Ересь в христианстве - Heresy in Christianity

Часть серии о
История
Христианское богословие
Библия Малмсберийского аббатства 1407 г. из Бельгии
Фон
Теология  · Раннее христианство  · График  · История христианства  · Церковное государство  · Тринитаризм  · Нетринитаризм  · Реставрационизм  · Христология  · Мариология  · Библейский канон  · Второканонические книги  · Преследование и терпимость
Экуменические символы веры
Апостолов  · Никейский
Халкидонский  · Афанасиан
Патристика и Советы
Отцы Церкви  · Августин
Никее  · Эфес  · Халкидон
Постникейское развитие
Ересь  · Монофизитство  · Монотелитизм  · Иконоборчество  · Григорий I  · Алкуин  · Фотий  · Раскол между Востоком и Западом  · Схоластика  · Аквинский  · Ансельм  · Палама
Реформация
Реформация  · Лютер (Богословие Мартина Лютера ) · Меланхтон  · Индульгенции  · Обоснование  · Пять солей  · 95 Тезисов  · Книга Согласия  · Предопределение  · Кальвинизм  · Арминианство  · Английская Реформация  · Контрреформация  · Трент
Со времен Реформации
Пиетизм  · Джон Уэсли  · Великие пробуждения  · Движение святости  · Движение восстановления  · Экзистенциализм  · Либерализм (Светское богословие  · Модернизм в католической церкви )  · Новая теология  · Постлиберальная теология  · Постмодернизм (Радикальная ортодоксия )  · Неоортодоксия  · Палео-ортодоксия  · Ватикан II  · Герменевтика  · Теология освобождения  · Христианский анархизм  · Христианский феминизм (Азиатское феминистское богословие )  · Квир-богословие  · Прогрессивное христианство  · Теотанатология  · Критический реализм  · Консеквенциализм (Ситуационная этика  · Христианский гедонизм ) · Трансмодернизм  · Богословие процесса  · Открытый теизм
P christianity.svg Портал христианства

Ересь в христианстве означает формальное отрицание или сомнение основного доктрина христианской веры[1] как определено одним или несколькими Христианские церкви.[2]

В Западное христианство, ересь чаще всего относится к тем убеждениям, которые были объявлены анафема любым из вселенские соборы признанный католическая церковь.[нужна цитата ] в Восток, термин "ересь" эклектичен и может относиться ко всему, что расходится с Церковная традиция. Поскольку Великий раскол и Протестантская реформация, различные христианские церкви также использовали эту концепцию в судебных процессах против отдельных лиц и групп, которых эти церкви сочли еретическими.

Изучение ереси требует понимания развития православие и роль вероучения в определении ортодоксальных верований, поскольку ересь всегда определяется по отношению к ортодоксии. Православие находится в процессе самоопределения на протяжении веков, определяя себя с точки зрения своей веры и изменяя или проясняя убеждения в противовес людям или доктринам, которые воспринимаются как неправильные.

Этимология

Слово ересь происходит от кровохарканье, латинская транслитерация греческого слова, первоначально означающего выбор, выбор, образ действий или, в расширенном смысле, секта или школа мысли,[3][4] которые к первому веку стали обозначать враждующие фракции и партийный дух. Слово появляется в Новый Завет, обычно переводится как секта,[5] и было присвоено церковью, чтобы обозначать секту или разделение, угрожающее единству христиан. В конце концов ересь стала рассматриваться как отход от православие, в смысле, в котором инакомыслие уже был в употреблении христианами вскоре после 100 года.[6]

Первое известное употребление термина ересь в гражданско-правовом контексте был в 380 г. Эдикт Фессалоникийский Феодосия I. До издания этого указа у церкви не было государственной поддержки какого-либо конкретного правового механизма противодействия тому, что она считала ересью.

Определение

Смотрите также: Отлучение

Сегодня ересь используется для обозначения формального отрицания или сомнения в основополагающей доктрине христианской веры.[1] как определено одним или несколькими Христианские церкви.[2] Он отличается от обоих отступничество и раскол,[2] отступничество - это почти всегда полный отказ от христианской веры после ее свободного принятия,[7] и раскол является формальным и преднамеренным нарушением христианского единства и оскорблением милосердия, не основанным по существу на доктрине.[8]

Раннее христианство (1 век - около 325 г. н.э.)

