Ками - Kami

«Мегами» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Мегами (значения) и Ками (значения).
Часть серия на
Синтоизм
Синтоизм
Практики и верования
Синтоистские святыни
Известный Ками
Важная литература
Смотрите также

Ками (Японский: 神, [каꜜми]) (в прямом смысле "боги ") являются духами, явлениями или" святыми силами ", которые почитаются в религии Синтоизм. Они могут быть элементами ландшафта, силами природы, а также существами и качествами, которые эти существа выражают; они также могут быть духами почитаемых умерших. Многие ками считаются древними предками всего кланы (некоторые предки стали ками после смерти, если они смогли воплотить ценности и добродетели ками в жизни). Традиционно великие или выдающиеся лидеры, такие как Император могли быть или стали ками.[1][страница нужна ]

В синтоизме ками неотделимы от природы, но имеют природу, обладают положительным и отрицательным. Добро и зло характеристики. Они являются проявлениями мусуби (結 び),[2] взаимосвязанная энергия вселенной и считается образцом того, к чему человечество должно стремиться. Считается, что Ками «спрятаны» от этого мира и населяют дополнительное существование, которое отражает наше собственное: синкай (神 界, "мир ками").[3]:22 Чтобы быть в гармонии с впечатляющими аспектами природы, нужно осознавать Каннагара-но Мичи (随 神 の 道 или 惟 神 の 道, "путь ками").[2] Хотя слово ками переводится на английский по-разному, ни одно английское слово не передает его полного значения.

Этимология

Аматэрасу, один из центральных ками синтоистской веры

Ками это Японский слово для Бог, божество, божественность, или же дух.[4] Он был использован для описания разум (心 霊), Бог (ゴ ッ ド), высшее существо (至上 者), одно из синтоистских божеств, чучело, а принцип, и все, чему поклоняются.[5]

Несмотря на то что божество это обычное толкование ками, некоторые синтоистские ученые утверждают, что такой перевод может вызвать неправильное понимание этого термина.[6][страница нужна ] Широкое разнообразие использования слова ками можно сравнить с санскритом Дева и на иврите Элохим, которые также относятся к Богу, боги, ангелы, или духи.

Вот некоторые этимологические предложения:

  • Ками может в своей основе просто означать дух, или аспект духовности. Он написан кандзи 神, Китайско-японское чтение голень или же джин. На китайском иероглиф означает божество.[7]
  • в Айнский язык, слово Камуй относится к анимистический концепция очень похожа на японские ками. Вопрос о происхождении слов до сих пор остается предметом споров; но обычно предполагается, что слово Ками заимствовано из раннего японского языка, которое было принято айнами.[8]
  • В его Кодзики -den, Мотоори Норинага дал определение ками: «... любое существо, которое обладает какими-либо выдающимися качествами, необычными и внушает страх, называется ками».[9]

Потому что японец обычно не различает грамматический номер в существительные (формы существительных в единственном и множественном числе в японском языке совпадают), иногда неясно, ками относится к одному или нескольким объектам. Когда нужна единичная концепция, -ками (神) используется как суффикс.[нужна цитата ] В дублированный Термин обычно используется для обозначения нескольких камигами.[3]:210–211

Пол также не подразумевается в слове ками, и как таковой, он может относиться как к мужчине, так и к женщине.

История

Смотрите также: Митама

В то время как синтоизм не имеет основателя, всеобъемлющей доктрины и религиозных текстов, Кодзики (Хроники древних дел), написанные в 712 году н.э., и Нихон Сёки (Хроники Японии), написанные в 720 году нашей эры, содержат самые ранние записи японских мифов о сотворении мира. В Кодзики также включает описания различных ками.[3]:39

В древних традициях было пять определяющих характеристик ками:[10]

  1. Ками придерживаются двух взглядов. Они могут лелеять и любить, когда их уважают, или они могут вызывать разрушение и дисгармонию, когда их игнорируют. Ками нужно умиротворить, чтобы завоевать их расположение и избежать их гнева. Традиционно ками обладают двумя души, один нежный (ниги-митама ) и другой напористый (ара-митама ); кроме того, в Ямакаге Синто (видеть Ко-Синто ), у ками есть еще две спрятанные души: одна счастливая (саки-митама) и один загадочный (куши-митама).[3]:130
  2. Ками не видны человеческому миру. Вместо этого они населяют священные места, природные явления или людей во время ритуалов, которые просят их благословения.
  3. Они мобильны, посещают свои места поклонения, которых может быть несколько, но никогда не остаются навсегда.
  4. Есть много разных разновидностей ками. В таблице перечислены 300 различных классификаций ками. Кодзики, и все они имеют разные функции, такие как ками ветра, ками входов и ками дорог.
  5. Наконец, у всех ками есть разные обязанности по отношению к окружающим людям. Подобно тому, как люди обязаны поддерживать ками счастливыми, ками должны выполнять определенную функцию объекта, места или идеи, в которой они обитают.

