Социологические классификации религиозных движений - Википедия - Sociological classifications of religious movements

Разные социологические классификации религиозных движений были предложены учеными. в социология религии, наиболее распространенная классификация - церковно-секта типология. Типология утверждает, что церкви, экклесии, деноминации и секты образуют континуум с уменьшающимся влиянием на общество. Секты - это отколовшиеся от более распространенных религий группы, которые, как правило, находятся в противоречии с обществом.

Культы и новые религиозные движения выходят за пределы этого континуума и в отличие от вышеупомянутых групп часто имеют новое учение. Их классифицировали по их отношению к обществу и степени вовлеченности их приверженцев.

Церковно-сектантская типология

Схема континуума типологии церкви и секты, включая церковь, деноминацию, секту, культ, новое религиозное движение и институционализированную секту.

Эта типология церкви и секты берет свое начало в работах Макс Вебер.[1] Основная посылка состоит в том, что существует континуум, по которому религии подпадают, начиная от протестной ориентации секты к поддержанию равновесия церкви. Вдоль этого континуума есть несколько дополнительных типов, каждый из которых будет обсуждаться по очереди.

Многие ярлыки обычно используются несоциологами для обозначения религий и, как правило, взаимозаменяемы. Социологи, говоря технически, не будут использовать эти ярлыки как синонимы, поскольку они обозначают религии с очень специфическими характеристиками.

Эти разные религии социологи часто классифицируют как идеальные типы. Идеальные типы - это чистый примеры категорий. Поскольку в каждой религии есть существенные различия, насколько точно каждая религия фактически является их идеальный тип категоризация будет отличаться. Тем не менее, схема категоризации полезна, поскольку она также описывает своего рода процесс развития религий.

Церковь и экклесия

Дальнейшая информация: Церковь (конгрегация)

Джонстон выделяет следующие семь характеристик церквей:[2]

  • Претендовать на универсальность, включать всех членов общества в свои ряды и иметь сильную тенденцию отождествлять «гражданство» с «членством»
  • Осуществлять религиозную монополию и пытаться устранить религиозную конкуренцию
  • Очень тесно связаны с государством и светскими властями; часто есть дублирование обязанностей и много взаимного подкрепления
  • Широко организованы как иерархическое бюрократическое учреждение со сложным разделением труда.
  • Нанимайте профессиональных священнослужителей на полную ставку, которые обладают соответствующими полномочиями в области образования и формального рукоположения.
  • В первую очередь привлекайте новых членов за счет естественного воспроизводства и социализации детей в ряды
  • Допускать разнообразие, создавая различные группы внутри церкви (например, ордена монахинь или монахов), а не через формирование новых религий.

Классический пример церковь по этому определению католическая церковь, особенно в прошлом, например Государственная церковь Римской империи.

ислам это церковь в таких странах, как Саудовская Аравия и Иран, где нет отделение церкви от государства. В Основной закон Саудовской Аравии гласит: «[Конституция Саудовской Аравии] Книга Бога [Коран] и Сунна из Его Пророк [Мухаммад] ".[3] Эти страны управляются согласно официальной интерпретации религиозный закон (Салафит в случае Саудовской Аравии), и религиозный закон преобладает в правовой системе. В Саудовской Аравии, однако, отсутствуют критерии Джонстона для рукоположенного духовенства и строго иерархической структуры; однако у него есть улема и их Старший совет с исключительной властью выпуска фетва,[4] а также фикх юриспруденции через Постоянный комитет по научным исследованиям и ифта. в Шииты деноминаций, существует профессиональное духовенство во главе с Великий аятолла.

Небольшая модификация церковь тип тот из экклесия.[5] Экклесии включают вышеупомянутые характеристики церквей, за исключением того, что они, как правило, менее успешны в получении абсолютной приверженности среди всех членов общества и не являются единственной религиозной организацией. В государственные церкви некоторых европейских народов подошли бы к этому типу.