Смотрите также: Раннее христианство

Научные подходы

Развитие доктрины, позиция ортодоксии и отношения между ранней церковью и ранними еретическими группами являются предметом научных дискуссий. Вальтер Бауэр, в его Православие и ересь в древнейшем христианстве (1934/1971),[примечание 1] предположил, что в самом раннем христианстве ортодоксия и ересь не стояли по отношению друг к другу как первичные по отношению к вторичным, но во многих регионах ересь была изначальным проявлением христианства.[9][10] Бауэр переоценил как историка преобладающую точку зрения[заметка 2] что для периода христианских истоков церковное учение уже представляло первичное, а ереси, с другой стороны, каким-то образом отклонялись от истинного (Бауэр, «Введение»).

Ученые, такие как Pagels и Эрман построены на исходном тезисе Бауэра. Опираясь на различия между Евреи-христиане, Христиан из язычников и других групп, таких как гностики и Марциониты, они утверждают, что раннее христианство было фрагментированным и соперничающими с современными ортодоксиями.[11][12] По мнению Эрмана, хотя детали демонстрации Бауэра были позже отвергнуты, его интуиция широко принимается учеными и подтверждается сверх того, что Бауэр мог предположить.[13]

В соответствии с Х. Э. У. Тернер, отвечая на тезис Бауэра в 1954 году, «то, что стало официальной ортодоксией, было учено на раннем этапе большинством церковных учителей, хотя и не в полностью развитой форме».[14] В соответствии с Даррелл Бок, христианский апологет,[15] Теория Бауэра не показывает равенства между установленной церковью и посторонними, включая Саймон Маг.[16][заметка 3] Согласно Митчеллу и др., Каждая раннехристианская община была уникальной, но принципы господствующей или католической церкви гарантировали, что каждая раннехристианская община не останется изолированной.[18]

Г. К. Честертон, в его книге Православие (1908), утверждает, что существенные разногласия относительно веры существовали со времен Нового Завета и Иисуса, но что Апостолы все выступали против изменения учения Христа, как и самые ранние отцы церкви, включая Игнатий Антиохийский, Ириней, Джастин Мученик и Поликарп.[примечание 4]

Разнообразие

Основная статья: Разнообразие в раннехристианском богословии

В Доникейский период (2-3 века) видел рост большого числа христианских секты, культы и движения с сильными объединяющими характеристиками, отсутствующими в апостольский период. У них были разные интерпретации Писание, особенно божественность Иисуса и характер Троица. Некоторые из основных секты, культы и движения с разными интерпретациями Писание чем прото-православная церковь были:

Прото-ортодоксия

Основная статья: Прото-ортодоксия

До 313 г. н.э. «еретический» характер некоторых верований был предметом многочисленных споров в церквях, и не существовало действительного механизма для разрешения различных различий в верованиях. Согласно Евсевию, автору книги, к ереси должен был обратиться лидер церкви. История Церкви.

Ранние нападки на предполагаемые ереси стали причиной Тертуллиан с Рецепт против еретиков (в 44 главах, написанных из Рима) и Иринея Против ересей (ок 180, в пяти томах), написанная в Лионе после его возвращения из Рима. Буквы Игнатий Антиохийский и Поликарп Смирнский различным церквям предостерегали от лжеучителей, и Послание Варнавы принят многими христианами как часть Священного Писания во 2 веке, предупреждал о смешивание иудаизма с христианством, как и другие писатели, что привело к решениям, принятым в первый вселенский собор, который был созван императором Константином в Никее в 325 году в ответ на дальнейшие разрушительные полемические споры внутри христианского сообщества, в данном случае Арианец споры о природе Троицы.

Ириней (c. 130 – c. 202) был первым, кто утверждал, что его «ортодоксальная» позиция была той же верой, которую Иисус дал апостолы, и что личность апостолов, их преемников и их учения были хорошо известны общественности. Таким образом, это был ранний аргумент, поддержанный апостольское преемство. Ириней первым установил доктрину о четырех Евангелиях и не более, с синоптическими евангелиями, истолкованными в свете Джон. Однако противники Иринея утверждали, что получали секретные учения от Иисуса через других апостолов, которые не были публично известны. Гностицизм основан на существовании такого скрытого знания, но краткие ссылки на частные учения Иисуса также сохранились в канонических Писаниях, как и предупреждение Христа о том, что будет лжепророки или лжеучителя. Противники Иринея также утверждали, что источники божественного вдохновения не иссякли, что является доктриной продолжающееся откровение.