Ками - понятие постоянно меняющееся, но их присутствие в жизни японцев остается постоянным. Первые роли ками были земными духами, помогающими ранним охотник-собиратель группы в их повседневной жизни. Им поклонялись как богам земли (гор) и моря. Как выращивание рис становясь все более важным и преобладающим в Японии, идентичность ками перешла на более поддерживающие роли, которые были непосредственно вовлечены в рост сельскохозяйственных культур; такие роли, как дождь, земля и рис.[10] Эти отношения между ранними японцами и ками проявлялись в ритуалах и церемониях, призванных умолять ками вырастить и защитить урожай. Эти ритуалы также стали символом власти и силы для первых императоров.[11] (Видеть Ниинамэ-сай (新 嘗 祭).)

В синтоистской вере существует сильная традиция мифов; один из таких мифов описывает появление первого императора, внука богини Солнца. Аматэрасу. В этом мифе, когда Аматэрасу послала своего внука править на землю, она дала ему пять зерен риса, выращенных на небесных полях (Такамагахара ). Этот рис позволил ему преобразовать «пустыню».[11]

Социальные и политические разногласия сыграли ключевую роль в развитии новых видов ками, особенно горё-шин (священного духа ками). Горы являются мстительными духами мертвых, чья жизнь была оборвана, но они были успокоены преданностью последователей синто, и теперь считается, что они наказывают тех, кто не чтит ками.[11]

Пантеон ками, как и сами ками, постоянно меняется по определению и масштабу. По мере того, как менялись потребности людей, изменились и домены и роли различных ками. Некоторые примеры этого связаны со здоровьем, например, ками оспа роль которого была расширена за счет включения всех заразных болезней или ками фурункулов и новообразований, которые также стали руководить раки и лечение рака.[11]

В древних анимистических религиях ками понимались просто как божественные силы природы. Поклонники в древней Японии почитали творения природы, которые проявляли особую красоту и силу, такие как водопады, горы, валуны, животные, деревья, трава и даже рис рисовые поля. Они твердо верили, что духи или обитатели Ками заслуживают уважения.

В 927 году н.э. Энги-шики (延 喜 式, буквально, Процедуры Энги Эра ) был опубликован в пятидесяти томах. Это первая формальная кодификация синтоистских обрядов и Норито (литургии и молитвы), чтобы выжить, стали основой для всей последующей синтоистской литургической практики и усилий. В нем перечислены все 2861 Синтоистские святыни существовавших в то время, и 3131 официально признанных и охраняемых ками.[12] Число ками росло и намного превысило эту цифру в следующих поколениях, поскольку в Токио хранится более 2446000 отдельных ками. Храм Ясукуни один.[13]

Синтоистская вера

Ками являются центральными объектами поклонения Синтоизм вера. Древний анимистический Духовность Японии была началом современного синтоизма, который позже стал формальным духовным институтом в попытке сохранить традиционные верования от посягательств импортированных религиозных идей. В результате природа того, что можно назвать ками, носит очень общий характер и включает в себя множество различных концепций и явлений.

Некоторые объекты или явления, обозначенные как ками, обладают качествами роста, плодородия и продуктивности; природные явления, такие как ветер и гром; природные объекты, такие как солнце, горы, реки, деревья, и горные породы; немного животные; и духи предков. В обозначение духов предков включены духи предков Императорский Дом Японии, но также и предки знатных семейств, а также духи предков всех людей, которые, когда они умирали, считались хранителями своих потомков.[3]:150

Есть и другие духи, которых называют ками. Например, духи-хранители земли, занятий и навыков; духи японских героев, людей выдающихся дел или добродетелей, а также тех, кто внес свой вклад в цивилизацию, культуру и человеческое благополучие; те, кто умер за государство или сообщество;[нужна цитата ] и жалких мертвецов. Не только духи, превосходящие человека, могут считаться ками; духи, которых считают жалкими или слабыми, также считаются ками в синто.

Концепция ками изменялась и уточнялась с древних времен, хотя все, что считалось ками древними людьми, по-прежнему будет считаться ками в современном мире. Синтоизм. Даже в современном синто не существует четко определенных критериев того, чему следует или не следует поклоняться как ками. Разница между современным синтоизмом и древними анимистическими религиями заключается в основном в уточнении концепции ками, а не в различиях в определениях.[нужна цитата ]

Хотя древние обозначения все еще соблюдаются, в современном синто многие жрецы также считают ками антропоморфный духи, с благородством и властью. Одним из таких примеров является мифологическая фигура Аматэрасу -Омиками, богиня солнца синтоистского пантеона. Хотя этих ками можно считать божествами, они не обязательно считаются всемогущий или же всеведущий, и как Греческие боги, у них были недостатки в личности и они были вполне способны на неблагородные поступки. В мифах Аматэрасу, например, она могла видеть события человеческого мира, но должна была использовать ритуалы гадания, чтобы увидеть будущее.

Считается, что существует три основных разновидности ками: Амацуками (天津 神, небесные божества), Куницуками (国 津 神, боги земного царства), и я-о-йорозу но ками (八 百万 の 神, бесчисленное количество ками). ("八 百万«буквально означает восемь миллионов, но идиоматически оно означает« бесчисленное множество »и« всесторонний »- как и во многих восточноазиатских культурах, японцы часто используют число 8, представляющее основные и порядковые направления, чтобы символизировать повсеместность.) Ками не считаются строго разделенными из-за текучести и изменчивой природы ками, но вместо этого рассматриваются как руководство для их группировки.[3]:56

Предкам определенной семьи также можно поклоняться как ками. В этом смысле этим ками поклоняются не из-за их божественных сил, а из-за отличительных качеств или добродетелей. Эти ками отмечаются на региональном уровне, и несколько миниатюрных святынь (Hokora ) были построены в их честь. Во многих случаях таким образом почитаются люди, которые когда-то жили; пример этого Тенджин, кто был Сугавара-но Митизане (845-903 гг. Н.э.) в жизни.

В синтоизме считается, что природа жизни священна, потому что ками начали человеческую жизнь. Однако люди не могут постичь эту божественную природу, созданную ками, сами по себе; следовательно, Магокоро, или очищение, необходимо, чтобы увидеть божественную природу.[14][ненадежный источник ] Это очищение может быть даровано только ками. Для того, чтобы доставить удовольствие ками и заработать магокоро, последователей синто учат придерживаться четырех утверждений синтоизма.

Первое утверждение - твердо придерживаться традиций и семьи. Семья рассматривается как главный механизм сохранения традиций. Например, в браке или рождении традиция потенциально соблюдается и передается будущим поколениям. Второе утверждение - это любовь к природе. Объектам природы поклоняются как священным, потому что они населяют ками. Следовательно, быть в контакте с природой - значит быть в контакте с богами. Третье утверждение - поддерживать физическую чистоту. Последователи синтоизма часто принимают ванны, моют руки и полоскают рот. Последнее утверждение - практика мацури, который является почитанием и почитанием ками и духов предков.[14]

Последователи синтоизма также верят, что ками - это те, кто может даровать человеку благословения или проклятия. Верующие синтоизма желают умилостивить злых ками, чтобы «оставаться на их хорошей стороне», а также доставить удовольствие добрым ками. В дополнение к ежедневной практике четырех аффирмаций, верующие синтоисты также носят омамори чтобы помочь им оставаться чистыми и защищенными. Мамори - это чары, которые не дают злым ками поразить человека болезнью или вызвать катастрофу.[14]

Ками поклоняются и уважают в религии синто. Цель жизни для верующих синтоизма - получить Магокоро, чистое искреннее сердце, которое могут дать только ками.[15] В результате последователей синтоизма учат, что человечество должно уважать как живых, так и неживых, потому что оба обладают божественным высшим духом внутри: ками.[16][страница нужна ]

Церемонии и фестивали

Один из первых известных нам известных ритуалов - это Ниинамэ-сай. (新 嘗 祭),[11] церемония, в которой Император предлагает ками только что собранный рис, чтобы получить их благословение на обильный урожай. Ежегодный фестиваль Ниинамэ-сай также проводится, когда новый император приходит к власти, в этом случае он называется Дайдзё-сай (大 嘗 祭). Во время церемонии Император предлагает ками урожая нового урожая, включая рис, рыбу, фрукты, суп и тушеное мясо. Император пирует сначала с божествами, затем с гостями. Пиршество могло продолжаться какое-то время; Например, Император Сёва Пиршество длилось два дня.[11]

Синтоистский храм Ицукусима, Остров Миядзима, Префектура Хиросима, Япония. Считается, что это святилище является местом обитания ками, где проводится множество церемоний и фестивалей.

