Добродетель - Virtue

«Добродетельный» перенаправляется сюда. Об американском христианском драматическом фильме 2014 года см. Добродетельный (фильм).
Для использования в других целях см. Добродетель (значения).
Кардинальные и богословские добродетели от Рафаэль, 1511

Добродетель (латинский: виртуус ) является моральный совершенство. Добродетель - это черта или качество, которое считается морально хорошо и таким образом ценится в качестве основы принцип и хорошее моральное существо. Личные добродетели - это характеристики ценится как содействие коллективному и индивидуальному величию. Другими словами, это поведение, демонстрирующее высокие моральные стандарты. Делать то, что правильно, и избегать того, что неправильно. Противоположностью добродетели является вице, другой пример этого понятия заслуга в азиатских традициях и Де (Китайский 德).

Четыре классических основные добродетели в христианство находятся умеренность, благоразумие, смелость (или стойкость), и справедливость. Христианство выводит три богословских добродетели: вера, надежда и любить (благотворительная деятельность ) из 1 Коринфянам 13. Вместе они составляют семь добродетелей. Четыре буддизма брахмавихара («Божественные государства») можно рассматривать как добродетели в европейском смысле.[1][2]

Развитие добродетели имеет историческую ассоциацию как алхимический процесс, в котором внутренние добродетели, которые мы ассоциируем с разумом, интегрально понимаются как минералы, которые дают нам также здоровую биологическую структуру наших тел и внешне планету в целом.

Этимология

Древние римляне использовали латинское слово виртуус (полученный из Вир, их слово для мужчина) для обозначения всех «превосходных качеств человека, включая физическую силу, доблестное поведение и нравственную нравственность». Французские слова Vertu и вирту произошло от этого латинского корня. В 13 веке слово добродетель был «заимствован на английском языке».[3]

Древний Египет

Маат, чтобы древние египтяне, олицетворяет добродетель правда и справедливость. Ее перо олицетворяет истину.[4]

Маат (или Маат) был древнеегипетский идея правда, остаток средств, порядок, закон, мораль, и справедливость. Маат также олицетворялась как богиня, регулирующая звезды, времена года и действия как смертных, так и божеств. Божества устанавливают порядок во Вселенной из хаоса в момент создания. Ее (идеологический) двойник был Исфет, который символизировал хаос, ложь и несправедливость.[5][6]

Греко-римская древность

Персонификация добродетели (Греческий Ἀρετή) в Библиотека Цельса в Эфес, индюк
Смотрите также: Арете, Аретология, Hospitium, и Пайдейя

Платоническая добродетель

Четыре классических основные добродетели находятся:[7]

  • Благоразумие (φρόνησις, Phrónēsis; латинский: пруденция; также Мудрость, София, сапиентия), способность различать соответствующий образ действий, который необходимо предпринять в данной ситуации в соответствующее время.
  • Стойкость (ἀνδρεία, Андрея; латинский: Fortitudo): также называется смелостью, терпением, силой, выносливостью и способностью противостоять страху, неуверенности и запугиванию.
  • Умеренность (σωφροσύνη, srosphrosýnē; латинский: темперамент): также известная как сдержанность, практика самоконтроля, воздержания, осмотрительности и умеренности, сдерживающая аппетит. Платон считал Sphrosynē, что также может быть переведено как здравомыслие, как самая важная добродетель.
  • Правосудие (δικαιοσύνη, dikaiosýnē; латинский: юстития): также считается справедливостью;[8] греческое слово также имеет значение праведность.

Это перечисление восходит к греческой философии и было внесено в список Платон в дополнение к благочестие: ὁσιότης (hosiotēs), за исключением мудрость заменил благоразумие добродетелью.[9] Некоторые ученые[10] Считайте любую из четырех вышеупомянутых комбинаций добродетелей взаимно сводимыми и, следовательно, не кардинальными.

Неясно, были ли множественные добродетели сконструированы позже и придерживался ли Платон единого взгляда на добродетели.[11] В Протагор и Я нет, например, он заявляет, что отдельные добродетели не могут существовать независимо, и предлагает в качестве доказательства противоречия в действиях с мудростью, но несправедливым образом; или действовать с мужеством (стойкостью), но без мудрости.

Аристотелевская добродетель

Смотрите также: Этика добродетели § Списки добродетелей

В своей работе Никомахова этика, Аристотель определил добродетель как точку между недостатком и избытком черты характера.[12] Смысл величайшей добродетели находится не точно в середине, а в Золотая середина иногда ближе к одной крайности, чем к другой. Однако добродетельное действие - это не просто «среднее» (математически говоря) между двумя противоположными крайностями. Как говорит Аристотель в «Никомаховой этике»: «в нужное время, о правильных вещах, по направлению к нужным людям, для правильной цели и правильным путем - это промежуточное и лучшее состояние, и это свойственно добродетели».[13] Это не просто разделение разницы между двумя крайностями. Например, щедрость - это добродетель между двумя крайностями: скупостью и расточительностью. Другие примеры включают: смелость между трусостью и безрассудством и уверенность между самоуничижение и тщеславие. В понимании Аристотеля добродетель - это превосходство человека.

Эпикурейская добродетель

Эпикурейская этика призывают к рациональному стремлению к удовольствиям с помощью добродетелей. Эпикурейцы учат, что эмоции, предрасположенности и привычки, связанные с добродетелью (и пороком), имеют когнитивный компонент и основаны на истинных (или ложных) убеждениях. Убедившись, что его убеждения соответствуют природе, и избавившись от пустых мнений, эпикурейец развивает добродетельный характер в соответствии с природой, и это помогает ему жить приятно.[14]

Пирронистская добродетель

В Скептик философ Секст Эмпирик описал пирронизм как «образ жизни, который, в соответствии с внешностью, следует определенному логическому обоснованию, где это логическое обоснование показывает, как можно казаться, будто можно жить правильно (« правильно »понимается не только как относящееся к добродетели, но и в в более обычном смысле) и имеет тенденцию вызывать склонность к отложить приговор...."[15] Другими словами, избегая верования (т.е. догмы ) можно было бы жить в соответствии с добродетелью.

Благоразумие и добродетель

Сенека, римский Стоик, сказал, что совершенное благоразумие неотличимо от совершенной добродетели. Таким образом, рассмотрев все последствия, разумный человек поступил бы так же, как добродетельный человек.[нужна цитата ] Такое же обоснование было высказано Платоном в Протагор, когда он писал, что люди действуют только таким образом, который, по их мнению, принесет им максимум пользы. Именно недостаток мудрости приводит к тому, что вы делаете неправильный выбор вместо разумного. Таким образом, мудрость - центральная часть добродетели. Платон понимал, что, поскольку добродетель была синонимом мудрости, ей можно было научить, что он ранее не принимал во внимание. Затем он добавил «правильное убеждение» в качестве альтернативы знанию, предположив, что знание - это просто правильное убеждение, которое было продумано и «привязано».

Римские добродетели

Период, термин добродетель само происходит от латинского "виртуус "(олицетворением которого было божество Виртус ) и имел оттенок "мужественность ", "честь ", достоин почтительного уважения и гражданского долга как гражданин и солдат. Эта добродетель была лишь одной из многих добродетелей, которые римляне с добрым характером должны были продемонстрировать и передать из поколения в поколение как часть mos maiorum; традиции предков, которые определили "Римлянин". Римляне проводили различие между сферами частной и общественной жизни, и, таким образом, добродетели также делились между теми, которые считались относящимися к сфере частной семейной жизни (как жили и учили отец ), и ожидаемые от честного римлянина гражданин.

Большинство римских концепций добродетели также персонифицировались как сверхъестественное божество. Основными римскими добродетелями, как общественными, так и частными, были:

  • Abundantia: "Изобилие, изобилие" Идеал, когда еды и процветания хватит для всех слоев общества. Общественная добродетель.
  • Auctoritas - «духовный авторитет» - чувство своего социального положения, основанное на опыте, Пиетасе и Индустрии. Это считалось важным для способности магистрата обеспечивать соблюдение закона и порядка.
  • Комитас - «юмор» - легкость, вежливость, открытость и дружелюбие.
  • Констанция - «настойчивость» - военная стойкость, а также общая умственная и физическая выносливость перед лицом невзгод.
  • Клеменция - «милосердие» - кротость и кротость, а также способность отбросить предыдущие проступки.
  • Dignitas - «достоинство» - чувство собственного достоинства, личного самоуважения и самоуважения.
  • Дисциплина - «дисциплина» - считается важным условием военного превосходства; также подразумевает приверженность правовой системе и выполнение обязанностей по гражданству.
  • Фидес - «добросовестность» - взаимное доверие и взаимные отношения Как в правительстве, так и в коммерции (государственные дела) нарушение означает правовые и религиозные последствия.
  • Фирмитас - «упорство» - сила духа и способность без колебаний придерживаться своей цели.
  • Frugalitas - «бережливость» - экономия и простота образа жизни, стремление к тому, что мы должны иметь, а не к тому, что нам нужно, независимо от своего материального имущества, власти или желаний, человек всегда имеет степень чести. Бережливость заключается в том, чтобы избегать того, что не имеет практического смысла, если оно не используется и если это происходит за счет других добродетелей.
  • Gravitas - «гравитация» - ощущение важности рассматриваемого вопроса; ответственность и серьезность.
  • Honestas - «респектабельность» - имидж и честь, которые человек представляет как уважаемый член общества.
  • Humanitas - «человечность» - утонченность, цивилизованность, обучение и вообще культурность.
  • Industria - «трудолюбие» - трудолюбие.
  • Innocencia - «самоотверженный» - Римская благотворительность, всегда отдавать, не ожидая признания, всегда отдавать, не ожидая личной выгоды, неподкупность Это отвращение к тому, чтобы использовать всю власть и влияние со стороны государственной должности для увеличения личной выгоды, чтобы наслаждаться нашей личной или общественной жизнью и лишать наше сообщество их здоровья, достоинства и нашего чувства морали, что является оскорблением для каждого римлянина.
  • Летиция - «Радость, радость» - празднование благодарения, часто разрешения кризиса, общественной добродетели.
  • Нобилитас - «Благородство» - человек красивой внешности, заслуживающий чести, высоко уважаемого социального положения и, или, знатности по происхождению, общественной добродетели.
  • Justitia - «справедливость» - чувство моральной значимости действия; в лице богини Юстиция, римский аналог греческого Фемида.
  • Пьетас - «послушание» - больше, чем религиозное благочестие; уважение к естественному порядку: социально, политически и религиозно. Включает в себя идеи патриотизма, выполнение благочестивый долг перед богами, и почитание других людей, особенно с точки зрения патрон и клиентские отношения, считается важным для упорядоченного общества.
  • Prudentia - «рассудительность» - дальновидность, мудрость и личная осмотрительность.
  • Салубритас - «добродетель» - общее здоровье и чистота, воплощенные в божестве. Салус.
  • Северитас - «суровость» - самообладание, которое, как считается, напрямую связано с достоинством гравитации.
  • Veritas - «правдивость» - честность в отношениях с другими, олицетворяемая богиней. Veritas. Веритас, будучи матерью Виртус, считался корнем всех добродетелей; человек, живущий честной жизнью, должен был быть добродетельным.
  • Виртус - «мужественность» - доблесть, превосходство, отвага, характер и ценность. «Вир» на латыни означает «мужчина».

Семь небесных добродетелей

В 410 г. н.э. Аврелий Прудентиус Клеменс перечислил семь «небесных добродетелей» в своей книге Психомахия (Битва душ) - аллегорическая история конфликта между пороками и добродетелями. Изображенные добродетели были:

  • целомудрие
  • умеренность
  • благотворительная деятельность
  • усердие
  • терпение
  • доброта
  • смирение.[16]

Рыцарские добродетели в средневековой Европе

Основная статья: Рыцарство

В VIII веке по случаю его коронации как Император Священной Римской империи, Карл Великий опубликовал список рыцарские добродетели:

  • Люби Бога
  • Люби своего ближнего
  • Подавать милостыню бедным
  • Развлекайте незнакомцев
  • Навещать больных
  • Будьте милосердны к заключенным
  • Никому не делай зла и не соглашайся с ними.
  • Простите, как вы надеетесь на прощение
  • Выкупить пленника
  • Помогите угнетенным
  • Защищать дело вдовы и сироты
  • Выносить праведный суд
  • Не соглашайтесь ни на что плохое
  • Не стойте в гневе
  • Избегайте излишеств в еде и питье
  • Будь скромным и добрым
  • Верно служите своему господину
  • Не воруй
  • Не лжесвидетельствуй о себе и не позволяй другим делать это
  • Зависть, ненависть и насилие отделяют людей от Царства Божьего
  • Защищайте Церковь и продвигайте ее дело.[17]

Религиозные традиции

Смотрите также: Религия (добродетель)

Авраамические религии

Вера Бахаи

В Бахаи учения говорят о "Большом Завет ",[18] быть универсальным и бесконечным, и «Малым Заветом», уникальным для каждого религиозного устроения. В это время взгляд бахаи Бахаулла откровение как связывающий малый завет для его последователей; в Сочинения бахаи Твердость в завете считается добродетелью, к которой нужно стремиться.[19]

христианство

Добродетели в борьбе с пороками, витраж (14 век) в Церковь Нидерхаслах
Основная статья: Христианская этика § Добродетели и принципы
Смотрите также: Семь добродетелей, Евангелические советы, Каталог пороков и добродетелей, и Древо добродетелей и дерево пороков

В христианство, три богословские добродетели находятся вера, надежда и любить, список из 1 Коринфянам 13:13 (νυνὶ δὲ μένει πίστις поршень (вера), ἐλπίς Эльпис (надежда), ἀγάπη агапе (любить), τὰ τρία ταῦτα · μείζων δὲ τούτων ἡ ἀγάπη). В той же главе любовь описывается как величайшая из трех, а любовь определяется как «терпеливый, добрый, не завистливый, хвастливый, высокомерный или грубый». (Христианскую добродетель любви иногда называют благотворительная деятельность а иногда греческое слово агапе используется для противопоставления любви к Богу и любви к человечеству от других видов любви, таких как дружба или физическая привязанность.)

Христианские ученые часто добавляют четыре основных греческих добродетели (рассудительность, справедливость, воздержание и отвагу) к богословским добродетелям, чтобы дать семь добродетелей; например, эти семь - те, которые описаны в Катехизис католической церкви, разделы 1803–1829.

Библия упоминает дополнительные добродетели, например, в "Плод Святого Духа, "найдено в Послании к Галатам 5: 22–23:" Напротив, плод Духа - это доброжелательная любовь: радость, мир, долготерпение, доброта, милосердие, верность, кротость и самообладание. Против таких вещей нет абсолютно никакого закона ".[20]

Периоды Средневековья и Возрождения видели ряд моделей греха, перечисляющих семь смертных грехов и добродетели, противоположные каждому.

(Грех)латинскийДобродетельлатинский
ГордостьСупербияСмирениеHumilitas
ЗавистьИнвидиаДобротаBenevolentia
ОбжорствоГулаУмеренностьTemperantia
ПохотьLuxuriaЦеломудриеCastitas
ГневИраТерпениеТерпение
ЖадностьAvaritiaБлаготворительная деятельностьКаритас
ЛеньAcediaУсердиеIndustria

ислам

Основные статьи: Исламская этика и Thawab

В исламе Коран считается буквальным словом Бога и окончательным описанием добродетели, в то время как Мухаммад считается идеальным примером добродетели в человеческой форме. Основой исламского понимания добродетели было понимание и толкование Корана и практик Мухаммеда. Его значение всегда было в контексте активного подчинения Богу, выполняемого сообществом в унисон. Движущей силой является представление о том, что верующие должны "предписывай добродетельному и запрещай порочное " (аль-амр би-ль-маруф ва-н-нахи Шани-ль-мункар) во всех сферах жизни (Коран  3:110 ). Другой ключевой фактор - это вера в то, что человечество предоставил способность различать Божья воля и подчиняться ей. Эта способность особенно важна для размышлений над смыслом существования. Поэтому считается, что независимо от среды обитания люди моральная ответственность подчиняться воле Бога. Проповедь Мухаммеда произвела «радикальное изменение в моральные ценности основанный на санкциях новой религии и нынешней религии, а также на страхе перед Богом и Страшным судом ". Позже Мусульманские ученые чрезвычайно подробно раскрыл религиозную этику Священных Писаний.[21]

в Хадис (Исламские традиции), сообщает Ан-Наввас бин Саман:

«Пророк Мухаммад сказал:« Добродетель - это хорошее поведение, а грех - это то, что вызывает сомнения, и вы не хотите, чтобы люди знали об этом »».

— Сахих Муслим, 32:6195,Сахих Муслим, 32:6196

Вабисах бин Мабад сообщил:

«Я пошел к Посланнику Бога, и он спросил меня:« Ты пришел спросить о добродетели? » Я ответил утвердительно. Затем он сказал: «Спроси свое сердце об этом. Добродетель - это то, что наполняет душу и утешает сердце, а грех - это то, что вызывает сомнения и возмущает сердце, даже если люди объявляют его законным и снова и снова выносят вам приговоры ».

— Ахмад и Ад-Дарми

Добродетель, противопоставленная греху, называется thawāb (духовная заслуга или награда), но есть и другие исламские термины для описания добродетели, такие как фальшивый ("щедрость"), таква («благочестие») и alāḥ («праведность»). Для мусульман соблюдение прав других ценится как важный строительный элемент ислама. Согласно мусульманским верованиям, Бог простит отдельные грехи, но плохое обращение с людьми и несправедливость по отношению к другим будут прощены только ими, а не Богом.

