Конгрегационалистское государство - Congregationalist polity

Эта статья о форме церковной организации, в которой каждое собрание самоуправляет. О семье протестантских церквей, характеризующихся и названных в честь этой формы правления, см. Конгрегационалистская церковь. Для использования в других целях см. Конгрегационализм (значения).
Церковное государство

Конгрегационалистское государство, или же община, часто известный как конгрегационализм, это система церковное государство в котором каждый местная церковь община является независимой, церковно суверенной, или "автономный ". Его первое письменное изложение - Кембриджская платформа 1648 г. в Новая Англия.

Основной Протестантский Христианские традиции, использующие конгрегационализм, включают: Квакерство, то Баптист церкви, Конгрегационалистская методистская церковь, и Конгрегационалистские церкви известный Конгрегационалист имя и произошедший от Независимый Реформаторское крыло англо-американцев Пуританин движение 17 века. Более поздние поколения стали свидетелями растущего числа внеконфессиональный церкви, которые часто являются конгрегационалистами в своем управлении.[нужна цитата ]

Конгрегационализм отличается от епископское государство[1] то есть управление иерархией епископы, и отличается от пресвитерианское государство[1] в которых более высокие собрания представителей конгрегаций могут иметь значительную власть над отдельными общинами.

Конгрегационализм не ограничивается только организацией христианских церковных конгрегаций. Принципы конгрегационализма унаследованы Унитарная универсалистская ассоциация и Канадский унитарный совет. Наиболее Еврейский синагоги, много Сикх Гурдварас и большинство Исламский мечети в США действуют под властью общин, без каких-либо иерархий.

Основная форма

Период, термин конгрегационалистское государство описывает форму церковного управления, основанную на местном собрании. Каждая местная община независима и самодостаточна, управляется своими членами.[2] Некоторые объединяются в свободные добровольные ассоциации с другими общинами, разделяющими схожие убеждения (например, Ассоциация Уиллоу Крик и Американская унитарная ассоциация ).[2] Другие присоединяются к "соглашениям", таким как Южная баптистская конвенция, то Национальная баптистская конвенция или Американские баптистские церкви США (бывшая Северная баптистская конвенция).[2] В квакерском конгрегационализме ежемесячные встречи, которые являются самой основной единицей управления, могут быть организованы в более крупные ежеквартальные собрания или Ежегодные собрания. Ежемесячные, ежеквартальные или ежегодные собрания также могут быть связаны с крупными «зонтичными» ассоциациями, такими как Генеральная конференция друзей или же Встреча друзей. Эти соглашения обычно обеспечивают более тесные связи между общинами, включая определенное доктринальное руководство и объединение финансовых ресурсов.[2] Общины, входящие в ассоциации и съезды, по-прежнему управляются независимо.[2] Наиболее внеконфессиональные церкви организованы по конгрегационалистскому принципу.[2] Многие не считают эти общественные объединения "деноминации «потому что они« верят, что нет другой церкви, кроме поместной церкви, и деноминации расходятся с Писанием ».[2]

Конгрегационалистская церковь

Смотрите также: Конгрегационалистская церковь

Признаки конгрегационализма можно проследить до Паломнические общества США в начале 17 века. Конгрегационализм выражал точку зрения, что (1) каждая поместная церковь является полной реализацией в миниатюре вся церковь из Иисус Христос; и (2) Церковь, находясь на земле, помимо поместной церкви, может Только быть невидимым и идеальным. В то время как другие теории могут настаивать на истинности первой, последняя заповедь конгрегационализма придает всей теории уникальный характер среди планов церковного управления. Нет никакого другого упоминания о «видимой церкви» в конгрегационализме, кроме местного собрания. И тем не менее, связь всех христиан также утверждается, хотя сторонники этой точки зрения обычно отказываются, часто намеренно, более четко или последовательно. Этот первый, основополагающий принцип, которым руководствуется конгрегационализм, приводит к тому, что он действует только с согласия каждого собрания верующих.

Хотя может показаться, что «правило собрания» предполагает, что чистая демократия царит в конгрегационных церквях, что бывает редко. Допускается, за некоторыми исключениями (а именно в некоторых анабаптистских церквях), что Бог передал управление церковью в руки назначен министерство. Что делает конгрегационализм уникальным, так это его система сдержек и противовесов, которая ограничивает авторитет духовенства, мирян и прихожан.

Самое главное, что границы полномочий служителей и церковных служителей устанавливаются четким и постоянным напоминанием о свободах, гарантированных Евангелие мирянам, коллективно и индивидуально. С этой свободой на каждого члена ложится ответственность управлять собой под Христом. Это требует от мирян проявлять великое милосердие и терпение при обсуждении вопросов друг с другом и искать славы и служения Богу как первоочередного соображения во всех своих решениях.

