Конгрегационалистская церковь - Congregational church

Для отдельных известных церквей этой деноминации см. Конгрегационалистская церковь (значения). О форме церковной организации, в которой каждое собрание самоуправляет, см. Конгрегационалистское государство.
Конгрегационалистская церковь в Чешир, Коннектикут, Соединенные Штаты.
Часть серия на
Кальвинизм
Портрет Жана Кальвина, French School.jpg
Kreuz-hugenotten.svg Портал кальвинизма

Конгрегационалистские церкви (также Конгрегационалистские церкви; конгрегационализм) находятся Протестантский церкви в Реформатская традиция практика конгрегационалистское церковное управление, в котором каждый община самостоятельно и автономно ведет свои дела.

Конгрегационализм по определению Pew Research Center оценивается в 0,5 процента протестантского населения мира;[1] хотя их связанные с политикой обычаи и другие идеи повлияли на значительную часть протестантизма, а также на другие христианские общины. Отчет определяет его очень узко, охватывая в основном деноминации в Соединенных Штатах и ​​Соединенном Королевстве, которые могут проследить свою историю до несогласные протестанты, Пуритане, Сепаратисты, Независимые, Английские религиозные группы, пережившие Гражданскую войну в Англии, и другие Английские диссиденты не удовлетворен степенью, в которой Церковь Англии был реформирован.

Конгрегационалистская традиция присутствует в Соединенных Штатах, Великобритании, Ирландии, Канаде, Южной Африке, Австралии, Новой Зеландии и различных островных государствах Тихоокеанского региона. Он был введен либо протестантами-иммигрантами-диссидентами, либо миссионерскими организациями, такими как Лондонское миссионерское общество. Номер евангелический Конгрегационалистские церкви являются членами Всемирное евангелическое конгрегационалистское братство.

В Соединенном Королевстве многие конгрегационалистские церкви заявляют о своем происхождении от протестантских деноминаций. основанный на теории союза опубликовано теологом и английским сепаратистом Роберт Браун в 1582 г.[2] Другие источники прослеживают это происхождение еще до Лондонская подземная церковь 1560-х гг. Идеи несогласные протестанты вовремя Пуританская Реформация из Церковь Англии заложил фундамент для этих церквей. В Англия, первых конгрегационалистов называли Сепаратисты или же Независимые отличить их от аналогичных Кальвинистский Пресвитериане, чьи церкви охватывают государство, основанное на управлении старейшин. Конгрегационалисты также расходились с реформатскими церквями, используя управление епископальной церковью, который обычно возглавляет епископ.

Конгрегационализм в Соединенных Штатах ведет свое происхождение от пуритан Новая Англия, который написал Кембриджская платформа 1648 г., чтобы описать автономию церкви и ее связь с другими. В Соединенных Штатах модель конгрегационалистских церквей была распространена переселенцами из Новой Англии в Нью-Йорк, затем в Старый Северо-Запад, и далее. Настаивая на независимых местных органах, они стали важными во многих странах. социальная реформа движения, в том числе аболиционизм, умеренность, и женские избирательное право. Современный конгрегационализм в Соединенных Штатах в значительной степени разделен на три части: Объединенная Церковь Христа, то Национальная ассоциация конгрегационалистских христианских церквей и Консервативная конгрегационалистская христианская конференция, который является наиболее консервативным с богословской точки зрения.

Верования

Конгрегационализм - это Протестантский движение внутри Реформатская традиция который занимает богословское положение между Пресвитерианство на одном конце и Баптисты и Квакеры на другом конце. С годами конгрегационалисты приняли различные конфессиональные заявления, в том числе Савойская декларация, то Кембриджская платформа и Утверждение веры в Канзас-Сити.[3]

В отличие от пресвитериан, конгрегационалисты практикуют община (откуда они и получили свое название), согласно которому члены местная церковь имеют право определять формы своей церкви поклонение и конфессиональные заявления, выбирают своих собственных должностных лиц и управляют своими делами без какого-либо постороннего вмешательства.[4] Конгрегационалистское государство уходит своими корнями в основополагающий принцип конгрегационализма: священство верующих. По словам конгрегационалистского министра Чарльз Эдвард Джефферсон Священство верующих означает, что «Каждый верующий является священником и ... каждому ищущему дитя Божьего дается непосредственно мудрость, руководство, сила».[5]

У конгрегационалистов есть два таинства: крещение и Вечеря Господня. В отличие от баптистов, конгрегационалисты практикуют крещение младенцев. Вечеря Господня обычно отмечается один или два раза в месяц. Конгрегационалисты не используют знак креста или вызвать заступничество святых.[3]

Происхождение

Часть серия на
Пуритане
Пуританин Августа Сен-Годенса - Спрингфилд, Массачусетс - DSC02513.JPG
Дальнейшая информация: Елизаветинское религиозное поселение

Истоки конгрегационализма находятся в 16 веке. Пуританство, движение, которое стремилось завершить Английская Реформация началось с отделения Церковь Англии от Римская католическая церковь во время правления Генрих VIII (1509–47).[6] Во время правления Елизавета I (1558–1603), англиканская церковь считалась реформатской или кальвинистской церковью, но она также сохранила некоторые характеристики средневекового католицизма, такие как соборы, церковные хоры, формальный литургия содержится в Книга общей молитвы, традиционные канцелярские облачения и епископское государство (правительство епископы ).[7]

Пуритане были кальвинистами, которые хотели продолжить реформу церкви, отменив все оставшиеся католические обычаи, такие как облачения священников, обручальные кольца и т. Д. орган музыка в церкви, на коленях святое Причастие, используя термин священник для служителя, преклоняющегося перед именем Иисуса и перекрещивающегося в крещении и причастии.[8] Многие пуритане считали, что англиканской церкви следует последовать примеру реформатских церквей в других частях Европы и принять пресвитерианское государство, в котором эгалитарная сеть местных министров сотрудничала через региональные синоды.[9] Другие пуритане экспериментировали с конгрегационной политикой как внутри англиканской церкви, так и за ее пределами. Пуритане, покинувшие установленная церковь были известны как Сепаратисты.[10]

Конгрегационализм, возможно, впервые развился в Лондонская подземная церковь под руководством Ричарда Фитца в конце 1560-х и 1570-х годах. Конгрегационалистский историк Альберт Пил утверждал, что было принято, что свидетельство полностью продуманной конгрегационной экклезиология не подавляет.[11]

Роберт Браун (1550–1633) был первым человеком, изложившим четкие принципы конгрегации, и считается основателем конгрегационализма.[12][13] Во время учебы на рукоположение Браун убедился, что англиканская церковь была ложной церковью. Он переехал в Норвич и вместе с Роберт Харрисон сформировал незаконную сепаратистскую конгрегацию. В 1581 году Браун и его последователи переехали в Голландия чтобы свободно поклоняться. Находясь в Голландии, Браун писал трактаты, в которых излагались основные черты конгрегационализма. Браун выступал за церковь только подлинных, возродить верующих и критиковал Англикане за включение всех англичан в свою церковь. Конгрегация должна выбирать своих лидеров, а служители должны быть рукоположены самой общиной, а не епископами или коллегами-служителями. Каждое собрание должно основываться на письменном церковный завет,[14] и община в целом должна управлять церковью: «Собрания вместе ... каждой церкви и старейшин в ней выше апостола, выше пророка, евангелиста, пастора, учителя и каждого отдельного старейшины» и «Голос всего народа, ведомый старейшинами и первыми, [в Священном Писании] назван голосом Бога».[12] Хотя каждая церковь будет независимой, отдельные церкви все равно будут собираться вместе, чтобы обсуждать вопросы, представляющие общий интерес.[15]

В 1584 году Браун отказался от своего сепаратистского проекта и примирился с Англиканской церковью. Короткая продолжительность жизни была типична для сепаратистских церквей (также известных как Браунист общины). Это были небольшие собрания, которые собирались тайно и подвергались преследованиям. Они часто были вынуждены уехать в изгнание в Голландию и, как правило, быстро распадались.[16] Среди известных сепаратистов, которым грозило изгнание или смерть Генри Барроу (ок. 1550–1593), Джон Гринвуд (умер в 1593 г.), Джон Пенри (1559–1593), Фрэнсис Джонсон (1563–1618), и Генри Эйнсворт (1571–1622).[17]

В начале 1600-х годов в Скроби была основана конгрегация сепаратистов. Джон Смит (который позже отверг крещение младенцев и стал основателем баптистского движения). Джон Робинсон был пастором общины и Уильям Брюстер был старший.[18] В 1607 году община переехала в Голландию, спасаясь от преследований. В 1620 году группа (известная в истории как Паломники ) отплыл в Северную Америку на Mayflower, создавая Плимутская колония и принесение конгрегационалистской традиции в Америку.[19]

В 1639 г. Уильям Рот, тогда Ректор приходской церкви в Llanvaches в Монмутшир, учредил первый Независимая Церковь в Уэльс «по образцу Новой Англии», т.е. конгрегационалистский. Скиния Объединенная реформатская церковь в Лланвачес сохранился до наших дней.[20]

Вовремя Английская гражданская война, те, кто поддерживал парламентское дело, были приглашены парламентом для обсуждения религиозных вопросов. В Вестминстерское исповедание веры (1646) официально утверждался как заявление веры как для англиканской / епископальной церкви, так и для церкви Шотландии (пресвитерианской), что было политически целесообразно для тех в английском парламенте, в котором преобладали пресвитериане, которые одобряли Торжественная Лига и Завет (1643).

Каталог сект и мнений сектантов в Англии и других странах: с короткой репетицией их ложных и опасных тенентов, пропаганда листовка разоблачение английских раскольников с 1647 г.

После Вторая гражданская война, то Новая модель армии в котором доминировали конгрегационалисты (или Независимые ) захватили контроль над парламентом с Чистка гордости (1648), устроенный для испытание и казнь Карла I в январе 1649 г. и впоследствии ввел республиканский Содружество преобладают независимые, такие как Оливер Кромвель. Это правительство просуществовало до 1660 г., когда монарх был восстановлен и Епископализм был восстановлен (см. Уголовное право и Большой выброс ). В 1662 году, через два года после Восстановления, две тысячи независимых, пресвитерианских и общинных служителей были изгнаны из своих приходов как инакомыслящие и не состоявшие в священных орденах, установленных епископами. В 1658 г. (во время междуцарствие ) конгрегационалисты создали свою собственную версию Вестминстерского вероисповедания, названную Савойская декларация, который остается главным подчиненный стандарт конгрегационализма.

Краткое изложение конгрегационализма в Шотландии см. Документ, представленный на совместном заседании служителей Объединенной реформатской церкви (Шотландский синод) и Конгрегационалистской федерации в Шотландии преподобным А. Патерсоном, доступен в Интернете.[21]

По стране

Аргентина

Миссия в Аргентину была вторым зарубежным полем деятельности немецких конгрегационалистов. Работа в Южной Америке началась в 1921 году, когда четыре аргентинские церкви срочно обратились с просьбой о признании деноминации Джорджу Гейеру, который служил им. Конференция Иллинойса лицензировала Гейера, который работал среди немцев из России, очень похожих на своих родственников в Соединенных Штатах и ​​Канаде. Южноамериканские немцы из России узнали о конгрегационализме из писем от родственников в Соединенных Штатах. В 1924 году генеральный миссионер Джон Хельцер, находясь в Аргентине с кратким визитом, организовал шесть церквей.

Конгрегационалистская церковь Элстернвика (1894–1977); Орронг-роуд, Элстернвик, Виктория, Австралия[22][23]

Австралия

В 1977 году большинство собраний Конгрегационалистский союз Австралии слились со всеми церквями Методистская церковь Австралазии и большинство церквей Пресвитерианская церковь Австралии сформировать Объединение церкви в Австралии.

Те общины, которые не присоединились к Объединенной Церкви, образовали Братство конгрегационалистских церквей или продолжал пресвитерианами. Еще немного экуменически мыслящие конгрегационалисты покинули Братство конгрегационалистских церквей в 1995 году и сформировали Конгрегационная федерация Австралии.

Болгария

Конгрегационалисты (называемые «евангелистами» в Болгария; слово "протестант" не употребляется[24]) были одними из первых протестантских миссионеров в Османская империя и в северо-западную часть Европейской Османской империи, которая сейчас является Болгарией, где их работе по обращению этих православных христиан не препятствовала смертная казнь, наложенная османами на мусульман, обращенных в христианство.[25] Эти миссионеры внесли значительный вклад в Болгарское национальное возрождение движение. Сегодня, Протестантизм в Болгарии представляет третью по величине религиозную группу после православных и мусульман. Миссионеры из США впервые прибыли в 1857–1858 гг., Отправленные в Стамбул посредством Американский совет уполномоченных по делам иностранных миссий (ABCFM). ABCFM был предложен в 1810 году выпускниками конгрегационалистского колледжа Уильямс, штат Массачусетс, и был учрежден в 1812 году для поддержки миссий конгрегационалистов, пресвитериан (1812–1870), голландских реформатов (1819–1857) и других членов деноминации.[26] ABCFM сосредоточил свои усилия на юге Болгарии, а методистская церковь - в регионе к северу от Балканские горы (Стара Планина, или «Старые горы»). В 1857 году Сайрус Хамлин и Чарльз Морс основали три миссионерских центра на юге Болгарии - в Одрине (Эдирне, бывшая столица Османской империи, в Турции), Пловдив и Стара Загора. К ним присоединился в 1859 году уроженец России натурализованный американец Фредерик Флокен в 1859 году.[26] Американский пресвитерианский министр Элиас Риггс заказал, поддержал и отредактировал работу болгарского монаха Неофит Рильски создать Переводы Библии на болгарский язык который затем был широко распространен в Болгарии в 1871 году и в последующие годы. Эти усилия были поддержаны конгрегационалистским миссионером Альбертом Лонгом, Константин Фотинов, Христодул Сечан-Николов и Петко Славейков.[26] Как сообщается, в течение первых двух недель было продано 2000 экземпляров недавно переведенного на болгарский язык Нового Завета.

Конгрегационные церкви были созданы в Банско, Велико Тырново, и Свиштов между 1840 и 1878 годами, затем София в 1899 году. К 1909 году насчитывалось 19 конгрегационных церквей, с общей конгрегацией 1 456 в южной Болгарии, предлагающей обычные воскресные службы, воскресные школы для детей, библейское обучение для взрослых; а также женские группы и молодежные группы. Летние библейские школы проводились ежегодно с 1896 по 1948 год.[26]

Конгрегационалисты во главе с доктором Джеймсом Ф. Кларком открыли в Болгарии первую протестантскую начальную школу для мальчиков. Пловдив в 1860 г., а через три года в г. Стара Загора. В 1871 году две школы были переведены в Самоков и объединенный в Американский колледж, который теперь считается старейшим американским учебным заведением за пределами США. В 1928 году в Софии были построены новые объекты, а Самоковская операция была передана Американский колледж в Софии (ACS), в настоящее время эксплуатируемая на очень высоком уровне Sofia American Schools, Inc.[27]

В 1874 г. был открыт Библейский колледж в г. Русе, Болгария для людей, желающих стать пасторами. На ежегодной конференции миссионеров 1876 года было положено начало организационной деятельности в стране. Евангелические церкви Болгарии образовали объединенное объединение в 1909 году.[26]

Миссионеры сыграли значительную роль в помощи болгарам в сбросе «турецкого ига», в том числе в издании журнала «Зорница» (Зорница), основанного в 1864 году по инициативе Риггса и Лонга.[28] Зорница стала самой влиятельной и самой распространенной газетой болгарского Возрождения.[26] Небольшой придорожный указатель на болгарском шоссе 19 в Рила Горы, недалеко от Gradevo отмечает поддержку, оказанную болгарскому Сопротивлению этими ранними миссионерами-конгрегационалистами.

3 сентября 1901 г. конгрегационалистские миссионеры привлекли внимание всего мира в Мисс Стоун Affair когда миссионер Эллен Мария Стоун,[29] из Роксбери, штат Массачусетс, и ее беременная подруга-миссионерка македонско-болгарка Катерина Стефанова-Цилка, жена албанского протестантского священника, были похищены во время путешествия между Банско и Горна Джумая (ныне Благоевград ), автор Внутренняя македонско-адрианопольская революционная организация отряд во главе с воевода Яне Сандански и суб-воеводы Христо Чернопеев и Крэстё Асенов и выкуплены для финансирования революционной деятельности. В конце концов, большой выкуп (14000 Османская лира (около 62000 долларов США по ценам на золото 1902 года или 5 миллионов долларов США по ценам на золото 2012 года), собранная по открытой подписке в США, была выплачена 18 января 1902 года в Банско и заложники (в том числе новорожденный ребенок) были освобождены 2 февраля около г. Струмица - через пять месяцев после похищения. Это событие, широко освещавшееся в то время в средствах массовой информации, часто называют «первым современным кризисом с заложниками в Америке».

Болгарский королевский дом католического немецкого происхождения не сочувствовал протестантам, вдохновленным американцами, и это настроение ухудшилось, когда Болгария встала на сторону Германии в Первой и Второй мировых войнах.[30] Дело стало намного хуже, когда Коммунистическая партия Болгарии пришла к власти в 1944 году. Подобно королевской семье, она также считала протестантизм тесно связанным с Западом и, следовательно, более политически опасным, чем традиционное православное христианство. Это привело к принятию репрессивных законов в виде «Положений об организации и управлении евангелических церквей в Народной Республике Болгарии» и привело к самым суровым репрессиям со стороны правительства, возможно, самым худшим за всю историю Восточный блок, призванный полностью искоренить протестантизм. Массовые аресты пасторов (и часто их семей), пытки, длительные тюремные сроки (включая четыре пожизненных заключения) и даже исчезновения были обычным явлением. Аналогичная тактика была применена и в отношении прихожан. В пятнадцати широко разрекламированных инсценированных судебных процессах с 8 февраля по 8 марта 1949 года все обвиняемые пасторы признались в ряде выдвинутых против них обвинений, включая измену, шпионаж (как для США, так и для Югославии), черный маркетинг и различные аморальные действия. Назначенные государством пасторы навязывались выжившим общинам. Еще в 1980-х годах тюремное заключение и ссылка использовались для разрушения оставшихся протестантских церквей. Был запрещен конгрегационалистский журнал «Зорница»; Библии стали недоступны.[31] В результате количество конгрегационалистов невелико и оценивается Пол Мойзес в 1982 г. - около 5 000 человек в 20 церквях. (Общее количество протестантов в Болгарии в 1965 году составляло от 10 000 до 20 000 человек.)[32] По последним оценкам, в протестантские («евангелические» или «евангельские») церкви поступает от 100 000 до 200 000 человек.[33] предположительно, отражая успех недавних миссионерских усилий евангелических групп.

Канада

В Канаде, первом зарубежном поле, тридцать одна церковь, которая была связана с Генеральной конференцией, стала частью Объединенная церковь Канады когда эта деноминация была основана в 1925 году в результате слияния канадских конгрегационалистов и методист церквей, и две трети конгрегаций Пресвитерианская церковь в Канаде. В 1988 году ряд конгрегаций UCC отделились от национальной церкви, которая, по их мнению, с точки зрения теологии и практики отходила от библейского христианства. Многие из бывших общин UCC объединились как новые Конгрегационалистские христианские церкви в Канаде.

Конгрегационалистские христианские церкви в Канаде (или 4C) - это евангелическая, протестантская, христианская деноминация, штаб-квартира которой находится в Брантфорде, Онтарио, и является членом Всемирное евангелическое конгрегационалистское братство. Название «конгрегационный» обычно описывает предпочитаемый им организационный стиль, который способствует автономии и владению поместной церковью, одновременно способствуя общению и подотчетности между церквями на национальном уровне.

Ирландия

В Конгрегационалистский союз Ирландии была основана в 1829 году и в настоящее время насчитывает около 26 церквей. В 1899 году он поглотил Ирландское евангелическое общество.[34]

Самоа

В Лондонское миссионерское общество проповедуя коренным народам Океания

В Конгрегационалистская христианская церковь Самоа - одна из крупнейших групп церквей в Тихоокеанском регионе. Он был основан в 1830 г. Лондонское миссионерское общество миссионер Джон Уильямс на острове Савайи в селе Сапапали. По мере роста церкви она основывала и продолжает поддерживать теологические колледжи на Самоа и Фиджи. Более 100 000 членов посещают более 2 000 собраний по всему миру, большинство из которых находятся в Самоа, Американском Самоа, Новой Зеландии, Австралии и Америке. В Христианская конгрегационалистская церковь Ямайки подпадает под конституцию Самоанской церкви.

Южная Африка

Конгрегационные церкви были перенесены в Капская колония британскими поселенцами.

объединенное Королевство

В 1972 году около трех четвертей английских конгрегационалистских церквей слились с Пресвитерианская церковь Англии сформировать Объединенная реформатская церковь (URC). Тем не менее, около 600 конгрегационных церквей продолжают свою историческую независимую традицию. Под Закон об объединенной реформатской церкви 1972 года[35] который касался финансовых и имущественных вопросов, возникших в результате слияния компаний, которые к тому времени стали Конгрегационалистская церковь Англии и Уэльса и Пресвитерианская церковь Англии, определенные активы были разделены между различными сторонами.

Уильям Эллис проповедь туземцам, Гавайи, c. 1823 г.

В Англии есть три основные группы продолжающих конгрегационалистов. Эти Конгрегационная федерация, офисы которого находятся в Ноттингеме и Манчестере, Евангелическое братство конгрегационалистских церквей, у которого есть офисы в Беверли, и около 100 конгрегационных церквей, которые свободно связаны с другими общинами в Содружество независимых евангелических церквей, или не аффилированы. Доля неаффилированных церквей в активах Конгрегационалистского союза / Церкви Англии и Уэльса находится в ведении зарегистрированная благотворительная организация, благотворительные организации неаффилированных конгрегационных церквей,[36] который поддерживает неаффилированные церкви и их отставных служителей.

В 1981 году Объединенная реформатская церковь объединилась с реформированной Ассоциацией церквей Христа, а в 2000 году чуть более половины церквей в Конгрегационалистский союз Шотландии также присоединился к Объединенной реформатской церкви (через Закон об объединенной реформатской церкви 2000 г.[37]). Остальные конгрегационалистские церкви в Шотландии присоединились к конгрегационалистской федерации.

Уэльс традиционно является частью, в которой проживает наибольшая доля конгрегационалистов среди населения, большинство конгрегационалистов являются членами Undeb yr Annibynwyr Cymraeg (в Союз независимых валлийцев ), что особенно важно в Кармартеншир и Брекнокшир.

В Лондонское миссионерское общество был фактически всемирным миссионерским подразделением британских конгрегационалистов, спонсировавшим миссионеров, в том числе Эрик Лидделл и Дэвид Ливингстон. После слияний и смены названия Общество сменилось в 1977 г. Совет всемирной миссии.

Соединенные Штаты

Основная статья: Конгрегационализм в Соединенных Штатах
Конгрегационалистская церковь в Миддлбери, Вермонт

В Соединенных Штатах традиция конгрегационализма уходит своими корнями в Пуританин поселенцы колониальная Новая Англия. Конгрегационалистские церкви оказали важное влияние на политическую, религиозную и культурную историю Соединенных Штатов. Их практика в отношении церковного управления повлияла на раннее развитие демократических институтов в Новой Англии.[38] и многие из старейших учебных заведений страны, такие как Гарвард и Йельский университет, были основаны для обучения конгрегационалистского духовенства.[39] В 21 веке конгрегационалистская традиция представлена Объединенная Церковь Христа, то Национальная ассоциация конгрегационалистских христианских церквей, а Консервативная конгрегационалистская христианская конференция.

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ «Певфорум: христианство (2010)» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2013-08-05. Получено 2014-05-14.
  2. ^ Браун, Роберт, Книга, показывающая жизнь и нравы всех истинных христиан, хотя они и не похожи на турок, папистов и язычников. 1582
  3. ^ а б Дженкинс 2019.
  4. ^ Джефферсон 1910, п. 25.
  5. ^ Джефферсон 1910, п. 22.
  6. ^ Фон Рор 1992 С. 9–10.
  7. ^ Коффи и Лим 2008, стр. 3–4.
  8. ^ Молодые 1998, п. 16.
  9. ^ Крейг 2008 С. 39–40.
  10. ^ Фон Рор 1992 С. 12–13.
  11. ^ Пил 1920 С. 38–40.
  12. ^ а б Томкинс, Стивен (2020). Путешествие Мэйфлауэр. Лондон и Нью-Йорк: Ходдер и Стоутон. п. 98.
  13. ^ Молодые 1998, п. 11.
  14. ^ Молодые 1998 С. 12–13.
  15. ^ Молодые 1998, п. 13.
  16. ^ Фон Рор 1992 С. 16–18.
  17. ^ Фон Рор 1992 С. 21–25.
  18. ^ Фон Рор 1992 С. 28–29.
  19. ^ Молодые 1998, п. 30.
  20. ^ "Ллаванчес Юнайтед". CEFN Pennar. Архивировано из оригинал на 2008-07-25. Получено 2008-10-19.
  21. ^ Патерсон, Алан. "Шотландский конгрегационализм, история конгрегационализма". Объединенная реформатская церковь Гамильтона. Получено 2017-05-24.
  22. ^ «VHD». Vhd.heritage.vic.gov.au. Получено 2017-05-24.
  23. ^ "Карты Гугл". Maps.google.com. Получено 2017-05-24.
  24. ^ Мойзес, Пол; Шенк, Джеральд (1992). Протестантизм в Болгарии и Югославии с 1945 г.. Протестантизм и политика в Восточной Европе и России, Ramet, Sabrina Petra, ed., P. 209. Издательство Университета Дьюка. ISBN  0822312417. Получено 27 декабря 2012.
  25. ^ Мойзес, Пол; Шенк, Джеральд (1992). Протестантизм в Болгарии и Югославии с 1945 г.. Протестантизм и политика в Восточной Европе и России, Ramet, Sabrina Petra, ed., P. 210. Издательство Университета Дьюка. ISBN  0822312417. Получено 27 декабря 2012.
  26. ^ а б c d е ж Васильева, Анастасия (8 августа 2008 г.). «История протестантизма в Болгарии». Софийское эхо. Получено 27 декабря 2012.
  27. ^ Американский колледж в Софии (2010). "История американского колледжа в Софии". Американский колледж в Софии. Архивировано из оригинал 14 июня 2018 г.. Получено 27 декабря 2012.
  28. ^ Евангелические церкви Болгарии (2012). "История". Архивировано из оригинал 14 апреля 2013 г.. Получено 28 декабря 2012.
  29. ^ Челси, Историческое общество. "Эллен Мария Стоун". Получено 29 декабря 2012.
  30. ^ Мойзес, Пол; Шенк, Джеральд (1992). Протестантизм в Болгарии и Югославии с 1945 г.. Протестантизм и политика в Восточной Европе и России, Ramet, Sabrina Petra, ed., P. 212. Издательство Университета Дьюка. ISBN  0822312417. Получено 27 декабря 2012.
  31. ^ Мойзес, Пол; Шенк, Джеральд (1992). «Протестантизм в Болгарии и Югославии с 1945 года». В Рамете, Сабрина Петра (ред.). Протестантизм и политика в Восточной Европе и России. Издательство Университета Дьюка. С. 214–215. ISBN  0822312417. Получено 27 декабря 2012.
  32. ^ Мойзес и Шенк, стр. 209–236, 383.
  33. ^ Алтанов, Велислав (ок. 2012). Возрождение религии среди болгар во время и после коммунистического периода. Отправлено в частном электронном письме от доктора Пола Мойзеса. ISBN  0822312417. Получено 22 февраля 2013.
  34. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2013-05-17. Получено 2013-06-05.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  35. ^ 1972 г. xviii.
  36. ^ Комиссия по благотворительности. Благотворительные организации, управляемые в связи с неаффилированными конгрегационалистскими церквями, зарегистрированная благотворительная организация № 273854.
  37. ^ 2000 c.ii на законодательстве.gov.uk
  38. ^ Купер 1999, п. 18.
  39. ^ Молодые 1998, п. 8.

Источники

дальнейшее чтение

Соединенные Штаты

  • Макконнелл, Майкл У. "Создание и прекращение существования при основании, Часть I: Установление религии" Обзор закона Уильяма и Мэри, Vol. 44, 2003, с. 2105
  • Свифт, Дэвид Эверетт. «Консерватор против прогрессивного православия в конгрегационализме последнего девятнадцатого века». История Церкви 16 # 1 (март 1947 г.): 22–31.
  • Уокер, Уиллистон. «Изменения в теологии среди американских конгрегационалистов». Американский журнал теологии 10 # 2 (апрель 1906 г.): 204–218.
  • Уокер, Уиллистон. Символы веры и платформы конгрегационализма. 3-е изд. Бостон, Массачусетс: Pilgrim Press, 1960.
  • Уокер, Уиллистон. «Последние тенденции в конгрегационалистских церквях». Американский журнал теологии 24 # 1 (январь 1920 г.): 1-18.

объединенное Королевство

Предыдущие работы автора Джон Уоддингтон

  • Конгрегационалистские мученики. Лондон, 1861 г., намеревался стать частью серии «Исторических записок», которая, однако, не получила продолжения; 2-е изд. 1861 г.
  • История конгрегационалистской церкви от Реформации до 1662 г., Лондон, 1862 г., награжден призом к двухсотлетию от Конгрегационалистского союза.
  • Суррейская конгрегационалистская история, Лондон, 1866 г., в которой он более подробно остановился на записях своей общины.
  • Конгрегационалистская история, 5 томов, Лондон, 1869–1880 гг.

внешняя ссылка