Поздняя античность (313–476) и раннее средневековье (476–799)

Основные статьи: Христианство в поздней античности и История христианства средних веков

Христология

Основная статья: Христология

Самые ранние споры в поздней античности, как правило, были Христологический в природе, относительно толкования (вечной) божественности и человечности Иисуса. В 4 веке Ариус и Арианство считал, что Иисус, хотя и не просто смертный, не был вечно божественным и, следовательно, имел меньший статус, чем Бог Отец.[примечание 5] Арианство было осуждено на Никейском соборе (325 г.), но тем не менее доминировало в большей части церкви на протяжении большей части 4-го века, часто с помощью римских императоров, которые поддерживали их. Тринитаризм считал, что Бог Отец, Бог Сын, а Святой Дух все были строго одним существом с тремя отеки. В Euchites, 4-го века антиномист секта из Македонии считала, что Трёхчастный Бог превратил себя в единую ипостась, чтобы соединиться с душами совершенных. Они были антиклерикалами и отвергали крещение и таинства, полагая, что страсти можно преодолеть и достичь совершенства через молитву.

Многие группы провели дуалистические убеждения, утверждая, что реальность состояла из двух радикально противоположных частей: материи, обычно рассматриваемой как зло, и духа, рассматриваемой как добро. Докетизм считал, что человечество Иисуса было всего лишь иллюзией, таким образом отрицая воплощение. Другие считали, что и материальный, и духовный миры были созданы Богом и, следовательно, оба хороши, и что это было представлено в единой божественной и человеческой природе Христа.[19]

В православный учение, развившееся в ответ на эти интерпретации, состоит в том, что Христос был полностью божественным и в то же время полностью человеческим, и что три Личности Троица равны и вечны.

Правовое подавление ересей

Основная статья: История христианской мысли о гонениях и терпимости

И только после легализации христианства, которое началось при Константин I в 313 году нашей эры различные верования прото-ортодоксальной церкви начали унифицироваться и формулироваться как догмы через каноны обнародованный Генеральные советы. Первое известное использование термина «ересь» в гражданско-правовом контексте было в 380 г.Эдикт Фессалоникийский "Феодосия I. До издания этого указа у церкви не было государственной поддержки какого-либо конкретного правового механизма противодействия тому, что она считала" ересью ". Этим указом в некотором смысле проводится грань между принципами католической церкви. духовный авторитет и юрисдикция Римского государства были размыты. Одним из результатов этого размывания церкви и государства было разделение государственных полномочий по обеспечению соблюдения законов между церковью и государственными властями, при этом государство навязывало то, что оно считало ортодоксальным учением.

В течение пяти лет после официальной криминализации ереси императором, первым христианским еретиком, Присциллиан, был казнен в 385 г. римскими чиновниками. В течение нескольких лет после Протестантская реформация, Протестантские деноминации Известно также, что казнили тех, кого считали еретиками.

Указ Феодосий II (435) предусмотрели суровые наказания для тех, кто имел или распространял писания Нестория.[20] Те, кто владел сочинениями Ария, были приговорены к смертной казни.[21]

Вселенские соборы

Основная статья: Первые семь Вселенских соборов

Семь вселенские соборы созывались между 325 и 787 годами. В основном они касались христологических споров:

  1. В Первый Вселенский Собор был созван римским императором Константином в Никее в 325 году под председательством патриарха Александр Александрийский, с более чем 300 епископами, осуждающими точку зрения Ариус что Сын - созданное существо ниже Отца.[примечание 6] Каждая фраза в Никейский символ веры, сформулированные на Никейский совет (325 г. н.э.) затрагивает некоторые аспекты, которые горячо обсуждались до Константина I. Тем не менее арианство доминировало в большей части церкви на протяжении большей части 4-го века, часто с помощью римских императоров, которые поддерживали их.
  2. В Второй Вселенский Собор был проведен в Константинополе в 381 году под председательством Патриархов Александрии и Антиохии, со 150 епископами, определяя природу Святого Духа против тех, кто утверждает Его неравенство с другими лицами Троицы. Этот собор также осудил арианство.
  3. В Третий Вселенский Собор это Эфес, оплот кирилловского христианства, в 431 году. Он находился под председательством Александрийского Патриарха с 250 епископами и вызвал разногласия из-за отсутствия Константинопольского и Антиохийского Патриархов, а также отсутствия сирийского духовенства. , и насилие, направленное против Нестория и его сторонников. В нем утверждалось, что Мария является «Носителем» Бога (Богородица ), вопреки учению Несторий, и предал анафеме Нестория. Зеркальный Собор, проведенный Несторием (Патриархом Антиохии) и сирийским духовенством, подтвердил Марию Христокосом, «Носителем» Христа, и предал анафеме. Кирилл Александрийский.
  4. В Четвертый Вселенский Собор это Халкидонский собор в 451 году, когда Константинопольский Патриарх возглавлял более 500 епископов. Этот совет подтвердил, что Иисус имеет две природы, что он истинный Бог и истинный человек, различные, но всегда в совершенном союзе. Это было во многом основано на Папы Льва Великого Мне. Таким образом, он осудил Монофизитство и будет влиять на опровержение Монотелитизм.
  5. В Пятый Вселенский Собор второй из Константинополя в 553 г., интерпретирующий указы Халкидона и далее объясняющий взаимосвязь двух сущностей Иисуса; он также осудил учение Ориген о предсуществовании души и т. д.
  6. В Шестой Вселенский Собор является третьим из Константинополя в 681 году; в нем говорилось, что у Христа есть две воли двух его естеств, человеческой и божественной, вопреки учениям Монофелиты.
  7. В Седьмой Вселенский Собор был призван при императрице-регенте Ирина Афинская в 787 г., известный как второй Никейский. Он поддерживает почитание из иконки запрещая их поклонение. Его часто называют «Торжеством Православия».

Не все эти советы были общепризнанными экуменический. В дополнение католическая церковь созвал множество других соборов, которые, по его мнению, обладают такой же властью, в результате чего католическая церковь признала в общей сложности двадцать один Вселенский собор. В Ассирийская Церковь Востока принимает только первые два, и Восточное Православие только три. Папа Сергий I отклонил Quinisext Совет из 692 (см. также Пентархия ). Четвертый Константинопольский собор 869–870 и 879–880 оспаривается католицизмом и Восточное православие. Сегодняшний день нетринитаристы, Такие как Унитарианцы, Святые последних дней и другие Мормоны, и Свидетели Иеговы Отклоняю все семь советов.

Некоторые православные считают следующий собор вселенским, хотя это не является общепринятым:

  1. В Пятый Константинопольский собор на самом деле был серией соборов, проведенных между 1341 и 1351 годами. исихастик богословие св. Григорий Палама и осудил философа Варлаам Калабрийский.
  2. В дополнение к этим соборам был проведен ряд важных соборов, предназначенных для дальнейшего определения позиции восточных православных. Они Константинопольские соборы 1484 г., 1583, 1755, 1819, и 1872, то Синод Яссы (Яссы), 1642 г., и Всеправославный Синод Иерусалима, 1672 г..

В Восточной Православной Церкви роль Вселенских соборов заключалась в том, чтобы лучше определить православный канон веры; однако известно, что власти Восточной православной церкви не санкционировали применение насилия при преследовании еретиков почти так часто, как их западные коллеги. Однако существуют отдельные примеры казни православных еретиков, например, казнь Аввакум в 1682 году. Гораздо более типичным ответом восточно-православных на ересь будет (и остается) просто «отлучение» вовлеченных лиц.

Высокое средневековье (800–1299 гг.) И позднее средневековье и раннее Возрождение (1300–1520 гг.)