Власть всех людей, включая служителей, ограничена в местном собрании определением союза или завета, в котором изложены и согласованы условия их сотрудничества. Это может быть что-то столь же минимальное, как устав, определяющий несколько доктрины и поведенческие ожидания, или даже заявление, гарантирующее только определенные свободы. Или это может быть конституция описание всеобъемлющей доктринальной системы и определение условий, в соответствии с которыми местная церковь связана с другими поместными церквями, с которыми участвующие общины дают свое согласие. В конгрегационализме, что довольно уникально, церковь понимается как действительно добровольное объединение.

Наконец, конгрегационная теория строго запрещает служителям управлять своими поместными церквями самостоятельно. Не только служитель служит с одобрения общины, но и комитеты еще больше ограничивают пастора от осуществления власти без согласия отдельного комитета или всей общины. Это противоречит принципу общины, если служитель принимает решения, касающиеся общины, без голосования этих других должностных лиц.

Остальные офицеры могут быть вызваны дьяконы, старший или же сессия (заимствование Пресвитерианский терминология), или даже ризница (заимствование Англиканский термин) - для теории важен не их ярлык, а их мирский статус и их равное право голоса вместе с пастором при решении церковных вопросов. В то время как другие формы церковного управления, скорее всего, будут определять тирания как «навязывание несправедливого правления» церковь с конгрегационным управлением, скорее всего, определит тирания как «нарушение свободы» или, что эквивалентно, «правление одним человеком». Для конгрегационалиста нет злоупотребления властью хуже, чем концентрация всей решающей власти в руках одного правящего органа или одного человека.

Следуя этому настроению, конгрегационализм со временем эволюционировал, включив в него еще большее участие общины, большее количество видов мирских комитетов, которым распределяются различные задачи, и большее количество решений, принимаемых на голосование всего членства.

Одной из наиболее примечательных характеристик конгрегационализма Новой Англии (или Британии) была его последовательная руководящая роль в формировании «союзов» с другими церквями. Такие настроения особенно усилились в конце 19-го и начале 20-го веков, когда экуменизм развился из либеральной, несектантской точки зрения на отношения с другими христианскими группами, которые сопровождали ослабление настроений. Кальвинист строгости, принятые предыдущими поколениями. Конгрегационалистская теория независимости внутри союза была краеугольным камнем большинства экуменических движений с 18 века.

Баптистские церкви

Наиболее Баптисты считают, что никакая деноминационная или церковная организация не имеет неотъемлемой власти над отдельной баптистской церковью. Церкви могут правильно взаимодействовать друг с другом при таком государственном устройстве только посредством добровольного сотрудничества, а не посредством какого-либо принуждения. Более того, это баптистское устройство требует свободы от государственного контроля.[3] Исключения из этой местной формы местного управления включают Епископальные баптисты которые имеют епископская система.

Независимый баптист церкви не имеют формальной организационной структуры выше уровня местной общины. В целом среди Баптисты, разнообразие парацерковный агентства и евангелический учебные заведения могут получать щедрую поддержку или не получать вовсе, полностью в зависимости от обычаев и пристрастий местного собрания. Обычно доктринальное соответствие рассматривается в первую очередь, когда церковь принимает решение предоставить или отклонить финансовые взносы в такие учреждения, которые юридически являются внешними и отделены от конгрегаций, которые они обслуживают. Эта практика также находит применение среди неконфессиональных фундаменталистов или харизматичный общины, многие из которых баптистского происхождения, культурно, если не теологически.

Наиболее Южный баптист и Национальный баптист собрания, напротив, обычно более тесно связаны с внешними группами, такими как миссионерские агентства и образовательные учреждения, чем группы независимого убеждения. Однако они придерживаются очень похожего экклезиология, отказываясь разрешить внешний контроль или надзор за делами поместной церкви.

Церкви Христа

Смотрите также: Спонсорская церковь (Церкви Христа)

Церковное правительство является скорее конгрегационным, чем деноминационным. Церкви Христа умышленно не иметь центрального офиса, советов или другой организационной структуры выше уровня поместной церкви.[а][5] Скорее, независимые общины представляют собой сеть, в которой каждая община по своему усмотрению участвует в различных средствах служения и общения с другими общинами.[b][7][8] Церкви Христа связаны общей приверженностью принципам восстановления.[8][9]