Наименования

Основная статья: Религиозная конфессия

В деноминация лежит между церковью и сектой в континууме. Деноминации возникают, когда церкви теряют свою религиозную монополию в обществе. Деноминация - это одна из многих религий. Когда церкви или секты становятся деноминациями, также происходят некоторые изменения в их характеристиках. Джонстон дает следующие восемь характеристик наименований:

  1. похожи на церкви, но в отличие от сект, в относительно хороших отношениях с государством и светскими властями и иногда могут даже пытаться влиять на правительство
  2. поддерживать по крайней мере терпимые и обычно довольно дружеские отношения с другими конфессиями в контексте религиозный плюрализм
  3. полагаться в первую очередь на рождение для увеличения членства, хотя он также принимает обращенных; некоторые активно проводят евангелизацию
  4. принять принцип хотя бы скромного изменения доктрины и практики и терпеть некоторое богословское разнообразие и споры
  5. следовать довольно рутинному ритуалу и поклонению, которое явно препятствует спонтанному выражению эмоций
  6. обучать и нанимать профессиональных священников, которые должны соответствовать формальным требованиям для сертификации
  7. принимают менее активное участие членов, чем секты, но большее участие, чем церкви
  8. часто непропорционально черпают из среднего и высшего классов общества

Большинство основных христианских организаций, сформированных после реформации, являются деноминациями по этому определению (например, Баптисты, Методисты, Лютеране, Адвентисты седьмого дня ).[6]

Секты

Основная статья: Секта

Социологически «секта» определяется как недавно сформированная религиозная группа, сформировавшаяся для протеста против элементов своей родительской религии (обычно деноминация ). Их мотивация обычно основана на обвинениях в отступничество или же ересь в материнской купюре; они часто осуждают либеральные тенденции в развитии деноминаций и выступают за возврат к так называемой «истинной» религии.

Лидеры сектантских движений (т. Е. Формирование новой секты), как правило, происходят из более низкого социально-экономического класса, чем члены родительской деноминации, и этот компонент развития секты еще не до конца понят. Большинство ученых считают, что когда формирование секты включает в себя различия социальных классов, они отражают попытку компенсировать недостатки более низкого социального статуса.[нужна цитата ] Часто наблюдаемым результатом таких факторов является включение в теологию новой секты отвращения к украшениям богатых (например, драгоценностям или другим признакам богатства).

После своего образования секты могут пойти только тремя путями - роспуск, институционализация или возможное превращение в деноминацию. Если секта зачахнет в членстве, она распадется. Если количество членов увеличивается, секта вынуждена принимать характеристики конфессий, чтобы поддерживать порядок (например, бюрократия, явная доктрина и т. Д.). И даже если членство не растет или растет медленно, нормы, регулирующие групповую деятельность и поведение, будут развиваться. Развитие норм приводит к снижению спонтанности, что часто является одной из главных достопримечательностей сект. Принятие схожих с деноминацией характеристик может либо превратить секту в полноценную деноминацию, либо, если будут предприняты сознательные усилия для сохранения некоторых спонтанных и протестных компонентов сект, институционализированная секта может привести. Институционализированные секты находятся на полпути между сектами и конфессиями в континууме религиозного развития. У них есть смесь сектантских и деноминационных характеристик. Примеры включают: Гуттериты, Иглесиа ни Кристо, а Амишей.

Большинство известных деноминаций США, существующих сегодня, возникли как секты, отколовшиеся от деноминаций (или церквей, в случае Лютеранство и Англиканство ). Примеры включают: Методисты, Баптисты, и Адвентисты седьмого дня.

Примером институционализированной секты, которая не превратилась в деноминацию, являются Меннониты.

Типология культа

Основная статья: Культ

Понятие «культ» отстало в уточнении терминов, используемых при анализе других форм религиозного происхождения. Брюс Кэмпбелл обсуждает концепцию Трельча по определению культов как нетрадиционных религиозных групп, основанных на вере в божественный элемент внутри индивидуальный. Он выделяет три идеальных типа культов:

  1. а мистически -ориентированный тип освещения
  2. инструментальный тип, в котором внутренний опыт ищется исключительно для его воздействия
  3. сервис-ориентированный тип, ориентированный на помощь другим

Брюс Кэмпбелл в своем анализе рассматривает шесть групп: Теософия, Мудрость души, спиритизм, Новая мысль, Саентология, и Трансцендентальная медитация.