Эта иллюстрация 1711 года для Индекс Librorum Prohibitorum изображает Святого Духа, наполняющего книгу горящим огнем.
Основные статьи: Высокое средневековье и Позднее средневековье

С конца 11 века ересь снова стала проблемой для католических властей, поскольку сообщения о ней становились все более распространенными. Причины этого до сих пор полностью не поняты, но причины этого нового периода ереси включают в себя популярный отклик на движение клерикальной реформы XI века, большее знакомство мирян с Библией, исключение мирян из сакраментальной деятельности и более строгое определение и соблюдение католической догмы. Вопрос о том, как следует подавлять ересь, не был решен, и изначально клерикалы сопротивлялись использованию физической силы светскими властями для исправления духовных отклонений. Однако, поскольку ересь вызывала все большее беспокойство со стороны папства, «светская рука» использовалась более часто и свободно в XII веке и впоследствии.

Средневековые ереси

Было много христиан секты, культы, движения и отдельные люди в средние века, чьи учения считались еретическими официальной церковью, такие как:

Инквизиция

В конце XII века Римско-католическая церковь учредила Инквизиция, официальный орган, обвиненный в пресечении ереси. Это началось как расширение и более строгое соблюдение ранее существовавших епископских полномочий (которыми владели, но мало использовались епископами в раннем средневековье) для расследования и подавления ереси, но позже стало областью избранных Доминиканцы и Францисканцы[22] под прямой властью Папы. Применение пыток для получения признательных показаний было разрешено Иннокентием IV в 1252 году.[22] Инквизиция действовала в нескольких странах Европа, особенно там, где его горячо поддерживала гражданская власть. В испанская инквизиция был особенно жесток в своих методах, в том числе горит на костре многих еретиков. Однако он был инициирован и в значительной степени контролировался Король Испании Фердинанд а не Церковь; Король Фердинанд использовал политические рычаги, чтобы получить молчаливое одобрение церкви.[нужна цитата ]

В Альбигойский крестовый поход (1209–1229) был частью католическая церковь попытки сокрушить Катары. Он связан с движением, ныне известным как Средневековая инквизиция. Другой пример средневекового еретического движения - это Гусит движение в Чешские земли в начале 15 века. Последним, кого заживо сожгли на костре по приказу Рима, был Джордано Бруно, казнен в 1600 г. за сборник еретических верований, в том числе Коперниканство, вера в безграничную вселенную с бесчисленными обитаемыми мирами, мнения, противоречащие католической вере о Троице, божественности Христа и Воплощении.

Реформация и современность (1520-настоящее время)

Мартин Лютер и Филип Меланхтон, сыгравшие важную роль в формировании Лютеранские церкви осужден Йоханнес Агрикола и его доктрина антиномизм –Вера в то, что христиане были свободны от морального закона, содержащегося в Десять заповедей - как ересь.[23] Традиционный лютеранство, которого придерживался сам Лютер, учит, что после оправдания «Закон Божий продолжал направлять людей в том, как им жить перед Богом».[23]

В 39 Статьи из Англиканская община и Статьи религии из Методистские церкви осуждать Пелагианство.[24]

Джон Уэсли, основатель методистской традиции, резко критиковал антиномианизм,[25] считая это «худшей из ересей».[26] Он учил, что верующие христиане обязаны следовать моральный закон для них освящение.[25] Таким образом, христиане-методисты учат необходимости следовать моральному закону, содержащемуся в Десяти заповедях, цитируя Иисус' учение: «Если любите Меня, соблюдайте заповеди Мои» (ср. Св. Иоанна 14:15).[27]

В 17 веке Янсенизм, который учил доктрине предопределение, был рассмотрен католическая церковь как ересь; это касалось Иезуиты особенно.[28] Текст Августин, который пропагандировал янсенистские верования, был отвергнут Святым Престолом.[29]

В Testem Benevolentiae nostrae выпущено 22 января 1899 г., Папа Лев XIII осужден как ересь, американизм, "отказ от внешнего духовного направления как более ненужного, превознесение естественных добродетелей над сверхъестественными добродетелями, предпочтение активных добродетелей перед пассивными, отказ от религиозных обетов как несовместимых с христианской свободой и принятие нового метода апологетики и подход к некатоликам ».[30] Кардинал Джеймс Гиббонс ответил Папе Льву XIII, что ни один образованный христианин-католик в Соединенных Штатах не подписался под этими осужденными доктринами.[30]

Последняя казнь еретика

В 1519 г. Лейпцигские дебаты до отлучения, тогда католический священник Мартин Лютер высказал замечания против сжигания еретиков, которые позже были обобщены как «Haereticos comburi est contra voluntatem Spiritus» (сжигать еретиков противно Духу).[31] Это резюме было осуждено в папской булле 1520 г. Exsurge Domine.[32] Когда ему не удалось принять буллу и отречься от своих писаний, он был отлучен от церкви в последующей папской булле 1521 года. Decet Romanum Pontificem. Осуждение этого заявления было спорным даже в то время, потому что ранее это была свободно обсуждаемая идея, которая не привела к обвинениям в ереси.