За общинами обычно наблюдает множество из старейшины (также известные в некоторых собраниях как пастыри, епископы или пасторы), которым иногда помогают в управлении различными работами дьяконы.[8][10] Обычно считается, что старейшины ответственны за духовное благополучие собрания, а дьяконы - за недуховные потребности церкви.[11] Дьяконы служат под руководством старейшин и часто поручаются руководить определенными министерствами.[11] Успешное дьяконское служение часто рассматривается как подготовка к старейшине.[11] Старейшины и дьяконы выбираются собранием на основании требований, изложенных в Тимофею 3 и Титу 1.[12] Собрание ищет старейшин, которые обладают достаточно зрелым пониманием Священных Писаний, чтобы иметь возможность руководить служителем и учить, а также выполнять функции управления.[13] Вместо добровольных мужчин, отвечающих этим требованиям, собрания иногда контролируются неизбираемым комитетом мужчин собрания.[11]

Хотя ранние Движение восстановления имел традицию странствующих проповедники вместо «проповедников», в течение 20-го века давняя, формально обученная община министр стало нормой среди Церквей Христа.[14] Считается, что служители служат под надзором старейшин.[13] В то время как присутствие опытного профессионального министра иногда создавало "значительные де-факто служебная власть »и привела к конфликту между служителем и старейшинами, старейшина оставалась« высшей точкой власти в собрании ».[11] В Церквях Христа есть небольшая группа, которая противостоит одному проповеднику и вместо этого чередует проповеднические обязанности между квалифицированными старейшинами (эта группа имеет тенденцию частично совпадать с группами, которые выступают против Воскресной школы, а также имеют только одну чашу для служения Вечери Господней).

Церкви Христа придерживаются священство всех верующих.[15] Для проповедников или служителей не используются специальные титулы, которые могли бы идентифицировать их как духовенство.[16] Церкви Христа подчеркивают, что нет различия между "духовенством" и "миряне "и что у каждого члена есть дар и роль в выполнении работы церкви.[17]

Конгрегационалистская методистская церковь

Методисты кто не согласился с епископское государство из Методистская епископальная церковь, Юг (MECS) покинули свою материнскую церковь, чтобы сформировать Конгрегационалистская методистская церковь, который сохраняет Уэслианско-арминианский богословия, но принимает конгрегационалистский политический строй как отличительную черту.[18]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ В соответствии с Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла:

    Церкви Христа с самого начала не поддерживали никаких формальных организационных структур, превышающих местные общины, и никаких официальных журналов или транспортных средств, декларирующих санкционированные должности. Однако консенсусные взгляды часто возникают под влиянием лидеров мнений, которые выражают свое мнение в журналах, на лекциях, на собраниях проповедников и других собраниях.[4]

  2. ^ Эверетт Фергюсон писали: «Церкви Христа придерживаются строгого конгрегационализма, который сотрудничает в различных проектах, контролируемых одной конгрегацией или организованных как парацерковные предприятия, но многие общины держатся отдельно от таких совместных проектов».[6]

Рекомендации

Сноски

  1. ^ а б Доу 2013, п. 118.
  2. ^ а б c d е ж грамм Ягода 2003, п. 49.
  3. ^ Пинсон, Уильям М. младший (2005). «Тенденции в баптистской политике». Общество баптистской истории и наследия. Архивировано из оригинал 13 октября 2007 г.
  4. ^ Foster et al. 2004a, п. 213.
  5. ^ Foster et al. 2004a, п. 213; Хьюз 2005, п. 214; Магида и Мэтлинс 1999, п. 103; Родос 2005, п. 124.
  6. ^ Фергюсон 2004, п. 206.
  7. ^ Фергюсон 2004, п. 206; Родос 2005, п. 124; Гаррет 2002, п. 449.
  8. ^ а б c Бакстер, Бэтселл Барретт. «Кто такие церкви Христа и во что они верят?». Нэшвилл, Теннесси: Церковь Христа в Часовне Вудсона. Архивировано из оригинал 16 июня 2006 г.. Получено 22 июн 2018.
  9. ^ Магида и Мэтлинс 1999, п. 106.
  10. ^ Ховард 1971, стр. 47, 54–55; Родос 2005, п. 124.
  11. ^ а б c d е Foster et al. 2004b, п. 531.
  12. ^ Фергюсон 1975; Фергюсон 1996, стр. 323, 335; Ховард 1971 С. 48–53.
  13. ^ а б Морган 2004, п. 298.
  14. ^ Foster et al. 2004b, п. 532.
  15. ^ Робертс 1979 С. 53–56.
  16. ^ Магида и Мэтлинс 1999, п. 106; Wharton 1997 С. 112–113.
  17. ^ Сладкий 2003 С. 38–40.
  18. ^ Мэтьюз 2007, п. 95.