Посетители Синтоистский храм выполните ритуал очищения, прежде чем предстать перед ками. Этот ритуал начинается с мытья рук и проглатывания, а затем выплевывания небольшого количества воды перед святыней для очищения тела, сердца и разума. Как только это будет завершено, они сосредоточат свое внимание на привлечении внимания ками. Традиционный метод сделать это - дважды поклониться, дважды хлопнуть и снова поклониться, предупреждая ками о своем присутствии и желании общаться с ними. Во время последнего поклона проситель произносит слова благодарности и хвалы ками; если они возносят молитву о помощи, они также указывают свое имя и адрес. После молитвы и / или поклонения они повторяют два поклона, два хлопка и последний поклон в заключение.[3]:197

Практикующие синтоизм также поклоняются дома. Это делается в камидана (бытовая святыня), на которой офуда с именем их защитника или наследственного ками. Их защитник ками определяется отношением их или их предков к ками.[3]:28, 84

Аскетические практики, святыни и ритуалы, а также Японские фестивали это самые публичные способы, которыми преданные синтоизма прославляют ками и поклоняются им. Ками отмечают во время различных фестивалей, которые обычно проходят в святынях, посвященных их поклонению. Во многих фестивалях участвуют верующие, которые обычно находятся в состоянии алкогольного опьянения, маршируют, иногда бегут к святыне, неся микоши (переносные святыни), когда сообщество собирается на фестивальную церемонию. Ямамото Гудзи, верховный жрец Великий храм Цубаки, объясняет, что эта практика чтит ками, потому что «это фестиваль, мацури, величайший праздник жизни, который можно увидеть в мире синто, и это люди сообщества, которые посещают фестивали как группы, как целая деревня. которые стремятся раскрыть человеческий потенциал как дети ками ".[2] Во время новогоднего фестиваля семьи очищают и убирают свои дома, готовясь к наступающему году. Предкам также делаются подношения, чтобы они благословили семью в будущем году.[нужна цитата ]

Синтоистские церемонии настолько длинные и сложные, что в некоторых святынях священникам может потребоваться десять лет, чтобы выучить их.[17][нужна цитата ] Духовенство традиционно передавалось по наследству. Некоторые святыни привлекали своих священников из одних и тех же семейств на протяжении более ста поколений.[18] Священнослужители нередко становятся жрицами-женщинами.[18] Священники (каннуши ) может помочь Мико, молодые незамужние женщины, выступающие в роли служанок.[19] Ни священники, ни жрицы не живут аскетами; на самом деле, они обычно женаты,[18] и от них традиционно не ожидается медитировать. Скорее, они считаются специалистами в искусстве поддержания связи между ками и людьми.[18]

В дополнение к этим праздникам, в святилищах также проводятся церемонии, обозначающие обряды перехода. Две такие церемонии - это рождение ребенка и Шичи-Го-сан. Когда рождается ребенок, его приводят в храм, чтобы он мог получить посвящение в качестве нового верующего, и ками могли благословить его и их будущую жизнь. Шичи-Го-Сан (Семь-Пять-Три) - это обряд посвящения для пятилетних мальчиков и трех- или семилетних девочек. Для этих маленьких детей настало время лично поблагодарить ками за защиту и помолиться о постоянном здоровье.[20][ненадежный источник ]

Верующие синтоизируют множество других обрядов перехода, и есть также много других фестивалей. Основная причина этих церемоний состоит в том, чтобы последователи синтоизма могли умилостивить ками, чтобы достичь магокоро.[15]:205 Магокоро можно получить только через ками. Церемонии и фестивали длинные и сложные, потому что они должны быть идеальными, чтобы удовлетворить ками. Если ками не довольны этими церемониями, они не дадут синтоистам магокоро.