Последним случаем казни инквизицией был учитель. Cayetano Ripoll, обвиняется в деизм убывающим испанская инквизиция и повешен 26 июля 1826 г. в г. Валенсия после двухлетнего испытания.[33] Восемь лет спустя, в 1834 году, Испания, последнее оставшееся правительство, которое все еще предоставляло католической церкви право выносить приговор и применять смертную казнь, официально отозвала это право у церкви. Эпоха такой абсолютной церковной власти длилась около 1449 лет, с 385 по 1834 год нашей эры. Число казненных как еретиков, приговоренных различными церковными властями, неизвестно; однако он наверняка входит в число несколько тысяч. По совпадению, первым казненным еретиком был испанец, Присциллиан; самая известная организация, преследующая еретиков, базировалась в Испании, испанская инквизиция, а последним казненным еретиком был испанец, Cayetano Ripoll. Таким образом, эпоха казней еретиков католической церковью подошла к концу.

Современный римско-католический ответ протестантизму

Основная статья: Римско-католические учения о ереси

Еще в 20 веке католики считали протестантов еретиками. Таким образом, Илер Беллок, в свое время один из самых ярких ораторов католицизма в Великобритании, откровенно высказывался о «протестантской ереси». Он даже определил ислам как «христианскую ересь» на том основании, что мусульмане принимают многие принципы христианства, но отрицают божественность Христа.

Однако во второй половине века, особенно после того, как Второй Ватиканский собор Католическая церковь в духе экуменизма стремилась уменьшить влияние Протестантизм как формальную ересь, ссылаясь на многих протестантов, которые, как материальные еретики, «не по своей вине не знают Христа и Его Церковь»,[34] даже при том, что учения протестантизма действительно формально еретичны с католической точки зрения. Современное употребление в экуменическом контексте отдает предпочтение обращению к протестантам как к «отделенным братьям».[примечание 7]

Некоторые из доктрин протестантизма, которые католическая церковь считает еретическими, - это вера в то, что Библия является единственным в высшей степени авторитетным источником и правилом веры и практики в христианстве (Sola Scriptura ), что только верой можно привести кого-либо к спасению, а не делами (Sola Fide ), что Папа не обязательно имеет универсальную юрисдикцию над всей Церковью по какому-либо божественному праву, что Католическая Церковь не может быть «единственной Церковью Христа» и что не существует сакраментального и служебного священства, получаемого исключительно по церковному рукоположению, а скорее, что единственная Христианское священство может быть универсальным священство всех верующих.[36]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum Тюбинген 1934 г .; (второе издание, отредактированное Георгом Стрекером, Тюбинген, 1964 г., было переведено как Православие и ересь в древнейшем христианстве 1971.)
  2. ^ Бауэр (1964: 3f) инстансировал Ориген, Комментарий II в Cant., и Sel. в пословице. и Тертуллиан, De praescript. хаер. 36 как сторонник традиционной теории отношения ереси.
  3. ^ По словам Грегори и Такетта, Бок «не является знатоком христианских апокрифов, и его недостатки часто очевидны».[17]
  4. ^ Видеть лжепророк, то антихрист, то гностик Николаиты от Книга Откровения и Человек греха.
  5. ^ Иоанна 14:28
  6. ^ На Соборе присутствовало 300 епископов, а также Константин I. Константин пригласил всех 1800 епископов христианской церкви (около 1000 на востоке и 800 на западе). Число участвующих епископов невозможно точно указать; Сократ Схоластик и Епифаний Саламинский насчитали 318; Евсевию Кесарийскому, всего 250.
  7. ^ В его книге Значение христианского братства, Папа Бенедикт XVI писал, что: «Трудность в том, как дать ответ, очень велика. В конечном итоге это связано с тем фактом, что в католической мысли нет подходящей категории для феномена протестантизма сегодня (то же самое можно сказать об отношении к разделенных церквей Востока). Очевидно, что старая категория "ереси" больше не имеет никакой ценности. Ересь для Священного Писания и ранней церкви включает идею личного решения против единства Церкви, и Характерной чертой ереси является пертинация, упорство того, кто настаивает на своем собственном личном пути. Это, однако, не может рассматриваться как подходящее описание духовного положения протестантского христианина. В ходе многовековой истории протестантизм имел внес важный вклад в реализацию христианской веры, выполняя положительную функцию в развитии христианского послания и, прежде всего, часто порождая искреннюю и глубокую веру в человека. l христианин-некатолик, чье отделение от католической аффирмации не имеет ничего общего с характерной для ереси пертинацией. Возможно, здесь мы можем перевернуть высказывание св. Августина: старый раскол становится ересью. Само течение времени меняет характер разделения, так что старое разделение существенно отличается от нового. То, что когда-то было справедливо осуждено как ересь, не может позже просто стать правдой, но может постепенно развить свою собственную положительную церковную природу, с которой человек представлен как его церковь и в которой он живет как верующий, а не как еретик. Однако такая организация одной группы в конечном итоге влияет на все. Таким образом, вывод неизбежен: протестантизм сегодня - это нечто отличное от ереси в традиционном смысле, феномен, истинное богословское место которого еще не определено.[35]