Библиография

Берри, Кармен Рене (2003). Несанкционированное руководство по выбору церкви. Гранд-Рапидс, Мичиган: Brazos Press. ISBN  978-1-58743-036-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
Доу, Норман (2013). Христианское право: современные принципы. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-00692-8.CS1 maint: ref = harv (связь)
Дузинг, Майкл Л. (2007). «Церковь Нового Завета». В Хортон, Стэнли М. (ред.). Систематическое богословие (ред. ред.). Спрингфилд, Мичиган: Logion Press. С. 525–566.CS1 maint: ref = harv (связь)
Фергюсон, Эверетт (1975). "Власть и пребывание старейшин". Восстановление Ежеквартально. 18 (3): 142–150. ISSN  0486-5642. Архивировано из оригинал 16 мая 2008 г.. Получено 22 июн 2018.CS1 maint: ref = harv (связь)
 ———  (1996). Церковь Христа: библейская экклезиология сегодня. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN  978-0-8028-4189-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
 ———  (2004). "Церковь, Доктрина". В Фостер, Дуглас А.; Воздуходувки, Пол М .; Dunnavant, Anthony L .; Уильямс, Д. Ньюэлл (ред.). Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс. С. 206–209. ISBN  978-0-8028-3898-8.CS1 maint: ref = harv (связь)
Фиддес, Пол (1986). Главный вопрос: структура и авторитет руководства в поместной церкви. Лондон: Баптистские публикации.CS1 maint: ref = harv (связь)
 ———  (2003). Следы и следы: баптистская идентичность в церкви и теологии. Карлайл, Англия: Патерностер Пресс.CS1 maint: ref = harv (связь)
Фостер, Дуглас А.; Воздуходувки, Пол М .; Dunnavant, Anthony L .; Уильямс, Д. Ньюэлл, ред. (2004a). «Церкви Христа». Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс. стр. 212ff. ISBN  978-0-8028-3898-8.CS1 maint: ref = harv (связь)
 ———  , ред. (2004b). «Министерство». Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-3898-8.CS1 maint: ref = harv (связь)
Гаррет, Лерой (2002). Движение Стоуна-Кэмпбелла: история американского реставрационного движения. Джоплин, Миссури: College Press. ISBN  978-0-89900-909-4.CS1 maint: ref = harv (связь)
Грудем, Уэйн (2000). Электронное систематическое богословие: введение в библейскую доктрину. Уайтфиш, Монтана: Компьютерные ресурсы Bits & Bytes.CS1 maint: ref = harv (связь)
Ховард, В. (1971). Что такое Церковь Христа? (ред. 4-е изд.). Западный Монро, Луизиана: Центральные принтеры и издатели.CS1 maint: ref = harv (связь)
Хьюз, Ричард Т. (2005). «Церкви Христа». In Hill, Samuel S .; Липпи, Чарльз Х. (ред.). Энциклопедия религии Юга (2-е изд.). Мейкон, Джорджия: Издательство Университета Мерсер. С. 209–215. ISBN  978-0-86554-758-2.CS1 maint: ref = harv (связь)
Клаус, Байрон Д. (2007). «Миссия церкви». В Хортон, Стэнли М. (ред.). Систематическое богословие (ред. ред.). Спрингфилд, Мичиган: Logion Press. С. 567–596.CS1 maint: ref = harv (связь)
Магида, Артур Дж .; Матлинс, Стюарт М., ред. (1999). Как быть идеальным незнакомцем: руководство по этикету на других религиозных церемониях. 1. Келоуна, Британская Колумбия: Northstone Publishing. ISBN  978-1-896836-28-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
Мэтьюз, Рекс Дейл (2007). Расписания истории для изучающих методизм. Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press. ISBN  978-0-687-33387-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
Морган, Питер М. (2004). «Старейшины, старейшины». В Фостер, Дуглас А.; Воздуходувки, Пол М .; Dunnavant, Anthony L .; Уильямс, Д. Ньюэлл (ред.). Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс. С. 297–299. ISBN  978-0-8028-3898-8.CS1 maint: ref = harv (связь)
Родс, Рон (2005). Полное руководство по христианским конфессиям. Юджин, Орегон: Издательство Harvest House. ISBN  978-0-7369-1289-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
Робертс, Прайс (1979). Исследования для новообращенных. Цинциннати, Огайо: Standard Publishing Company.CS1 maint: ref = harv (связь)
Свит, Р. Б. (2003) [1948]. Теперь, когда я христианин. Остин, Техас: Sweet Publishing. ISBN  978-0-8344-0129-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
Уортон, Эдвард С. (1997). Церковь Христа: отличительный характер новозаветной церкви. Нэшвилл, Теннесси: Компания Адвокатов Евангелия. ISBN  978-0-89225-464-4.CS1 maint: ref = harv (связь)

дальнейшее чтение