эсквайру, президенту Соединенных Штатов Америки

Сэр, среди многих миллионов людей в Америке и Европе, которые радуются вашему избранию на этот пост, мы пользуемся первой возможностью, которой мы воспользовались в нашем коллективном качестве с момента вашего инаугурации, выразить наше глубокое удовлетворение вашим назначением на должность Главного магистратуры в Соединенные Штаты. И хотя манера выражения может быть менее изысканной и помпезной, чем то, что многие другие используют в своих адресах, мы умоляем вас, сэр, поверить, что нет более искреннего.

Наши настроения всегда на стороне религиозной свободы: что религия всегда является делом между Богом и людьми, что ни один человек не должен страдать по имени, личности или последствиям из-за своих религиозных убеждений, [и] что Законная власть гражданского правительства распространяется не дальше, чем на наказание человека, который причиняет вред своему соседу. Но сэр, наша конституция правительства не конкретна. Наша древняя хартия вместе с совпадающими с ней законами была адаптирована в качестве основы нашего правления во время нашей революции. И таковы были наши законы и обычаи, и таковы до сих пор, [так] что религия рассматривается как первый объект законодательства, и, следовательно, какими религиозными привилегиями мы пользуемся (как незначительная часть государства) мы пользуемся как предоставленные услуги, а не как неотъемлемые права. И эти милости мы получаем за счет унизительных признаний, несовместимых с правами свободных людей. Поэтому не следует удивляться, если те, кто стремится к власти и выгоде под предлогом правительства и религии, будут укорять своих собратьев, [или] упрекнут своего главного магистрата как врага религии, закона и хороший порядок, потому что он не хочет, не смеет взять на себя прерогативу Иеговы и издавать законы, управляющие Царством Христа.

Сэр, мы понимаем, что президент Соединенных Штатов не является национальным законодателем, а также понимаем, что национальное правительство не может разрушить законы каждого штата, но мы очень надеемся, что чувства нашего любимого президента, которые были столь доброжелательны, эффект уже, как сияющие лучи солнца, будет сиять и преобладать во всех этих государствах - и во всем мире - до тех пор, пока иерархия и тирания не будут уничтожены с земли. Сэр, когда мы размышляем о ваших прошлых заслугах и видим сияние благотворительности и доброй воли, сияющее на протяжении более тридцати лет, у нас есть основания полагать, что Бог Америки поднял вас, чтобы занять пост председателя государства из этого добрая воля, которую он оказывает миллионам, которыми вы руководите. Пусть Бог укрепит вас для выполнения сложной задачи, которую провидение и голос народа призвали вас, - поддержать и поддержать вас и вашу администрацию против всей предопределенной оппозиции тех, кто хочет подняться до богатства и значимости в борьбе с бедностью и подчинением люди.

И пусть Господь сохранит вас от всякого зла и приведет вас, наконец, в Свое Небесное Царство через Иисуса Христа, нашего Славного Посредника.

Подписано от имени Ассоциации,

Не, ч Додж

Эфэм Роббинс Комитет

Стивен С. Нельсон[4][5]

Как религиозное меньшинство в Коннектикут, баптисты Данбери были обеспокоены тем, что религиозное большинство может «упрекнуть своего главного магистрата ... за то, что он не будет, не осмелится принять на себя прерогативы Иеговы и издать законы, чтобы управлять Царством Христа», тем самым создавая государственная религия ценой свободы религиозных меньшинств.

НЕ СДЕЛАЙТЕ ЗАКОН

Ответ Томаса Джефферсона, датированный 1 января 1802 года, совпадает с взглядами баптистов Дэнбери на религиозную свободу и сопутствующее отделение гражданского правительства от заботы о религиозной доктрине и практике.

Г-да Неемия Додж, Эфраим Роббинс и Стивен С. Нельсон

Комитет баптистской ассоциации Дэнбери в штате Коннектикут.

Вашингтон, 1 января 1802 г.

Джентльмены! Нежное чувство уважения и одобрения, которое вы так любезно выражаете мне от имени Ассоциации баптистов Данбери, доставило мне высшее удовлетворение. Мои обязанности требуют добросовестного и ревностного следования интересам моих избирателей, и по мере того, как они убеждаются в моей верности этим обязанностям, выполнение их становится все более и более приятным.