В конце XIX века ряд работ[который? ] Появилось то, что помогает в выяснении того, чем занимаются культы.[7][нужна цитата для проверки ] Некоторые исследователи этого предмета, такие как Джозеф Кэмпбелл (1904-1987) и Брюс Кэмпбелл отметили, что культы связаны[кем? ] с верой в божественный элемент в человеке - либо душа, себя, или же истинное я. Культы по своей сути эфемерны и слабо организованы.[7] Во многих недавних работах есть главная тема, показывающая связь между культами и мистицизмом.[7] Кэмпбелл выделяет два основных типа культов - мистический и инструментальный. Этот анализ может разделить культы на оккультные или метафизические собрания.

Кэмпбелл предполагает, что культы - это нетрадиционные религиозные группы, основанные на вере в божественный элемент в личности. Помимо двух основных типов, существует еще третий тип - культ сервис-ориентированности. Кэмпбелл утверждает, что «виды стабильных форм, которые развиваются в процессе развития религиозной организации, будут иметь существенное отношение к содержанию религиозного опыта основателя или основателей».[8]

Классификация по происхождению и развитию

В стандартной социологической типологии культы являются, как и секты, новыми религиозными группами. Но, в отличие от сект, они могут образовываться, не отрываясь от другой религиозной группы, хотя это далеко не всегда так. Особенность, которая больше всего отличает культы от сект, состоит в том, что они не выступают за возвращение к чистый религии, а скорее способствовать принятию чего-то нового или чего-то, что было полностью потеряно или забыто (например, утерянные Священные Писания или новое пророчество). Культы также гораздо чаще возглавляются харизматические лидеры чем другие религиозные группы, и харизматические лидеры, как правило, являются людьми, которые вносят новый или утраченный компонент, который является центральным элементом культа.[9][нужна цитата для проверки ]

Культы, как и секты, часто объединяют элементы существующих религиозных теологий, но секты, как правило, создают больше эзотерический богословия синтезированы из многих источников.[нужна цитата ] По словам Рональда Л. Джонстона, культы склонны подчеркивать индивидуальный и индивидуальный мир.[10]

Культы, как и секты, могут развиваться в деноминации. По мере роста культов они бюрократизовать и развивать многие характеристики деноминаций. Некоторые ученые не решаются предоставить культам статус деноминации, потому что многие культы сохраняют свои более эзотерические характеристики. Но их более близкое сходство с деноминациями, чем с культ тип позволяет отнести их к номиналам. Примеры наименований в США, которые начинались как культы, включают Христианская наука и Нация ислама.

Культы или новые религиозные движения

Со второй половины ХХ века некоторые исследователи социальных научное изучение религии выступали за обращение к культы в качестве новые религиозные движения (NRM)[11] - в надежде избежать часто уничижительных и уничижительных коннотаций, связанных со словом «культ» в популярном языке.[12]

Критика

Религиовед Джон А. Салиба[13] отмечает многочисленные попытки составить классификацию или типологию культов и / или секты, но заключает, что расхождения, существующие в практиках, доктринах и целях этих групп, не поддаются простой классификации, имеющей всеобщее одобрение. Он утверждает, что приток восточных религиозных систем, в том числе Даосизм, Конфуцианство и Синтоизм, которые не укладываются в традиционные различия между церковью, сектой, деноминацией и культом, усугубляют типологические трудности.[14] Кёрсен показывает, что трудности классификации религиозных групп согласно типологии применимы даже к христианским общинам. Отдельные общины постоянно меняются по церковно-сектантскому спектру. Они переключаются между «церквями» и «сектами», стратегически адаптируя свои религиозные обычаи к данному контексту.[15]

Мета-критика

Лорн Л. Доусон исследует историю и будущее типологии церкви и секты в статье 2008 года, полагая, что типология выживает как полезный инструмент.[16]

