Tenrikyo - Tenrikyo

Часть набор на
Tenrikyo
Tenrikyo emblem.svg
люди
Писание
Дополнительные тексты
Верования
Практики
История
Учреждения
Другой
Штаб-квартира церкви Тенрикё, Тенри, Нара

Tenrikyo (天理教, Tenrikyō, иногда отображается как Тенриизм)[1] это Японская новая религия что не является строго монотеистический ни пантеистический, происходящие из учения женщины 19 века по имени Накаяма Мики, известный своим последователям как Оясама.[2] Последователи Тенрикё верят, что Бог Происхождения, Бог Истины,[3] известен под несколькими именами, включая "Цукихи"[4] "Тэнри-Ō-но-Микото "[5] и «Оягамисама (Бог-Родитель)»[6] раскрыл божественное намерение через Мики Накаяму как Святилище Бога[7] и, в меньшей степени, роли хонсэки Изо Ибури и другие лидеры. Мирская цель Tenrikyo - обучать и продвигать Радостная жизнь, который культивируется через акты милосердия и внимательности, называемые хинокишин.

Основные производственные мощности Tenrikyo сегодня расположены в Штаб-квартира церкви Тенрикё (Тенри, Нара, Япония ), который поддерживает 16 833 местных церквей в Японии,[8] строительство и обслуживание оясато-яката и различные общественные организации. У него 1,75 миллиона подписчиков в Японии.[8] и, по оценкам, их насчитывается более 2 миллионов по всему миру.[9]

Верования

Конечная духовная цель Тенрикё - это строительство Канродаи, божественно установленного столба в ось мунди называется Джиба, и правильное выполнение ритуала Кагура вокруг Канродаи, которое приведет к спасению всех людей. Идея Джибы как источника земного творения называется мото-но-ри, или принцип происхождения. Паломничество в Джибу интерпретируется как возвращение к истокам, поэтому приветствие окаэри насай (Добро пожаловать домой) можно увидеть во многих гостиницах в городе Тенри.

Другие ключевые учения включают:

  • Танно (Радостное принятие) - конструктивное отношение к бедам, болезням и трудностям.
  • Дзюдзэн-но-сюго - десять принципов, вовлеченных в создание, которые существуют в Футацу Хитоцу (отношения два в одном) и считаются применяемыми непрерывно во всей вселенной.

Радостная жизнь

Смотрите также: Радостная жизнь
Кадр из Tenrikyo манга. Перевод текста примерно такой: «Просто быть живым делает меня счастливым! Какая трата было бы не проявлять инициативы!»

Радостная жизнь в Тенрикё определяется как благотворительность и воздержание от жадности, эгоизма, ненависти, гнева и высокомерия. Негативные тенденции не известны как грехи в Тенрикё, а скорее как «пыль», которую можно сметать из разума хинокишин и ритуал. Хинокишиндобровольное усилие осуществляется не из желания казаться бескорыстным, а из благодарности за кашимоно-каримоно[нужна цитата ] и Шуго (провидение).

Онтология

Основное учение Тенрикё - это кашимоно-каримоно, что означает «одолжил вещь, одолжил вещь». То, что дается взаймы и взаймы, - это человеческое тело. Последователи Тенрикё думают о своем уме как о вещах, которые находятся под их собственным контролем, но их тела не полностью под их контролем.[10]

Бог

Смотрите также: Бог в Тэнрикё

Священное имя не замужем Бог и создатель Вселенной в Тенрикё является «Тенри-Ō-но-Микото» (天理 王命).

Тенри-Ō-но-Микото создал человечество, чтобы люди могли жить радостно и приобщаться к этой радости.

Тело - это заимствованная вещь, но только ум принадлежит человеку, поэтому принято считать, что Тэнри-о-но-Микото не всемогущ.

Другие боги считаются инструментами, например, Божественное провидение, и их также создал Тэнри-Ō-но-Микото.

Доктрина Тенрикё называет четыре свойства Тенри-О-но-Микото: как Бога, открыто явившегося миру, как создателя, создавшего мир и человечество, как хранителя и защитника, дающего существование и жизнь всему творению, и как Спаситель, чье намерение в открытии - спасти все человечество.[11]

Через ее Священные Писания ( Микагура-ута и Офудесаки ) Накаяма поэтапно передавала своим последователям концепцию божественного.[12][13]

  • Во-первых, как Ками (神, «дух / бог / божество»). Ками был знакомым термином для ее последователей, поскольку они обычно относились к духам этническая религия из Синтоизм, которым поклонялись и почитали в Япония. Чтобы отличить это божество от синтоистских духов, Оясама разъяснил его характеристики с помощью таких фраз, как «Бог происхождения» (мото но ками) и «Бог в истине» (джитсу но ками).[14][15]
  • Во-вторых, как Цукихи (月 日, «Луна-Солнце»). Луну и солнце можно было понять как визуальные проявления божественного. Подобно тому, как эти тела беспристрастно дарят миру свет и тепло в любое время дня, действия божественного также беспристрастны и постоянны.[16]
  • Наконец, как Оя (を や, «Родитель»). Отношения между божественным и человеческими существами - это взаимное чувство любви между родителем и его или ее детьми. Божественное не хочет командовать и наказывать людей, а скорее направляет и воспитывает их, чтобы они могли жить радостно и весело вместе. Оя является одновременно отцовским и материнским, а не просто одним или другим.[17][18]

Эти шаги были описаны как «раскрытие в откровении природы Бога в соответствии с развивающейся способностью человеческого понимания, от всемогущего Бога к богу питательному и, наконец, к сокровенному Богу».[19]

Последователи используют фразу «Бог-Родитель» (Оягамисама) для обозначения Бога и божественное имя «Тэнри-О-но-Микото» при восхвалении или поклонении Богу посредством молитвы или ритуала.[20]

Причинно-следственная связь

Сравнение с кармической верой

Смотрите также: Карма

Понятие «причинность» (гостиница い ん ね ん) в Тэнрикё - уникальное понимание кармическая вера. Хотя причинно-следственная связь напоминает кармические верования из религиозных традиций, восходящих к древней Индии, такие как индуизм, буддизм и Джайнизм Доктрина Тенрикё не претендует на то, чтобы унаследовать эту концепцию от этих традиций, и отличается от их объяснений кармы несколькими существенными способами.

Вообще говоря, карма относится к духовному принципу причины и следствия, когда намерение и действия человека (причины) влияют на будущее этого человека (следствие).[21] Другими словами, добрые намерения и добрые дела человека способствуют хорошей карме и будущему счастью, в то время как плохие намерения и плохие поступки способствуют плохой карме и будущим страданиям.[22] В этом смысле причинность и карма взаимозаменяемы;[23] на протяжении всей жизни человек может испытывать хорошие и плохие причинно-следственные связи. В Tenrikyo эта концепция заключена в метафоре сельского хозяйства: «каждое посеянное семя прорастет».[24] Карма тесно связана с идеей возрождение,[25] таким образом, что прошлые поступки в текущей жизни и во всех предыдущих жизнях отражаются в настоящем моменте, а настоящие дела отражаются в будущем текущей жизни и во всех будущих жизнях.[26] Это понимание перерождения также поддерживается причинностью.[27]

Tenrikyo's онтология тем не менее, отличается от более старых кармических религиозных традиций, таких как буддизм. Считается, что в Тэнрикё человеческая личность состоит из разум, тело, и душа. Разум, которому Бог-Родитель дает свободу ощущать, ощущать и действовать, перестает функционировать после смерти. С другой стороны, душа в процессе Денаоши (出 直 し, «начать все заново»), принимает новое тело, одолженное Богом-Родителем, и возрождается в этом мире. Хотя возрожденный человек не помнит предыдущую жизнь, его мысли и поступки оставляют свой след в душе и переносятся в новую жизнь как причинная связь человека.[28] Как можно видеть, онтология Тенрикё, основанная на существовании одного божества-создателя (Бога-Родителя), отличается от буддийской онтологии, в которой нет божества-создателя. Также концепция спасения Тенрикё, которая заключается в том, чтобы жить радостной жизнью в этом существовании и, следовательно, не обещает освобожденную загробную жизнь вне этого существования, отличается от буддийских концепций самсара и нирвана.[29]

«Первоначальная причинность»