Полагая вместе с вами, что религия - это вопрос, который лежит исключительно между человеком и его Богом, что он не должен никому отчитываться за свою веру или поклонение, что законодательные полномочия правительства касаются только действий, а не мнений, я размышляю с суверенным благоговением. тот акт всего американского народа, который заявил, что его законодательный орган "не делать никаких законов относительно установления религии, или запрещающий свободное осуществление этого, "таким образом построив стена разделения между церковью и государством. Придерживаясь этого выражения высшей воли нации в защиту прав совести, я с искренним удовлетворением буду наблюдать развитие тех настроений, которые стремятся вернуть человеку все его естественные права, будучи убежденным, что у него нет естественного права в противовес его социальные обязанности.

Я отвечаю на ваши добрые молитвы о защите и благословении общего Отца и Создателя человека и выражаю вам самим и вашим религиозным объединениям заверения в моем высоком уважении и почтении.

Th JeffersonJan. 1. 1802 г.[6]

Эта доктрина, известная как «разделительная стена» или «строгий сепаратизм», позже станет очень влиятельной в понимании Верховным судом XX века отношения между церковью и государством. Фраза "отделение церкви от государства "не фигурирует в Конституции Соединенных Штатов, несмотря на его широкое использование и происхождение от Отец-основатель. Актуальность этого ответа является предметом жарких споров с такими учеными, как Роберт Бостон подчеркивая его важность, и другие, такие как Марк Дэвид Холл утверждая, что письмо было историческим исключением.[7][8]

Современные баптистские взгляды в Америке

Сегодня в США группа баптистов считает, что Соединенные Штаты была сформирована как христианская нация отцами-основателями.[9] Среди американских баптистов нет ни объединяющей, ни систематизированной доктринальной позиции. Интерпретации значения «отделения церкви от государства» различаются в зависимости от баптистской принадлежности.[10]

Однако многие баптисты в Соединенных Штатах по-прежнему верят в разделительную стену и поддерживают ее сохранение. Например, пятнадцать баптистских организаций, представляющих в совокупности более 10 миллионов баптистов в Америке, сотрудничают друг с другом для защиты религиозной свободы и отделения церкви от государства посредством финансирования Объединенный баптистский комитет за религиозную свободу.[11] Свобода совести - исторический Баптистский отличительный, и многие баптисты продолжают верить, что лучший способ обрести и обеспечить свободу совести - это разделение церкви и государства.[2][12]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Баптистский историк д-р Алан Лефевер, лекция в семинарии Трюэ
  2. ^ а б «Баптистское наследие». Объединенный баптистский комитет за религиозную свободу. 2010. Получено 16 августа 2010.
  3. ^ Бушер, Леонард (1614). Религиозный мир: или призыв к свободе совести.
  4. ^ Ассоциация баптистов Данбери, письмо Томасу Джефферсону, 1801 г.
  5. ^ Письмо от 7 октября 1801 г. из Данбери (Коннектикут) Baptist Assoc. Томасу Джефферсону. Документы Томаса Джефферсона, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия.
  6. ^ Письмо Джефферсона баптистам Данбери (июнь 1998 г.) - Информационный бюллетень Библиотеки Конгресса
  7. ^ Бостон, Роберт. Почему религиозное право неверно в отношении разделения церкви и государства. Прометей, Буффало, Нью-Йорк, 1993, стр. 221.
  8. ^ Холл, Марк Дэвид. «Джефферсоновские стены и Мэдисонианские линии: использование истории Верховным судом в делах о религии». Обзор законодательства штата Орегон. 2006 г.
  9. ^ Кокс, Дэниел и Джонс, Роберт П. Религия и чаепитие на выборах 2010 года: анализ третьего проводимого раз в два года исследования американских ценностей. В архиве 10 октября 2010 г. Wayback Machine 2010. Проверено 22 октября 2010 года.
  10. ^ Макдэниел, Чарльз (2008). «Упадок принципа разделения в баптистской традиции религиозной свободы». Журнал церкви и государства. 50 (3): 413–430. Дои:10.1093 / jcs / 50.3.413.
  11. ^ "Наша миссия". Объединенный баптистский комитет за религиозную свободу. 2010. Получено 16 августа 2010.
  12. ^ Дьюиз, Чарльз В. (2001). «Баптистский стиль Doing Freedom: свобода совести». Общество баптистской истории и наследия. Получено 16 августа 2010.