Различие Уоллиса между культами и сектами

Социолог Рой Уоллис (1945–1990) представили разные определения секты и культы. Он утверждал, что для культа характерно:эпистемологический индивидуализм », под которым он подразумевает, что« культ не имеет четкого локуса окончательной власти, помимо отдельного члена ». Согласно Уоллису, культы обычно описываются как« ориентированные на проблемы отдельных лиц, слабо структурированные, терпимые, неисключительные », предъявляют «мало требований к членам», не обладая «четким различием между членами и нечленами», имеют «быструю смену членства» и являются временными коллективами с нечеткими границами и колеблющимися системами верований. Уоллис утверждает, что культы возникают из «культовая среда». Уоллис противопоставляет культ секта в том, что он утверждает, что секты характеризуются "эпистемологический авторитаризм »: секты обладают авторитетным местом для законного приписывания ереси. Согласно Уоллису,« секты претендуют на обладание уникальным и привилегированным доступом к истине или спасению, например коллективное спасение, а их преданные сторонники обычно считают всех, кто находится за пределами коллектива, «заблуждающимися» ».[17][18]

Культ и / или новые религиозные движения

Старк и Бейнбридж

В 1975 году социологи Родни Старк и Уильям Симс Бейнбридж[19] различать три типа культы, классифицируемых по уровням организационной и клиент (или приверженцев) участие:[19][20]

  • Аудитория культов которые практически не имеют организации, потому что участники / потребители недостаточно вовлечены.
  • Клиентские культы, в котором поставщики услуг демонстрируют определенную степень организованности в отличие от своих клиентов. Культы клиентов связываются с социальными сетями умеренной приверженности, через которые люди обмениваются товары и услуги. Отношения между клиентами и лидеры культов клиентов напоминает культов пациентов и терапевтов.
  • Культовые движения, которые стремятся предоставить услуги, которые удовлетворяют все духовные потребности их приверженцев, хотя они значительно различаются по степени использования, мобилизации времени и приверженности приверженцев.

Социолог Пол Шнабель утверждал, что Церковь Саентологии возникла из культ публики (читательская аудитория книги Хаббарда Дианетика: современная наука о психическом здоровье и Поразительная научная фантастика статья, которая предшествовала этому) в культ клиентов (Дианетика ), а затем в культовое движение (Церковь Саентологии).[21]