Известный ками

Основная статья: Список японских божеств

В популярной культуре

Основная статья: Синтоизм в популярной культуре

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Тамура, Йоширо (2000). Японский буддизм: история культуры (1-е изд.). Токио: издательство Kosei Publishing. ISBN  4333016843.
  2. ^ а б c Бойд, Джеймс У .; Уильямс, Рон Г. (1 января 2005 г.). «Японский синто: интерпретация священнической точки зрения». Философия Востока и Запада. 55 (1): 33–63. Дои:10.1353 / pew.2004.0039. JSTOR  4487935. S2CID  144550475.
  3. ^ а б c d е ж грамм час Ямакаге, Мотохиса; Гиллеспи, Минеко С .; Гиллеспи, Джеральд Л .; Комуро, Ёсицугу; Леу, Поль де; Рэнкин, Эйдан (2007). Суть синтоизма: духовное сердце Японии (1-е изд.). Токио: Kodansha International. ISBN  978-4770030443.
  4. ^ «Детали кандзи - Дэнси Дзишо». 3 июля 2013 г. Архивировано с оригинал 3 июля 2013 г.. Получено 2 мая 2017.
  5. ^ Холтом, Д. К. (январь 1940 г.). «Значение Ками. Глава I. Японские производные». Monumenta Nipponica. 3 (1): 1–27. Дои:10.2307/2382402. JSTOR  2382402.
  6. ^ Оно, Сокио; Вудард, Уильям П. (2004). Синто, Путь Ками (1-е изд.). Бостон, Массачусетс: К.Э. Таттл. ISBN  978-0-8048-3557-2.
  7. ^ "神 - Yahoo 奇摩 字典 搜尋 結果". Словарь Yahoo. 1 января 2013 г.. Получено 1 января 2017.
  8. ^ Нонно, Трези (2015). «Об айнской этимологии ключевых понятий синто: тамасии и ками» (PDF). Культурная антропология и этносемиотика. 1 (1): 24–35. Получено 5 июн 2016.
  9. ^ Галл, Роберт С. (январь 1999 г.). «Ками и Даймон: кросс-культурное размышление о том, что есть божественное». Философия Востока и Запада. 49 (1): 63–74. Дои:10.2307/1400117. JSTOR  1400117.
  10. ^ а б Джонс, Линдси (2005). Энциклопедия религии (2-е изд.). Нью-Йорк: Макмиллан [u.a.] стр. 5071–5074. ISBN  978-0-02-865734-9.
  11. ^ а б c d е ж Охнуки-Тирни, Эмико (июль 1991 г.). "Император Японии как божество (Ками)". Этнология. 30 (3): 199–215. Дои:10.2307/3773631. JSTOR  3773631. S2CID  102344236.
  12. ^ Пикен, Стюарт Д. (2011). Исторический словарь синтоизма (2-е изд.). Лэнхэм: издательская группа Rowman & Littlefield. п. 92. ISBN  978-0-8108-7372-8.
  13. ^ "Божества". Храм Ясукуни. Получено 29 июн 2016.
  14. ^ а б c "Синтоизм". ReligionFacts. 17 ноября 2016 г.. Получено 1 января 2017.
  15. ^ а б Халверсон, Дин К. (1996). Краткое руководство по мировым религиям. Миннеаполис, Миннесота: Издательство Bethany House. п.205. ISBN  1-55661-704-6.
  16. ^ Hopfe, Lewis M .; Вудворд, Марк Р. (2009). Религии мира (11-е изд.). Нью-Йорк: Книги Ванго. ISBN  978-0-13-606177-9.
  17. ^ «Синто - Ритуальные практики и учреждения». Энциклопедия Британника. Получено 26 ноября 2018.
  18. ^ а б c d Редакторы, The (20 июля 1998 г.). «Шиншоку». Энциклопедия Британника. Получено 1 января 2017.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  19. ^ "Синтоизм - путь богов". Архивировано из оригинал 30 июля 2013 г.. Получено 2 мая 2017.
  20. ^ "СИНТО". Религиозная терпимость. Получено 1 января 2017.

дальнейшее чтение

  • Чемберлен, Василий Х. (перевод). 1919 г. Кодзики, Отчеты о древних предметах. Азиатское общество Японии.
  • Кларк, Роджер. 2000. "[1] ". Независимый. 7 апреля 2000 г.
  • Фишер, Мэри П. 2008. «Живые религии» седьмое издание.

внешняя ссылка