В фокусе онтологического понимания Тенрикё находится постулирование «изначальной причинности» или «причинности происхождения» (moto no innen も と の い ん ね ん), который заключается в том, что Бог-Родитель создал людей, чтобы увидеть, как они живут радостной жизнью (состояние спасения), и разделить эту радость. Тенрикё учит, что Радостная Жизнь в конечном итоге охватит все человечество, и что постепенное продвижение к Радостной Жизни даже сейчас осуществляется под руководством божественного провидения. Таким образом, понятие изначальной причинности имеет телеологический элемент, являющийся постепенным раскрытием того, что было предписано в начале времен.[28]

«Индивидуальная причинность»

Вера в индивидуальную причинность связана с принципом изначальной причинности. Индивидуальная причинность - это божественное провидение, действующее для осознания изначальной причинности человеческого рода, которое посредством страданий направляет людей к осознанию их причинности и ведет их к изменению сердца и активному сотрудничеству в установлении Радостной Жизни, мира, который был назначен в начале времен.[30]

Доктрина Тенрикё объясняет, что страдания человека не должны восприниматься как наказание или карающее правосудие от божественного провидения за прошлые злодеяния, но скорее как знак ободрения от божественного провидения для индивидуума задуматься о прошлом и претерпеть изменение сердца. Признание того, что божественное провидение действует, должно привести к настроению танно (た ん の う «радостное принятие» в глоссарии Tenrikyo), японское слово, обозначающее состояние удовлетворения. Танно - это способ успокоить ум - это не просто смириться со своей ситуацией, а, скорее, активно «признавать родительскую любовь Бога во всех событиях и быть готовыми к их возникновению в еще более твердой решимости жить радостно каждый день».[31] Другими словами, Тенрикё подчеркивает важность поддержания положительного внутреннего расположения, в отличие от расположения, на которое легко влияют внешние обстоятельства.[32]

«Три причинности»

К тому же, Доктрина Тенрикё называет три причины (Сан Иннен さ ん い ん ね ん), которые, как полагают, предопределяют основание учений Тенрикё. Точнее, эти причинно-следственные связи являются исполнением обещания, данного Богом моделям и инструментам творения, которое заключалось в том, что «когда истекут годы, равные числу их первенцев, они будут возвращены в Обитель Происхождения, место первоначального зачатия, и их потомки будут обожать ».[33] «Причинность души Оясамы» означает, что Мики Накаяма при сотворении имел душу изначальной матери (Идзанами-но-Микото), которые зачали, родили и взрастили человечество. «Причинность резиденции» означает, что резиденция Накаяма, где Штаб-квартира церкви Тенрикё стоит, это место, где зародилось человечество. «Причинность обетованного времени» указывает на то, что 26 октября 1838 года - день, когда Бог был открыто явлен через Мики Накаяму - ознаменовал время, когда с момента появления человечества прошло годы, равные количеству первенцев (900 099 999). было задумано.[34]

Тексты

Священные Писания

Три священных писания (Сангентен 三原 典) Тенрикё являются Офудесаки, Микагура-ута, и Осашизу.

В Офудесаки (お ふ で さ き, «Кончик кисти для письма») - наиболее важный отрывок из Священных Писаний Тенрикё. Сборник из 1711 стихов вака, состоящий из 17 томов, Офудесаки был составлен основательницей Тенрикё Мики Накаяма с 1869 по 1882 год.

В Микагура-ута (み か ぐ ら う た «Песни для служения») - это текст обслуживание (отсутоме), религиозный ритуал это центральное место в Тенрикё.[35] Во время службы текст Микагура-ута поется вместе с танцевальными движениями и музыкальным сопровождением, которые были составлены и обучены Мики Накаяма.

В Осашизу (お さ し づ «Божественные указания») - письменная запись устных откровений, данных Изо Ибури. Полный текст Писания опубликован в семи томах (плюс указатель в трех томах) и содержит около 20 000 «божественных указаний», переданных в период с 4 января 1887 года по 9 июня 1907 года.[36]

По словам Содзена Накаямы, второго Синбаширы (духовного и административного лидера Тенрикё), Офудесаки «раскрывают самые важные принципы веры,« Микагура-ута »оживают через пение или в качестве аккомпанемента. «Службе и Осашизу» дает конкретные предписания, согласно которым последователи должны размышлять о своем поведении ».[37]

Дополнительные тексты к Священным Писаниям

Дополнительные тексты к Священным Писаниям (Jungenten 準 原 典) - это официально санкционированные тексты, которые, наряду со священными писаниями, используются для наставления учеников и последователей Тенрикё. Это обязательные тексты для студентов, поступающих на программы семинарии Тенрикё, такие как трехмесячный «Курс духовного развития» (Шуёка 修養 科).

Доктрина Тенрикё официальный представитель Tenrikyo доктрина, который объясняет основные учения Тенрикё. Жизнь Оясамы, основательницы Тенрикё Тенрикё агиография Мики Накаямы. В Анекдоты Оясамы, основательницы Тенрикё является антология анекдотов о Накаяме, которые были устно переданы ее первыми последователями, а затем записаны и проверены.

Организация

Смотрите также: Штаб-квартира церкви Тенрикё

Tenrikyo подразделяется на множество разных групп с общими целями, но разными функциями. Они варьируются от Дайкёкай (букв. Большая церковь) до отрядов помощи при стихийных бедствиях, медицинского персонала и больниц, университетов, музеев, библиотек и различных школ.

Тенри Дзюдо известен как успешный стиль соревнований Дзюдо это произвело много чемпионов, в то время как в Тенрикё есть и другие группы, занимающиеся спортом и искусством.

История

Смотрите также: История Тенрикё

В традиции Тенрикё Накаяма Мики была выбрана Храмом Бога в 1838 году, после того, как ее сын и муж начали страдать от серьезных заболеваний. Семья призвала буддийского монаха изгнать духа, вызывающего недуги. Когда монах временно ушел и попросил Мики вступить во владение, она была одержима Единым богом (Тенри-О-но-Микото), который потребовал, чтобы Мики была отдана Богу как святыня. Спустя три дня муж Мики удовлетворил эту просьбу.

Заявления и откровения Накаямы Мики как Храма Бога были дополнены Изо Ибури, одним из ее первых последователей, который в качестве своего заместителя развил позицию откровенного лидера, отвечая на вопросы последователей и давая «своевременные беседы». Его должность, которой больше нет в Тенрикё, называлась Хонсэки. Разоблачительные передачи хонсэки были записаны и собраны в большие многотомные произведения, называемые Осашизу. После смерти Изо женщина по имени Уэда Нараито частично выполняла эту роль в течение некоторого времени, хотя, похоже, у нее не было настоящего титула «Хонсэки». С тех пор в самом Тенрикё никогда не было Хонсэки, хотя некоторые отколовшиеся группы Тенрикё считают, что разоблачительное лидерство перешло от Ибури к их основательнице или основательнице.

Старший сын Мики Накаямы получил лицензию на практику низшего синтоистского священника от могущественной ветви Ёсида синто в 1867 году, но сделал это против воли своей матери. Тенрикё был обозначен как одна из тринадцати групп, включенных в Секту Синто в период с 1908 по 1945 год. Государственный синтоизм.[38] За это время Тенрикё стала первой новой религией, которая начала заниматься социальной работой в Японии, открыв приют, общественный детский сад и школу для слепых.[39]

Хотя сейчас Тенрикё полностью отделен от синтоизма и буддизма организационно,[нужна цитата ] он по-прежнему разделяет многие традиции японской религиозной практики. Например, многие предметы, используемые в религиозных службах Тенрикё, такие как хасоку и Санпо, традиционно использовались в японских ритуалах, и метод подношения также является традиционным.

Лента новостей

Смотрите также: Хронология Тенрикё
  • 1798 г., 18 апреля (г.лунный календарь ) – Накаяма Мики родился.
  • 1838 г., 12 декабря (26 октября, г. лунный календарь ) - Бог был открыт Мики Накаяме в святилище Мисима.
  • 1854 г. - Накаяма начинает выдавать Грант на безопасные роды и, таким образом, начинает вербовать своих первых последователей.
  • 1866 г. - появляются первые главы «Офудесаки».
  • 1887 г., 26 января (г.лунный календарь ) - смерть Мики Накаямы.
  • 1908 г. - официальное признание одной из тринадцати ветвей секты синто.

Религиозные услуги

Смотрите также: Сервис (Tenrikyo)
Инструменты, используемые для выполнения отутоме
(аудио) Музыка исполняется во время местной ежедневной службы.

Tenrikyo использует традиционные музыкальные инструменты в своем отсутоме (букв. Служба или долг), Хёсиги (деревянные колотушки), чанпон (тарелки), суриган (малый гонг), Тайко (большой барабан), Цузуми (плечевой барабан), Fue (бамбуковая флейта), Шамисен, Кокю, и Кото. Они используются для воспроизведения музыки с Микагура-Ута, собрание музыки, танцев и песен, созданное Накаямой. Большинство ведущих мировых авторитетов Гагаку музыка (древняя классическая синтоистская музыка императорского двора Японии) также являются последователями Тэнрикё, и Тенрикё активно продвигает музыку Гагаку, хотя, строго говоря, Микагура-Ута и Гагаку являются отдельными музыкальными формами.

Хёсиги, чанпон, суриганэ, тайко и фуэ традиционно были мужскими инструментами, но теперь они приемлемы для игры женщинами. Сямисэн, кокю и кото традиционно были женскими инструментами и, хотя и не очень популярны, теперь приемлемы для игры и мужчинами.

Ежедневные услуги

В Otsutome или ежедневное служение состоит из выполнения сидячей службы и, по желанию, выполнения одной или двух глав из 12 Теодори (букв. ручной танец) или Йорозуйо. Ежедневное обслуживание выполняется два раза в день; один раз утром, а затем вечером. Время обслуживания корректируется в зависимости от времени восхода и захода солнца, но может варьироваться от церкви к церкви. Время обслуживания в Джиба в городе Тенри согласуется с этим расписанием и корректируется в зависимости от времени года.

Инструменты, используемые в ежедневном служении, - это Хёсиги, Чанпон, Суриганэ, Тайко и Кадзутори (счетчик для подсчета 21 раз повторения первого раздела). На Хёсиги всегда играет главный служитель церкви или миссионерской станции. Если главный министр отсутствует, его место может занять любой.

Необязательно проводить ежедневную службу в церкви. Это можно делать в любое время и в любом месте, пока человек смотрит в сторону Джибы, или «дома родителя».

Цель ежедневного служения, как учил Мики Накаяма, - сметать Восемь мысленных пылей разума.

Хинокишин

Хинокишин (букв. Ежедневное служение) - это спонтанное действие, которое является выражением благодарности и радости за то, что ему позволили «одолжить» свое тело у Бога-Родителя. В идеале такое действие совершается как акт религиозного поклонения из желания помочь или доставить радость другим, без какой-либо мысли о компенсации. Хинокишин может варьироваться от помощи кому-то до простой улыбки, которая скрасит день другого человека. Примеры распространенных видов деятельности Хинокишин, которые поощряются, включают уборку общественных туалетов и парков среди других подобных общественных работ. Работа, которую другие хотят делать меньше всего, считается в глазах Бога искренним.

Хинокишин - это метод «выметания» «мысленной пыли», которая накапливается в нашем сознании. «Ментальная пыль» относится к восьми мысленным прахам. Официальные переводы этой пыли: Скупость (Осии), Алчность (Хосии), Ненависть (Никуи), Самолюбие (Кавай), Злоба (Урами), Гнев (Харадачи), Жадность (Йоку), Высокомерие (Куман. ).[40]

Ассоциация молодых мужчин Тенрикё и Ассоциация женщин Тенрикё - это основанные в Тенрикё группы, выполняющие групповую деятельность в качестве общественной службы. К участию в таких группах может считаться Хинокишин.

Ежемесячные услуги

Исполнители услуг Tenrikyo в традиционных Монцуки после ежемесячного обслуживания.

Цукинамисай или ежемесячная услуга - это выполнение всего Микагура-Ута, священные песни служения, которое является служением спасению мира. Как правило, в штаб-квартирах миссий и великих церквях (церквях, в подчинении которых находится 100 или более человек) ежемесячные службы совершаются в третье воскресенье каждого месяца; другие церкви выступают в любое другое воскресенье месяца. Ежемесячное богослужение в Джибе совершается 26 числа каждого месяца, в день месяца, когда Тэнрикё был зачат, - 26 октября 1838 года.

Все инструменты, используемые в ежемесячном обслуживании, являются перечисленными выше. Среди исполнителей также танцоры - трое мужчин и трое женщин - и певец. Исполнители носят традиционные Монцуки, который может потребоваться, а может и не потребоваться, в зависимости от церкви.

Божественный дар Сазуке

А Ёбоку управление Сазуке на последователя.

Божественный дар Сазуке исцеляющая молитва, в которой можно достичь девяти Бессеки лекции. Когда кто-то получает Божественный дар Сазуке, он или она считается Ёбоку (букв. полезная древесина). Сазуке следует вводить тем, кто страдает от болезни, чтобы просить Божьего благословения на выздоровление. Однако выздоровление требует искренних усилий как со стороны получателя, так и со стороны администратора Сазукэ, чтобы очистить свой разум от «умственной пыли». Только с чистым умом получатель может получить благословение через Ёбоку, управляющего Сазуке. Его учат, что, когда Бог принимает искренность человека, вводящего сазуке, и искренность человека, которому он вводится, будет даровано чудесное спасение. Это достигается через то, что получатель осознает ментальную пыль и учения Тенрикё, чтобы излечить свой пыльный разум.

Типичный внутренний храм

Центры Tenrikyo за пределами Японии

В последние годы Tenrikyo распространилась за пределы Японии, а иностранные филиалы сосредоточены в основном в Юго-Восточной Азии и Америке.[41] Tenrikyo поддерживает центры в:

Известные последователи

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Вольфганг Хадамицки, Кимико Фуджи-Винтер. Словарь кандзи 漢字 熟語 字典. Tuttle Publishing, 1996. стр. 46.
  2. ^ Фукая, Тадамаса, "Фундаментальные доктрины Тенрикё", Департамент заграничной миссии Тенрикё, Тенри-Джихоша, 1960, стр. 2
  3. ^ Доктрина Тенрикё (Издание 2006 г.). Штаб-квартира церкви Тенрикё. 1954. с. 3.
  4. ^ Офудесаки: кончик кисти для письма (Изд. 2012 г.). Тенри, Нара, Япония: издатели церкви Тенрикё. 1998. с. 205, VIII-4.
  5. ^ Доктрина Тенрикё (2006, Четвертое изд.). Тенри, Нара, Япония: Штаб-квартира церкви Тенрикё. 1954. с. 29. Мы произносим имя Тэнри-О-но-Микото в хвалу и поклонение Богу-Родителю.
  6. ^ Доктрина Тенрикё (Десятое, изд. 2006 г.). Тенри, Нара, Япония: Штаб-квартира церкви Тенрикё. 1954. с. 3.
  7. ^ «Я хочу принять Мики как Святилище Бога». Доктрина Тенрикё, Штаб-квартира церкви Тенрикё, 2006, стр.3.
  8. ^ а б Министерство образования Японии. Шукё Нэнкан, Хэйсэй 14-нэн (宗教 年鑑 平 成 14 年). 2002 г.
  9. ^ Стюарт Д. Б. Пикен. Исторический словарь синтоизма. Роуман и Литтлфилд, 2002. стр. 223. ISBN  0-8108-4016-2
  10. ^ Доктрина Тенрикё Глава 7. Постный пост, одолженный предмет с. 50-57
  11. ^ Словарь терминов Tenrikyo, стр.110.
  12. ^ Тенрикё, его история и учения, 47-8.
  13. ^ Фукая, Ёсиказу. Слова пути: Путеводитель по терминам и выражениям Тенрикё 4-5.
  14. ^ Словарь терминов Tenrikyo, 105, 108-9.
  15. ^ В Доктрина Тенрикё открывается строкой: «Я Бог происхождения, Бог в истине».
  16. ^ Словарь терминов Tenrikyo, 454-5.
  17. ^ Словарь терминов Tenrikyo, 274-5.
  18. ^ Христианский диалог Тенрикё, 55.
  19. ^ Кисала, Роберт (2001). «Образы Бога в новых японских религиях». Вестник Нандзанского института религии и культуры, 25, стр. 23.
  20. ^ Словарь терминов Tenrikyo, стр.109.
  21. ^ Карма Британская энциклопедия (2012)
  22. ^ Лоуренс К. Беккер и Шарлотта Б. Беккер, Энциклопедия этики, 2-е издание, ISBN  0-415-93672-1, Hindu Ethics, pp 678.
  23. ^ Кисала, Роберт. «Современная карма: интерпретация кармы в Tenrikyō и Rissh Kseikai». Японский журнал религиоведения, Vol. 21, No. 1 (март, 1994), стр. 73-91: «В соответствии с традиционным кармическим пониманием, именно накопление плохих хижин предлагается в качестве объяснения нынешних страданий».
  24. ^ Фукая, Ёсиказу. «Каждое посеянное семя прорастет». Слова пути. онлайн-ссылка
  25. ^ Джеймс Лохтефельд (2002), Иллюстрированная энциклопедия индуизма, издательство Rosen Publishing, Нью-Йорк, ISBN  0-8239-2287-1, стр 351-352
  26. ^ «Карма» в: Джон Боукер (1997), Краткий Оксфордский словарь мировых религий, Oxford University Press.
  27. ^ Кисала, стр.77. «... традиционные кармические убеждения в личной ответственности, продолжающиеся на протяжении бесчисленного количества жизней, поддерживаются в доктринах, касающихся индивидуальной гостиницы».
  28. ^ а б Кисала, стр.77.
  29. ^ Тенрикё-христианский диалог, п. 429-430.
  30. ^ Кисала, с.77-8.
  31. ^ Доктрина Тенрикё, штаб-квартира церкви Тенрикё, 61.
  32. ^ Кисала, стр.78.
  33. ^ Доктрина Тенрикё, стр.20.
  34. ^ Словарь терминов Tenrikyo, стр.436.
  35. ^ Важность Службы для последователей Tenrikyo можно оценить, если понять, что основная тема Офудесаки, самое важное из трех священных писаний Тенрикё, было описано как «развитие к совершенству Цутомэ, Служба, только через которую может быть реализовано человеческое спасение ». См. Иноуэ и Эйнон, Изучение Офудесаки, XIX.
  36. ^ Заморское отделение Tenrikyo, пер. 2010 г. Словарь терминов Tenrikyo, п. 72. Примечание. В данной работе представлен сокращенный перевод Kaitei Tenrikyo jiten, составлен Институтом изучения религии Оясато и опубликован в 1997 году издательством Tenrikyo Doyusha Publishing Company.
  37. ^ «Различные формы вербальной эволюции в доктрине Тенрикё», которая была представлена ​​на 10-м Конгрессе Международной ассоциации истории религий, проходившем в Марбурге в 1960 году.
  38. ^ Формирование секты синтоизма в процессе модернизации Японии Японский журнал религиоведения 29 / 3-4, Иноуэ Нобутака, стр. 406, 416-17
  39. ^ Исаку Канзаки. «Современный синтоизм». В Пол С. Мейер (ред.), Ежегодник Японской миссии за 1928 год. Токио: Japan Advertiser Press, 1928.
  40. ^ Психическая пыль Международный веб-сайт Tenrikyo
  41. ^ Британика Кокусай Дай-Хяккаджитен вход для Tenrikyo.
  42. ^ «Тенрикё Буэнос-Айрес». Архивировано из оригинал 26 декабря 2015 г.. Получено 8 августа 2015.
  43. ^ «Церковь Тенрикё Мельбурн Шинью». Получено 8 августа 2015.
  44. ^ Tenrikyo do Brasil В архиве 2006-06-19 на Wayback Machine
  45. ^ "Tenrikyo Europe Center". Получено 8 августа 2015.
  46. ^ Asociación Religiosa Tenrikyo В архиве 2009-01-31 на Wayback Machine
  47. ^ "Официальная домашняя страница Tenrikyo UK Center". Получено 8 августа 2015.
  48. ^ «Штаб-квартира миссии Тенрикё на Гавайях - Один мир, одна семья». Получено 8 августа 2015.
  49. ^ «Тенрикё в Америке и Канаде». Получено 8 августа 2015.
  50. ^ «КУЛЬТУРНЫЙ ИНСТИТУТ ТЕНРИ». Получено 8 августа 2015.
  51. ^ «Церкви и братства Тенрикё в епархии Америки и Канады». tenrikyo.com. Получено 8 августа 2015.

внешние ссылки