Рой Уоллис

Социолог Рой Уоллис ввела систему классификации новые религиозные движения на основе взглядов движений и отношений с мир в целом.[19][20][22][23]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Доусон, Лорн Л. (2006). Понимание культов: социология новых религиозных движений. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п.26. ISBN  978-0-19-542009-8.
  2. ^ Джонстон. 1997. Религия в обществе: социология религии. Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Prentice Hall.
  3. ^ Основной закон - информация о Саудовской Аравии
  4. ^ «Ограничения Саудовской фетвы и отношения между государством и духовенством» | Кристофер Бусек | Фонд Карнеги | 27 октября 2010 г.
  5. ^ фон Визе 1932
  6. ^ Доусон, Лорн Л. (2006). Понимание культов: социология новых религиозных движений. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п.27. ISBN  978-0-19-542009-8.
  7. ^ а б c Брюс Кэмпбелл (1978). «Типология культов». Социологический анализ, Санта Барбара
  8. ^ Брюс Кэмпбелл (1978). «Типология культов». Социологический анализ, Санта Барбара.
  9. ^ Доусон, Лорн Л. (2006) [1998]. Понимание культов: социология новых религиозных движений (2-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр.28 –29. ISBN  978-0-19-542009-8.
  10. ^ Джонстон, Рональд Л. (1975). Религия и общество во взаимодействии: социология религии. Прентис-Холл. п. 128. ISBN  9780137730858. Получено 9 января 2020. Культы также имеют сильный индивидуалистический упор, подчеркивая душевное спокойствие и настраивая человека на сверхъестественное, при этом проявляя относительно мало внимания к социальным изменениям.
  11. ^ Программа просмотра Google Книг Ngram
  12. ^ Хиннеллс, Джон Р., изд. (2005). «Наклеивание ярлыков» на новые религиозные движения'". Помощник Рутледжа в изучении религии. Routledge Religion Companions (2, пересмотренное издание). Рутледж (опубликовано в 2009 г.). ISBN  9781135252854. «Новое религиозное движение» (НРД) - это ярлык, обычно используемый сегодня [...]. [...] В частности, оно использовалось в качестве контрмеры к уничижительным ассоциациям, которые стали ассоциироваться с ярлыком «культ».
  13. ^ Салиба, Джон С.Дж. Понимание новых религиозных движений второе издание 2003 г. ISBN  0-7591-0356-9 Альтамира Пресс, книжная полка
  14. ^ Салиба, Джон А., Понимание новых религиозных движений, стр 24-5, (2003), Роуман Альтамира, ISBN  0-7591-0356-9
  15. ^ Кёрсен, Йенс, Когда секты становятся средним классом. Управление впечатлениями среди пятидесятников среднего класса в Аргентине, в: Социология религии 78, (2017), стр. 318–339, Дои:10.1093 / socrel / srx030.
  16. ^ Доусон, Лорн Л. (2008), «Церковь-секта-культ: построение типологий религиозных групп», в Кларк, Питер Б. (ред.), Оксфордский справочник по социологии религии, Oxford Handbooks in Religion and Theology, Oxford: Oxford University Press, стр. 525–544, ISBN  9780199279791, получено 2013-02-03, [...] Типология церкви и секты [...] продолжает быть полезной как в специфическом, так и в весьма общем смысле, и потому, что логическая и эмпирически предпочтительная альтернатива еще не разработана.
  17. ^ Уоллис, Рой Путь к полной свободе Социологический анализ Саентологии (1976) доступно онлайн (плохое сканирование) В архиве 2008-04-05 на Wayback Machine
  18. ^ Уоллис, Рой Саентология: от терапевтического культа до религиозной секты только абстракция (1975)
  19. ^ а б c Бромли, Дэвид. «Новые религиозные движения». Энциклопедия религии и общества под редакцией Уильяма Х. Сватоса, младшего редактора. Альтамира пресс. Получено 2007-07-21.
  20. ^ а б Салиба, Джон С.Дж. Понимание новых религиозных движений второе издание 2003 г. ISBN  0-7591-0356-9 Пресс Альтамира, страницы 140-141
  21. ^ Шнабель, Пол Стигма Туссена и харизма: nieuwe Religieuze bewegingen en geestelijke volksgezondheid/Между стигмой и харизмой: новые религиозные движения и психическое здоровье Университет Эразма Роттердам, медицинский факультет, доктор философии. дипломная работа, голландский язык, ISBN  90-6001-746-3 (Deventer, Van Loghum Slaterus, 1982), страницы 82, 84-88
    дословный перевод на английский язык: «Саентология - это полностью развитое новаторское культовое движение [...] Саентология выросла из культа клиента (Дианетика) и культа аудитории (книги Хаббарда)»
    Голландский оригинал: «Саентология - это новаторское культовое движение [...] Саентология - это культ клиента (Дианетика) и культ аудитории (де Боекен ван Хаббард)».
  22. ^ Уоллис, Рой (декабрь 1983 г.). "Секс, насилие и религия". Обновить № VII 4. С. 79–99. Архивировано из оригинал на 2007-06-06. Получено 2007-07-21. со ссылкой на Роя Уоллиса Элементарные формы новой религиозной жизни. Лондон: Рутледж и Кеган Пол. 1984, стр. 10-39.
  23. ^ Бьёркквист, К. (1990). «Отрицание мира, утверждение мира и смещение целей: некоторые аспекты изменений в трех новых религиозных движениях индуистского происхождения». Н. Холм (ред.), Встреча с Индией: исследования в области неогиндуизма. Университет Або Академи Нажмите, Турку, Финляндия. С. 79–99. Архивировано из оригинал на 2013-04-14. Получено 2007-07-21.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка