Христианство и другие религии - Christianity and other religions

Часть серия на
христианство
Главный символ христианства
Христианский крест Портал христианства
Всемирный день молитвы о мире в Ассизи 2011.jpg

Христианство и другие религии документы христианство отношения России с другими мировыми религиями, а также различия и сходства.

Христианские взгляды на религиозный плюрализм

Классический христианский взгляд

Евангельские христиане поверь в это религиозный плюрализм является ересь и противоречит Библия.[1] Некоторые христиане утверждали, что религиозный плюрализм является неверной или противоречивой концепцией. Максимальные формы религиозного плюрализма утверждают, что все религии одинаково истинны или что одна религия может быть истинной для одних, а другая религия может быть истинной для других. Некоторые христиане придерживаются мнения, что такой плюрализм логически невозможен.[2] Римский католицизм считает, что, хотя это самое полное и наиболее полное откровение Бога человеку, другие христианские деноминации также получили подлинное откровение от Бога, хотя и частичное и неполное.[требуется разъяснение ]

Кальвинистские христианские взгляды

Несмотря на то что Кальвинисты верят, что Бог и истина Божья не могут быть множественного числа, они также верят, что те гражданские постановления человека, которые удерживают человека от зла ​​и побуждают человека делать добро, являются постановлениями Бога (независимо от религии или ее отсутствия, тех, кто обладает этой властью). Христиане обязаны быть в мире со всеми людьми, насколько это зависит от них, и они также обязаны подчиняться правительствам ради Господа и молиться за своих врагов.

Кальвинизм не является пацифистским, и в результате кальвинисты были вовлечены в религиозные войны, в первую очередь, они были вовлечены в Французские религиозные войны и Английская гражданская война. В некоторых из первых частей современной Европы, где практиковалась религиозная терпимость, проживало кальвинистское население, в первую очередь Нидерланды.

Православные виды Истерна

Смотрите также: Восточное православие и иудаизм

Современные (постпросвещенческие) христианские взгляды

В последние годы некоторые христианские группы стали более открытыми для религиозного плюрализма; это привело ко многим случаям примирения между христианами и людьми других вероисповеданий. Либерализация многих семинарий и богословских учреждений, особенно в том, что касается отказа от представления о том, что Библия является безошибочным документом, привела к гораздо более ориентированному на человека и светскому движению в основных христианских конфессиях, особенно в Соединенных Штатах. Некоторые основные церкви больше не придерживаются эксклюзивист взгляды на спасение.

В последние годы было много чего отметить на пути примирения между некоторыми христианскими группами и еврейским народом. Многие современные христиане, в том числе многие католики и некоторые либеральные протестанты, развили взгляд на Новый Завет как на расширенный завет; они верят что Евреи все еще находятся в правильных отношениях с Богом, и что евреи могут избежать проклятия и заработать небесную награду. Для этих христиан Новый Завет распространил первоначальный завет Бога на неевреев. Статья Христианско-еврейское примирение подробно рассматривает этот вопрос.

За последние 40 лет в США и Канаде возникло множество меньших христианских групп, таких как «Христиане для Израиля». На их веб-сайте говорится, что они существуют для того, чтобы «расширить христианско-еврейский диалог в самом широком смысле, чтобы улучшить отношения между христианами и евреями, но также и между церковью и синагогой, с упором на христианское покаяние, очищение от предварительных антиеврейских настроений и ложное богословие «замещения», господствовавшее во всех христианских учениях ».

Ряд крупных христианских групп, включая католическую церковь и несколько крупных протестантских церквей, публично заявили, что они больше не будут обращать в свою веру Евреи.

Другие современные христианские взгляды, в том числе некоторые консервативные Протестанты, отвергните идею Нового Завета как расширенного завета и сохраните классическую христианскую точку зрения, описанную ранее.

Современные взгляды, характерные для католицизма

Основная статья: Католическая церковь и экуменизм

Католическая церковь сделала шаг к примирению не только с иудаизмом, но и ислам. В Второй Ватиканский собор заявляет, что спасение включает в себя и тех, кто признает того же создателя, и явно перечисляет мусульман среди них (используя термин Мусульмане (это слово обычно использовалось среди немусульман в то время). Таким образом, официальная католическая позиция заключается в том, что евреи, мусульмане и христиане (включая церкви, находящиеся за пределами власти Рима) все признают одного и того же Бога, хотя евреи и мусульмане еще не приняли Евангелие, в то время как другие церкви обычно считаются в большей или меньшей степени отклоняющимися от нормы.