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б Дж. Д. Дуглас (редактор). Новый международный словарь христианской церкви Патерностер Пресс / Зондерван, Эксетер / Гранд-Рапидс 1974, искусство Ересь
  2. ^ а б c Крест и Ливингстон (ред.) Оксфордский словарь христианской церкви, 1974 арт Ересь
  3. ^ Оксфордский словарь английского языка
  4. ^ LSJ, Определение древнегреческого кровохарканье
  5. ^ Библейский центр, Все виды использования кровохарканье в Новом Завете
  6. ^ Йостейн Одна (редактор), Становление ранней церкви (Мор Зибек, 2005 г. ISBN  978-316148561-9), п. 342
  7. ^ Прюммер, Доминик М. Справочник морального богословия Mercer Press 1963, разд. 201ff
  8. ^ Крест и Ливингстон (ред.) Оксфордский словарь христианской церкви, 1974 искусство отступничество,раскол
  9. ^ Бауэр, Вальтер (1971). Православие и ересь в древнейшем христианстве. ISBN  0-8006-1363-5.
  10. ^ Бер, Джон (2013). Ириней Лионский: определение христианства. ОУП Оксфорд. С. 5–6. ISBN  978-0-19-166781-7. [Вальтер Бауэр утверждал], что христианство с самого начала было разнообразным явлением, что «разновидности христианства» возникли в Средиземноморье, и что в некоторых местах то, что позже будет названо «еретическим», изначально было нормативным [...] Хотя некоторые из Реконструкции Бауэра неточны и были опровергнуты, идея о том, что христианство изначально было разнообразным явлением, теперь стала общепринятой.
  11. ^ Пейджелс, Элейн (1979). Гностические Евангелия. ISBN  0-679-72453-2.
  12. ^ Эрман, Барт Д. (2003). Утраченные христианства: битвы за Священное Писание и веру, о которой мы не знали. Нью-Йорк: Оксфорд. ISBN  0-19-514183-0.
  13. ^ Барт Д. Эрман (2005). Утраченные христианства: битвы за Священное Писание и веру, о которой мы не знали. Издательство Оксфордского университета. п. 176. ISBN  978-0-19-518249-1.
  14. ^ Х. Э. У. Тернер (2004), Образец христианской истины: исследование отношений между православием и ересью в ранней церкви, Wipf и Stock Publishers из книга-резюме.
  15. ^ Грегори и Такетт 2015, п. 453.
  16. ^ Бок, Даррелл Л. Пропавшие без вести Евангелия: раскрывая истину, скрывающуюся за альтернативными христианствами / ISBN  978-0-7852-1294-2
  17. ^ Грегори и Такетт 2015, п. 453.
  18. ^ Фрэнсис М. Янг (2006), Кембриджская история христианства, том 1: Истоки до Константина, Серия: Кембриджская история христианства. ISBN  978-0-521-81239-9.
  19. ^ Р. Гербердинг и Дж. Х. Моран Круз, Средневековые миры (Нью-Йорк: Houghton Mifflin Company, 2004) стр. 58
  20. ^ Джей Э. Томпсон (1 сентября 2009 г.). Повесть о пяти городах: история пяти патриархальных городов ранней церкви. Wipf и Stock Publishers. п. 138. ISBN  978-1-4982-7447-0.
  21. ^ Мария Виктория Эскрибано Паньо (2010). "Глава третья. Еретические тексты и Maleficium в Codex Theodosianum (CTh. 16.5.34)". У Ричарда Линдси Гордона; Франсиско Марко Симон (ред.). Магическая практика на Латинском Западе: доклады международной конференции, проходившей в Университете Сарагосы, 30 сентября - 1 октября 2005 г.. БРИЛЛ. С. 135–136. ISBN  978-90-04-17904-2.
  22. ^ а б «Католическая энциклопедия инквизиции». Новое пришествие. Получено 3 октября, 2018.
  23. ^ а б Seelye, James E .; Селби, Шон (2018). Формируя Северную Америку: от исследований до американской революции. ABC-CLIO. п. 50. ISBN  9781440836695.
  24. ^ Уилсон, Кеннет (2011). Методистское богословие. Bloomsbury Publishing. п. 87. ISBN  9780567317469.
  25. ^ а б Младший Чарльз Иригойен; Уоррик, Сьюзан Э. (7 ноября 2013 г.). Исторический словарь методизма. Scarecrow Press. п. 30. ISBN  9780810878945.
  26. ^ Херст, Джон Флетчер (1903). Методист Джон Уэсли: простой отчет о его жизни и работе. Eaton & Mains. п.200.
  27. ^ Журнал Уэслианской методистской ассоциации. 12. Р. Аберкромби. 1849. с. 368.
  28. ^ Браун, Старт Дж .; Браун, Стюарт Дж .; Браун, Стюарт Джей; Тэкетт, Тимоти; Боуи, К. Скотт; Янг, Фрэнсис Маргарет; Митчелл, Маргарет Мэри; Касидей, Августин; Норрис, Фредерик У .; Ангольд, Майкл; Благородный, Томас Ф. X .; Барановски, Роберта А .; Смит, Джулия М. Х .; Рубин, Мири; Ся, Р. По-чиа; Гилли, Шеридан; Саймонс, Уолтер; Маклеод, Хью; Стэнли, Брайан (2006). Кембриджская история христианства: том 7, Просвещение, пробуждение и революция 1660-1815 гг.. Издательство Кембриджского университета. п. 307. ISBN  9780521816052.
  29. ^ Бречка, Франк Т. (2012). Жерар Ван Свитен и его мир 1700–1772 гг.. Springer Science & Business Media. ISBN  9789401032230.
  30. ^ а б Хеффрон, Кристофер (14 октября 2011 г.). «Спросите францисканца: что такое американизм?». Францисканские СМИ. Получено 6 июн 2019.
  31. ^ Фредерик, Пол (1900). Corpus Documentorum Inquisitionis Haereticae Pravitatis Neerlandicae (на латыни). п. 27.
  32. ^ Бейнтон, Роланд Х. (1950). Вот я стою: жизнь Мартина Лютера. Abingdon-Cokesbury Press.CS1 maint: ref = harv (связь)С. 145–147.
  33. ^ «Daily TWiP - Испанская инквизиция казнит свою последнюю жертву сегодня, в 1826 году». 26 июля 2010 г.. Получено 8 июн 2013.
  34. ^ CCC 847
  35. ^ Папа Бенедикт XVI (1993). Значение христианского братства. Игнатий Пресс. п. 88. ISBN  9780898704464.
  36. ^ Протестантизм

Источники

  • Григорий, Андрей; Такетт, Кристофер, ред. (2015). Оксфордский справочник раннехристианских апокрифов. Издательство Оксфордского университета.

дальнейшее чтение