Самым заметным событием в диалоге между религиями, возможно, была Мирная молитва 1986 года в г. Ассизи которому Папа Иоанн Павел II, против значительного сопротивления также изнутри Римский католик церковь, пригласили представителей всех мировых религий. Замечания Иоанна Павла II относительно христианских деноминаций были найдены в его Ut unum sint адрес. Эта инициатива была поддержана Сообщество Сант'Эджидио, который при поддержке Иоанна Павла II ежегодно организовывал мирные собрания религиозных представителей. Эти встречи, состоящие из круглых столов по разным вопросам и общего времени для молитв, во многом способствовали дальнейшему взаимопониманию и дружбе между религиозными лидерами и развитию конкретных мирных инициатив. Во избежание упреков синкретизм На встрече в Ассизи в 1986 году представители всех религий провели одну общую молитву, а на последующих встречах представители различных религий молились в разных местах в соответствии со своими традициями.

Вопрос о том, состоит ли традиционное китайское почитание предков в поклонении Богу или почитании святого, был важен для Римский католик церковь во время Противоречие китайских обрядов начала 18 века. Этот спор был между Доминиканцы который утверждал, что конфуцианство и китайская народная религия являются поклонением и поэтому несовместимы с католицизмом, и Иезуит кто утверждал обратное. В папа В конечном итоге решение было принято в пользу доминиканцев, что значительно снизило роль католических миссионеров в Китае. Однако это решение было частично отменено Папой Римским. Пий XII в 1939 г .; после этого китайские обычаи перестали считаться суеверием или идолопоклонством, а стали способом почитания уважаемых родственников (что не совсем отличается от католической практики молитв за умерших).

Отношения с сикхизмом

Сикхи также верят в единого Бога и следуют за десятью сикхскими гуру, в отличие от христиан, которые верят в единого Всемогущего Бога, состоящего из трех отдельных личностей: Отца, Сына и Святого Духа (известного как Троица). Однако в сикхской религии нет рая или ада. Скорее, сикхи верят в реинкарнацию и возможное возвращение Души к ее источнику в Боге.[нужна цитата ]

Отношения с друзами

Основная статья: Христианство и друзы
Друзы Макам аль-Масих (Иисус ) в Мухафаза Ас-Сувайда.

христианство и Друзы находятся Авраамические религии которые имеют историческую традиционную связь с некоторыми основными богословскими различиями. Две религии имеют общее происхождение в Средний Восток, и считают себя монотеистический.Отношения между друзами и христианами характеризовались гармония и сосуществование,[3][4][5][6] дружеские отношения между двумя группами преобладали на протяжении всей истории, за исключением некоторых периодов, в том числе Гражданская война в Горном Ливане 1860 г..[7][8] На протяжении веков многие друзы приняли христианство,[9][10][11][12] например, некоторые из Династия шихабов члены,[13] а также клан Аби-Ламма.[14]

Члены христианских общин (Марониты, Восточно-православный, Мелькитский католик и др.), смешанные с унитаристскими друзами, привели к появлению смешанных деревень и городов в Гора Ливан, Джабаль аль-Друз,[15] то Галилея регион и Гора Кармель. В Маронит Католик и друзы основали современный Ливан в начале восемнадцатого века, через правящую и социальную систему, известную как "Маронит -Друзовский дуализм »в Гора Ливан Мутасаррифате.[16]

Что касается религиозного сравнения, основные христианские конфессии не верю в реинкарнация или переселение души, вопреки поверьям друзов.[17] Христианство учит евангелизация, часто путем создания миссии в отличие от друзов, которые не принимают обращенных в свою веру. Брак вне друзов - редкость, и это категорически не рекомендуется. Сходства между друзами и христианами включают общие черты их взглядов на моногамный брак и развод, а также вера в единство Бога и теофания.[17] Вера друзов включает в себя некоторые элементы христианство,[18][19] и другие религиозные верования.

Обе религии отводят видное место Иисус:[20][21] Иисус - центральная фигура христианство, а в Друзы веры, Иисус считается важным пророком Бога,[20][21] находясь среди семи пророков, появившихся в разные периоды истории.[22] Обе религии почитаются Иоанн Креститель,[23] Святой Георгий,[24] Илия,[23] и другие общие фигуры.

Отношения с иудаизмом

Смотрите также: Антисемитизм в христианстве, Христианство и иудаизм, Иудео-христианин, и Ответственность за смерть Иисуса

Отношения между христианством и Иудаизм был напряжен. В прошлом христиан часто учили, что "евреи "убили Христа, за чье «убийство» несут коллективная вина (интерпретация, наиболее важная деноминации теперь отклоняю). Между тем, евреи склонны связывать христианство с различными погромы, или в лучшие времена, они были склонны связывать это с опасностями ассимиляция. Антисемитизм имеет долгую историю в христианстве (см. Антисемитизм в христианстве ), и он далеко не мертв (например, в современной России). Однако поскольку Холокост, много диалога, нацеленного на Христианско-еврейское примирение произошла, и отношения между евреями и христианами значительно улучшились. Сегодня многие консервативные евангелисты поддерживают Христианский сионизм, к большому раздражению Арабские христиане, частично на основе Миллениалист вера в то, что современное состояние Израиль представляет собой выполнение Библейское пророчество.

Феномен Мессианский иудаизм стал чем-то вроде раздражителя в еврейско-христианских отношениях[нужна цитата ]. Мессианские евреи, которые обычно стремятся объединить еврейскую идентичность с признанием Иисуса, отвергаются основными еврейскими группами.[нужна цитата ], которые отвергают мессианский иудаизм как нечто большее, чем христианство с еврейским подтекстом.

Еврейская концепция мессия (משיח Машиах на иврите) имеет определенное сходство с христианским, но есть существенные различия. В соответствии с Евреи, то Еврейские Священные Писания содержат небольшое количество пророчеств относительно будущего потомка короля Дэйвид, который будет помазан (иврит: мошиах) новым лидером еврейского народа и навсегда установит престол Давида в Иерусалиме. С еврейской точки зрения, этот полностью человеческий и смертный лидер восстановит землю Израиль и восстановить Царство Давида. Эта тема рассматривается в разделе, посвященном Еврейская эсхатология. У некоторых христиан другое понимание этого термина мессияи верят, что Иисус - мессия, о котором говорится в Ветхий Завет пророчества; что царство в этих пророчествах должно было быть небесное царство не земной; и что слова и действия Иисуса в Новом Завете свидетельствуют о том, что он был мессией, и что оставшаяся часть мессианское пророчество будет выполнено в Второй приход. Другие христиане признают еврейское определение мессияи считают, что Иисус исполняет это, будучи «полностью человеком» (помимо того, что он «полностью Богом»), и верят, что Второе пришествие установит Царство Божье на земле, где Иисус, как мессия и потомок Давида, будет царствовать из Иерусалима.

Отношения с исламом

Смотрите также: Христианство и ислам, Христианский взгляд на Мухаммеда, и Христианские влияния в исламе
Название Иисус сын Марии написано в Исламская каллиграфия с последующим Мир ему

ислам разделяет ряд верований с христианством. Они разделяют схожие взгляды на суждение, рай, ад, духи, ангелы и будущее воскресение. Иисус признан великим пророком и уважается мусульманами. Однако, в то время как ислам низводит Иисуса до более низкого статуса, чем Бог - «в компании ближайших к Богу» в Коран, Основной поток (Тринитарный ) Христианство безоговорочно учит вере в то, что Иисус есть Бог Сын, один из трех Отеки (общеупотребительный английский: люди) христианства Троица, божественно равны Отец и Святой Дух.

Обе религии разделяют веру в девственное рождение Иисуса, его чудеса и исцеления, и они также разделяют веру, что он вознесся телесно на небеса. Однако мусульмане не принимают Иисуса как своего сына, которые строго придерживаются мнения, что он был человек который был любим Богом и вознесен Богом в ряды самых праведных. Они верят, что Бог - это единое целое, а не первое лицо Троицы, как это делает подавляющее большинство христиан. Кроме того, мусульмане не принимают Иисуса. распятие. Поскольку мусульмане верят только в поклонение строго монотеистическому Богу, который никогда не принял человеческий облик, они не приемлют использование иконки, которые они считают ширк (идолопоклонство). Мусульманское влияние сыграло свою роль в зарождении иконоборчество и их завоевания вызвали иконоборчество в Византийская империя. По той же причине они не поклоняются и не молятся Мухаммад, Иисус, или любые другие пророки; они только молятся Бог.

Приверженцы ислама исторически называли себя, евреев и христиан (среди прочих) как Люди Книги поскольку все они основывают свою религию на книгах, которые, как считается, имеют божественное происхождение.[25] Однако христиане не признают Коран как подлинную книгу божественного откровения, и не соглашаться с ее оценкой Иисуса как простого пророка наравне с Мухаммад, ни в этом отношении признать, что Мухаммед был настоящим пророком. В тексте 7 века О ереси, Святой Иоанн Дамаскин названный ислам как христологический ересь, называя это «ересью измаильтов» (см. средневековые христианские взгляды на Мухаммеда ).[26] Эта позиция оставалась популярной в христианских кругах вплоть до 20 века богословами, такими как конгрегационалистский священнослужитель. Фрэнк Хью Фостер и римско-католический историк Илер Беллок, последний из тех, кто описал это как «великую и непреходящую ересь Мухаммеда».[27][28]

Мусульмане, со своей стороны, верят, что некоторые части Евангелий, Торы и еврейских пророческих книг были забыты, неверно истолкованы или искажены их последователями. Исходя из этой точки зрения, мусульмане рассматривают Коран как исправление ошибок христианства. Например, мусульмане отвергают веру в Троица, или любое другое выражение божественности Иисуса, несовместимое с монотеизмом.

Неудивительно, что две религии часто сталкивались с противоречиями и конфликтами (например, Крестовые походы ). В то же время произошло много плодотворного диалога. Сочинения католического богослова Фома Аквинский часто цитируют работы еврейского философа Моисей Маймонид, а также мусульманский мыслитель Аверроэс ('Ибн-Рушд).

6 мая 2001 г. Папа Иоанн Павел II, первый Папа, молившийся в мечеть, произнес адрес в мечети Омейядов в Дамаск, говоря: «Важно, чтобы мусульмане и христиане продолжали совместно исследовать философские и теологические вопросы, чтобы прийти к более объективному и всестороннему знанию религиозных убеждений друг друга. Лучшее взаимопонимание, несомненно, приведет на практическом уровне к новый способ представления наших двух религий не в противостоянии, как это слишком часто случалось в прошлом, а в партнерстве на благо человеческой семьи ». Эта мечеть Дамаска известна тем, что в ней находится голова Иоанна Крестителя.

Отношения с индуизмом

Основная статья: Христианство и индуизм

буддизм, индуизм и христианство различаются своими фундаментальными убеждениями в отношении небеса, ад и реинкарнация, назвать несколько. С индуистской точки зрения небеса (санскрит сварга ) и ад (Нарака ) являются временными местами, где каждый душа должен жить либо ради добрых дел, которые они сделали, либо ради грехи которые они совершили.

Есть также существенное сходство между христианским и индуистским богословием, в первую очередь, обе религии представляют тринитарный взгляд на Бога. Святой Троица в христианстве, которое состоит из Отца, Сына и Святого Духа, иногда рассматривается как примерно аналог Тримурти в индуизме, члены которого - Брахма, Вишну, и Шива - рассматриваются как три основных проявления Брахман, или Божество.

Христианско-индуистские отношения неоднозначны. С одной стороны, естественной тенденцией индуизма было признание божественной основы различных других религий и почитание их основателей и святых последователей. В западных странах Веданта оказал влияние на некоторых христианских мыслителей, в то время как другие в анти-культ движения отреагировали на деятельность иммигрантов гуру и их последователи. (Смотрите также: Пьер Йоханнс, Абхишиктананда, Беда Гриффитс, Далитское богословие.)

В Христианское движение ашрама, движение внутри христианство в Индия, обнимает Веданта и учения Востока, пытаясь объединить христианскую веру с индуистской ашрам модель и Христианское монашество с индусом санньяса традиция.[29]

Отношения с буддизмом

Основная статья: Буддизм и христианство

В 19 веке некоторые ученые начали замечать сходство между буддийскими и христианскими практиками, например в 1878 г. T.W. Рис Дэвидс писали, что первые миссионеры Тибет заметил, что сходство было замечено в христианстве и буддизме с тех пор, как был установлен первый известный контакт между приверженцами двух религий.[30] В 1880 году Эрнест де Бунзен сделал аналогичные наблюдения и отметил, что, за исключением смерти Иисуса на кресте и христианской доктрины искупления, самые древние буддийские записи отмечали сходство между буддийской и христианской традициями.[31]

буддизм и Протестантизм вступил в политический конфликт в 19 веке Шри-Ланка и Тибет c. 1904 год (экспедиция Фрэнсиса Янгхазбанда). Различные люди и организации помогли познакомить несколько поколений западных духовных искателей (включая некоторых католиков) с различными направлениями буддийской теологии и медитации. Отношения между обеими религиями в целом хорошие, за исключением Южная Корея где христиане повредили Буддийские храмы и занимается другими формами Христианский экстремизм.[32] Российская республика Калмыкия признает тибетский / Ламаистский буддизм и Русское Православие как его официальные религии.

Возможная связь с зороастризмом через иудаизм

Многие ученые[33] считаю, что эсхатология из Иудаизм и идея монотеизм в целом возможно возникла в Зороастризм, и, возможно, он был перенесен в иудаизм во время Вавилонский плен, и это в конечном итоге повлияло на христианское богословие. Библейский ученый П. Р. Акройд утверждает: «Однако вся эсхатологическая схема Страшного Суда, наград и наказаний и т. Д., В рамках которых достигается бессмертие, явно зороастрийская по происхождению и вдохновению».[34] Однако эта теория ставится под сомнение другими историками и учеными. Оксфордская история библейского мира утверждает: «Зороастрийские элементы почти не повлияли на иудаизм в персидский период».[35] Тем не менее, такие ученые, как Соломан Нигосян, утверждают, рассматривая аналогичные идеи Зороастра и более поздних еврейских писателей, что «идеи были коренными для Ирана ... вряд ли возможно, чтобы некоторые из характерных идей и обычаев в иудаизме, христианстве и Ислам возник без зороастрийского влияния ».[36] Новая вера (зороастризм) возникла в более крупных персидских империях. «Зороастризм отражал космополитическое общество империй». В это время зороастризм глубоко повлиял на убеждения и ценности иудаизма, христианства и ислама («Традиции и встречи: краткая глобальная история», Джерри Х. Бентли. Стр. 93). Также возможно, что зороастризм, а затем иудейское богословие пришли из общего источника.

Подробнее об этой теории см. Еврейская история, Иудаизм, и Зороастризм.

В младшем Авеста, три божества зороастрийского пантеона неоднократно идентифицируются как аурические, что означает, что каждое, как Ахура действовать сообща, представляя и защищая Аша, или божественная истина, управляющая вселенной. Эти трое Ахура Мазда, Митра и Burz, и поэтому известна как «аурическая триада». Сходство с христианской Троицей можно увидеть между Ахура Маздой и Богом-Отцом, Митрой и Христом-Логосом, а также между Бурцем и Святым Духом, оба из которых символически связаны с водой. И зороастризм, и христианство считают себя монотеистами, но, как и все другие монотеизмы, они выделили определенные аспекты или энергии божественного, чтобы подчеркнуть их, и их не следует интерпретировать как отдельные божества. В обеих религиях есть страж ангелы, или же фраваши, которые считаются сотворенными существами и отличаются от Энергии Бога или божественные эманации. Зороастрийский термин Язата однако по-разному интерпретировался как означающий эманации или «искры» божественного или как примерно синонимичный термину «ангелы». Существовали различные теории о возможной связи между этими аспектами зороастризма и идеями божественной эманации в эзотерическое христианство, Еврейский Каббала, Исламский мистицизм (суфизм ) и другие религиозные системы, такие как Гностицизм, Езидизм, а Друзы, среди прочего.

Отношения с язычеством

Основная статья: Христианство и язычество

Связь с митраизмом и Sol Invictus

Есть много параллелей между Митраизм, религия Sol Invictus, и христианство. Аврелиан считается, что установил Умирает Наталис Солис Инвикти (День рождения Sol Invictus) как ежегодный фестиваль[нужна цитата ] проводится в тот день, когда солнце ежедневно склонение заметно начинает снова расти после зимнее солнцестояние, а именно 25 декабря; рождение центральной фигуры, таким образом, отмечалось в тот день, который христиане позже использовали для празднования рождения Иисуса (всегда отмечая его Богоявление ).[37] Другие сходства включают истории о Христе и Митре, когда пастухи посещали детей, троица, и бессмертная душа[нужна цитата ]. Само воскресенье было объявлено официальным днем ​​отдыха Константин, который назвал его День почтенного Солнца[нужна цитата ]. (Хотя христиане поклонялись в воскресенье по крайней мере за 150 лет до Константина)[38]

Самым ранним свидетельством митраизма является Плутарх запись о том, что это практиковалось в 68 г. Киликийские пираты, первые митраисты.[39] Тертуллиан, христианский писатель, живший между 2 и 3 веками, признал, что между практиками двух религий существует сильное сходство:

дьявол ... имитирует даже основные части божественных таинств ... он крестит некоторых, то есть своих верующих ... он обещает прощение грехов ... митраизм ... также прославляет подношение хлеба, и вводит символ воскресения ... - Тертуллиан,[40]

Джастин Мученик, более ранний 2 век Отец Церкви, согласился с тем, что сходство существует, утверждая, что митраизм скопировал Евхаристия.[41] Джастин утверждал, что дьявол изобрел митраизм, чтобы издеваться над христианством.[41] Христианский апологет Рональд Х. Нэш заявил:

утверждения о ранней христианской зависимости от митраизма были отвергнуты по многим причинам. Митраизм не имел понятия о смерти и воскресении своего бога и не имел места для какой-либо концепции возрождения - по крайней мере, на его ранних стадиях ... На ранних стадиях культа понятие возрождения было чуждым его основным принципам. мировоззрение ... Более того, митраизм был в основном военным культом. Следовательно, нужно скептически относиться к предложениям, которые нравились невоенным людям, таким как ранние христиане..[42]

Отношения с верой бахаи

В Вера Бахаи считает, что есть один Бог, который посылает божественные посланники направлять человечество во времени, что называется Прогрессивное откровение (бахаи) - и отличается от христианской веры Прогрессивное откровение (христианское). Они верят в божественное знание и сущность Иисус, среди других мессенджеров, таких как Мухаммад, Зороастр, Моисей, Будда, Кришна, и другие. Толкования различаются, но Вера Бахаи иногда считается Авраамическая вера. Последователи Веры Бахаи верят в Бога, как и христиане, и признают учение Иисуса, но у них разные взгляды на Троица и божественность Иисуса. Взгляды бахаи на пророков заключаются в том, что, хотя они обладают как человеческими, так и божественными характеристиками, они сами не являются Богом, а скорее «божественными проявлениями». Они также считают Троицу символом, где Иисус и Святой Дух - полированные зеркала, отражающие чистый свет от Бога. Хотя бахаи считают Библию священным писанием, они не считают ее полностью подлинной, поскольку Шоги Эффенди, то Хранитель веры бахаи, подтвердил, что «Библия не является полностью подлинной, и в этом отношении ее нельзя сравнивать с Кораном, и она должна быть полностью подчинена подлинным изречениям Бахауллы».[43][44]

Бахаи разделяют некоторые взгляды христианства на моральное и аморальное поведение. Бахаи осуждают многоженство, добрачный секс, и гомосексуальные действия относясь ко всем, включая гомосексуалистов, с любовью, уважением и достоинством. (Видеть Гомосексуализм и вера бахаи.)

Отношения с саентологией

Смотрите также: Иисус в Саентологии

Л. Рон Хаббард описанный Саентология как «западно-англицизированное продолжение многих ранних форм мудрости».[45] Хаббард включает учения Иисуса среди систем верований, называемых этими «ранними формами мудрости».[45] Иисус признан в Саентологии частью ее «религиозного наследия»,[46] хотя «считается лишь одним из многих хороших учителей».[47]

В книге 2008 года Винтажный Иисус: неподвластные времени ответы на своевременные вопросыавторы Марк Дрисколл и Джерри Бреширс пишут: «Согласно саентологии, Иисус - это« имплант », навязанный тэтану около миллиона лет назад»,[48] и Джек Хуберман пишет в 101 человек, который действительно трахает Америку что в Саентологии Иисус рассматривается как «внедренный в коллективную память человечества» персонажем Ксену из Саентологическая космическая опера.[49]

Социологические аспекты

Распространение христианства имело международный характер, в некоторых случаях оно полностью вытеснило религии тех людей, которым оно было обращено в веру, а также изменило их обычаи. Иногда этот многовековой процесс встречал яростное сопротивление, и точно так же распространение христианства в некоторых случаях осуществлялось с применением военной силы. В какой-то степени отношения между христианством и другими конфессиями осложнились этой историей, и современные христиане, особенно на Западе, выражают смущение по поводу насилия, которое существовало в прошлом христианства.

Обращение приверженцев других религий широко распространено в христианстве. Многие христианские организации верят, что они обязаны обращать всех людей в свою веру. В былые времена, экуменизм и диалог между различными религиями был одобрен многими официальными представителями христианских церквей как способ достижения примирения между христианами и людьми других вероисповеданий, приводящий ко многим случаям примирения. В некоторых случаях такое одобрение сопровождается полным отказом от всех попыток прозелитизма под лозунгом религиозный плюрализм.

Это особенно отмечено инаугурацией или установлением архиепископа Йоркского доктора Джон Сентаму из Уганды, 29 ноября 2005 года. Доктор Сентаму - первый чернокожий африканский архиепископ англиканской церкви. Он также является первым архиепископом, который бил в барабаны бонго в соборе на своей инаугурации. Газета Guardian, посвятившая двойную среднюю страницу номера следующего дня полной картине ухмыляющегося архиепископа в полном облачении на крыльце собора, сообщила, что: «Проповедь доктора Сентаму была суровой лекцией для англиканской церкви. вырасти из «осуждающего и морализирующего» собрания «лиц, занимающихся скамьями, обозревателей проповедей, читателей Библии, даже рожденных свыше верующих и исполненных Духом харизматов», и идем искать друзей в этом мире ». Мы потеряли радость и сила, которые делают настоящих учеников, и мы стали потребителями религии, а не учениками Иисуса Христа, - сказал он. - Христиане, идите и заводите друзей среди буддистов, индуистов, евреев, мусульман, сикхов, агностиков, атеистов, а не с целью обращения их в свои убеждения, но для дружбы, понимания, слушания, слушания ». Его замечания были встречены аплодисментами, а не молчанием, как предписывалось службой ".

Особый случай - это проблема Христианско-еврейское примирение, в котором было достигнуто значительное примирение.

Синкретизм

Основная статья: Христианский синкретизм

Новообращенные христиане часто перенесли некоторые из своих прежних обычаев в новую веру. Иногда это приводило к синкретизмы, которые часто не принимаются христианами:

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Учредительные документы: исповедь В архиве 2017-09-08 в Wayback Machine К Евангельская коалиция
  2. ^ Защита спасения только через Христа В архиве 2009-10-03 на Wayback Machine Джейсон Карлсон, Christian Ministries International
  3. ^ Хазран, Юсри (2013). Сообщество друзов и ливанское государство: между конфронтацией и примирением. Рутледж. п. 32. ISBN  9781317931737. друзы смогли жить в гармонии с христианскими
  4. ^ Арци, Пиняс (1984). Противостояние и сосуществование. Издательство Университета Бар-Илан. п. 166. ISBN  9789652260499. .. Европейцы, посетившие этот район в этот период, рассказали, что друзы «любят христиан больше, чем других верующих» и что они «яростно ненавидят турок, мусульман и арабов [бедуинов].
  5. ^ ЧЕРЧИЛЛЬ (1862 г.). Друзы и марониты. Библиотека аббатства Монсеррат. п. 25. ..друзы и христиане жили вместе в полной гармонии и доброжелательности.
  6. ^ Хобби (1985). Отчет по Ближнему Востоку / Южной Азии. Информационная служба зарубежного вещания. п. 53. В прошлом друзы и христиане в горах Шуфа жили в полной гармонии.
  7. ^ Фаваз, Л. (1994). Повод для войны: гражданский конфликт в Ливане и Дамаске в 1860 году. Калифорнийский университет Press. ISBN  9780520087828. Получено 2015-04-16.
  8. ^ Воке, Харальд (1978). Ливанская война: ее истоки и политические аспекты. К. Херст. п. 10. ISBN  0-903983-92-3.
  9. ^ А. Кайяли, Ранда (2006). Американцы арабского происхождения. Издательская группа «Гринвуд». п. 21. ISBN  9780313332197. некоторые христиане (в основном православные), а также друзы перешли в протестантизм ...
  10. ^ А. Кайяли, Ранда (2006). Американцы арабского происхождения. Издательская группа «Гринвуд». п. 21. ISBN  9780313332197. Многие друзы решили преуменьшить значение своей этнической принадлежности, а некоторые официально приняли христианство.
  11. ^ Хобби, Дженин (2011). Энциклопедия культур и повседневной жизни. Университет Филадельфии. п. 232. ISBN  9781414448916. Американские друзы селились в маленьких городках и вели себя сдержанно, присоединяясь к протестантским церквям (обычно пресвитерианским или методистским) и часто американизируя свои имена.
  12. ^ Гранли, Элизабет (2011). «Религиозное обращение в Сирии: верующие алавиты и друзы». Университет Осло.
  13. ^ Мишака, стр. 23.
  14. ^ Габор Агостон; Брюс Алан Мастерс (01.01.2009). Энциклопедия Османской империи. Публикация информационной базы. п. 530. ISBN  978-1-4381-1025-7. Получено 2013-05-25.
  15. ^ Друзы и Асад: стратегические партнеры
  16. ^ Диб, Мариус (2013). Сирия, Иран и Хезболла: Нечестивый альянс и его война с Ливаном. Гувер Пресс. ISBN  9780817916664. марониты и друзы, основавшие Ливан в начале восемнадцатого века.
  17. ^ а б Нисан, Мордехай (2002), Меньшинства на Ближнем Востоке: история борьбы и самовыражения (2-е, иллюстрированное изд.), McFarland, p. 95, ISBN  978-0-7864-1375-1, получено 4 апреля 2012
  18. ^ Куиллиам, Нил (1999). Сирия и новый мировой порядок. Пресса Мичиганского университета. п. 42. ISBN  9780863722493.
  19. ^ Новая Британская энциклопедия. Британская энциклопедия. 1992. стр. 237. ISBN  9780852295533. Религиозные верования друзов возникли на основе учений Исмаилов. Однако различные еврейские, христианские, гностические, неоплатонические и иранские элементы объединены доктриной строгого монотеизма.
  20. ^ а б Хитти, Филип К. (1928). Происхождение друзов и религии: с выдержками из их священных писаний. Библиотека Александрии. п. 37. ISBN  9781465546623.
  21. ^ а б Дана, Ниссим (2008). Друзы на Ближнем Востоке: их вера, руководство, идентичность и статус. Пресса Мичиганского университета. п. 17. ISBN  9781903900369.
  22. ^ Политико-экономический словарь Ближнего Востока. Рутледж. 2013. ISBN  9781135355616. ... Друзы верят в семь пророков: Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса, Мухаммеда и Мухаммеда ибн Исмаила ад-Дарази ..
  23. ^ а б Суэйд, Сэми (2015). Исторический словарь друзов. Роуман и Литтлфилд. п. 77. ISBN  978-1442246171.
  24. ^ Мерфи-О'Коннор, Джером (2008). Святая земля: Оксфордский археологический гид с древнейших времен до 1700 года. ОУП Оксфорд. п. 205. ISBN  9780191647666.
  25. ^ Вайда, G (2012). «Ахль аль-Китаб». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; К.Е. Босуорт; Э. ван Донзель; W.P. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама. 1 (2-е изд.). Брилл. п. 264. Дои:10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_0383.
  26. ^ Гриффит, Сидни Х. (4 апреля 2010 г.). Церковь в тени мечети: христиане и мусульмане в мире ислама. Издательство Принстонского университета. п. 41. ISBN  978-0-691-14628-7.
  27. ^ Висмер, Дон (13 сентября 2016 г.). Routledge Revivals: Исламский Иисус (1977): аннотированная библиография источников на английском и французском языках. Рутледж. Старое мнение об Иоанне Дамаскине продолжает сохраняться среди христианских востоковедов. Здесь автор отвечает Фрэнку Хью Фостеру (см. 233), который сказал, что ислам на самом деле является еретическим христианством.
  28. ^ Мюррей, Дуглас (4 мая 2017 г.). Странная смерть Европы: иммиграция, идентичность, ислам. Bloomsbury Publishing. п. 131. ISBN  978-1-4729-4222-7.
  29. ^ Христианское движение ашрама
  30. ^ Британская энциклопедия, Издание 1878 г., статья буддизм автор: T.W. Рис Дэвидс
  31. ^ Де Бунзен, Эрнест (1880). Ангел-Мессия буддистов, ессеев и христиан. Лонгманс, Грин и компания. п.50.
  32. ^ Тедеско, Франк (1997). «Вопросы буддийского и христианского сотрудничества в Корее». Буддийско-христианские исследования. 17: 179–195. Дои:10.2307/1390412. JSTOR  1390412.
  33. ^ Зороастризм: смутное, но сильное присутствие в иудео-христианском мире, Мэри Бойс, Лондон, 1987 г., и Энциклопедия Американа, Данбери, Коннектикут, 1988, том 29, стр. 813–815, статья Дж. Дюшен-Гийемена.
  34. ^ Комментарий Пика к Библии, Мэтью Блэк и H.H. Rowley, ed., Revised edition, Nelson, New York, 1982, section 607b.
  35. ^ Оксфордская история библейского мира, М. Куган, изд., 1998.
  36. ^ С. А. Нигосян, Зороастрийская вера, 97
  37. ^ [1] [2] [3] В архиве 2011-07-24 на Wayback Machine [4]
  38. ^ Джастин Мученик, Первое извинение, 67.3
  39. ^ Плутарх, Жизнь Помпея, 24.5
  40. ^ Рецепт против еретиков, 40
  41. ^ а б Первое извинение, 66.4
  42. ^ Р. Нэш, Христианство и эллинистический мир как цитируется в Энциклопедии христианской апологетики Бейкера, Норман Гейслер; Бейкер Букс, Гранд-Рапидс, Мичиган; 1999, стр. 492.
  43. ^ Эффенди, Шоги (1973). «32: БИБЛИЯ (Подлинность)». Директивы Хранителя.
  44. ^ Бахаулла, Абдул-Баха, Шоги Эффенди и Всемирный Дом Справедливости. «Библия: выдержки из Ветхого и Нового Заветов». Библиотека бахаи онлайн. Получено 6 ноября, 2016.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  45. ^ а б Родс, Рон (2001). Вызов культов и новых религий: главное руководство по их истории, их доктрине и нашему ответу. Зондерван. стр.155, 164. ISBN  978-0-310-23217-9.
  46. ^ Хатсон, Стивен (2006). Чему вас никогда не учили в воскресной школе: новый взгляд на следование за Иисусом. Тейт Паблишинг. п. 57. ISBN  978-1-59886-300-0.
  47. ^ Шелленбергер, Сьюзи (2005). Посвящения на один год для подростков. Издательство Tyndale House Publishers, Inc., стр.189. ISBN  978-0-8423-6202-3.
  48. ^ Дрисколл, Марк; Джерри Бреширс (2008). Винтажный Иисус: неподвластные времени ответы на своевременные вопросы. Издатели хороших новостей. стр.14, 183. ISBN  978-1-58134-975-7.
  49. ^ Хуберман, Джек (2006). 101 человек, который действительно трахает Америку. Национальные книги. стр.51. ISBN  978-1-56025-875-9.
  50. ^ Макги, Джон (2002) «Наблюдая за жизнью Лакандона Майя», Бостон: Аллин и Бэкон.

дальнейшее чтение

  • Анкерл, Гай (2000) [2000]. Глобальное общение без универсальной цивилизации. Социальные исследования INU. Том 1: Сосуществующие современные цивилизации: арабо-мусульманская, бхаратская, китайская и западная. Женева: INU Press. ISBN  978-2-88155-004-1.
  • Ingham, Майкл, Bp. (1997). Обители Духа: Евангелие в многоконфессиональном мире. Торонто, Онтарио: Центр англиканской книги. ISBN  1-55126-185-5
  • Цукерманн, Гилад [2006]. "'Этимифологический Другое »и мощь« лексической инженерии »в Иудаизм, ислам и христианство. Социо-философская (софо) логическая перспектива », Исследования в социологии Язык и Религия, под редакцией Топе Омонийи и Джошуа А. Фишман, Амстердам: Джон Бенджаминс, стр. 237–258. ISBN  90-272-2710-1