Иудаизм

Основная статья: Еврейская этика

Любить Бога и подчиняться его законам, в частности Десять заповедей, занимают центральное место в еврейских представлениях о добродетели. Мудрость олицетворяется в первых восьми главах книги. Книга Притч и является не только источником добродетели, но и изображается как первое и лучшее творение Бога (Притчи 8: 12–31).

Классическая формулировка Золотого правила пришла из первого века. Раввин Гиллель Старший. Известный в еврейской традиции как мудрец и ученый, он связан с развитием Мишна и Талмуд и, как таковая, одна из самых важных фигур в Еврейская история. На просьбу кратко изложить иудейскую религию, Гиллель ответил (по общему мнению, стоя на одной ноге): «Не делайте того, что вам ненавистно, со своим ближним. Это вся Тора. Остальное - комментарий ; иди и учись. "[22]

Восточные религии

буддизм

Основная статья: Буддийская этика
Смотрите также: Пять заповедей

Буддийская практика, изложенная в Благородный восьмеричный путь можно рассматривать как прогрессивный список добродетелей.[нужна цитата ]

  1. Правильный взгляд - понимание Четыре благородные истины (самйаг-вйайама, самма-вайама).
  2. Правильная внимательность - умственная способность видеть вещи такими, какие они есть, с ясным сознанием (самьяк-смрити, самма-сати).
  3. Правильное сосредоточение - цельная однонаправленность ума (самьяк-самадхи, самма-самадхи).

Четыре буддизма брахмавихара («Божественные государства») правильнее рассматривать как добродетели в европейском смысле. Они есть:

  1. Метта / Майтри: любящая доброта ко всем; надежда на то, что человек поправится; любящая доброта - это желание, чтобы все живые существа без исключения были счастливы.[23]
  2. Каруна: сострадание; надежда на то, что страдания человека уменьшатся; сострадание - это желание всех живых существ освободиться от страданий.[23]
  3. Мудита: альтруистическая радость от достижений человека, себя или других; Сочувственная радость - это благотворное отношение к счастью и добродетелям всех живых существ.[23]
  4. Упекха /Упекша: невозмутимость или умение принимать и потери, и выгоды, хвалить и винить, успех и неудача с непривязанностью, в равной степени, для себя и для других. Невозмутимость означает не различать друга, врага или незнакомца, но рассматривать все живые существа как равные. Это ясное и спокойное состояние ума, которое не подавляют заблуждения, умственная тупость или волнение.[24]

Есть также Парамитас («совершенства»), которые являются кульминацией приобретения определенных добродетелей. В Тхеравада буддизм с канонический Буддхавамса[25] есть Десять Совершенств (даша парамиё). В Махаяна Буддизм Лотос Сутра (Саддхармапундарика) есть Шесть Совершенств; в то время как в Десять этапов (Дашабхумика) Сутра, еще четыре Парамитас перечислены.

Даосизм

Смотрите также: Три сокровища (даосизм)

«Добродетель» в переводе с китайского де (德 ), также является важным понятием в Китайская философия особенно Даосизм. Де (Китайский : 德; пиньинь : де; Уэйд – Джайлз : te) изначально означало нормативную «добродетель» в смысле «личный характер; внутренняя сила; целостность», но семантически изменено на моральные «добродетель; доброта; нравственность». Обратите внимание на семантическую параллель для английского языка добродетель, с архаическим значением «внутренняя сила; божественная сила» (как в «в силу») и современным значением «моральное превосходство; добро».[нужна цитата ]

В ранние периоды Конфуцианство, моральные проявления «добродетели» включают Ren ("человечество "), сяо ("сыновняя почтительность "), и Ли ("правильное поведение, выполнение ритуалов "). Понятие Ren - по словам Саймона Лейса - означает «человечность» и «добро». Ren первоначально имело архаическое значение в конфуцианской книге стихов «мужественности», но постепенно приобрело оттенки этического значения.[26] Некоторые ученые считают достоинства, определенные в раннем конфуцианстве, нетеистической философией.[27]

Даосская концепция Депо сравнению с конфуцианством, более тонкий, он относится к «добродетели» или способности, которую человек реализует, следуя Дао ("путь"). Одна из важных нормативных ценностей китайского мышления заключается в том, что социальный статус должен быть результатом количества добродетелей, которые он демонстрирует, а не от рождения. в Аналекты, Конфуций объясняет де следующим образом: «Тот, кто осуществляет власть посредством своей добродетели, может быть сравнен с северной полярной звездой, которая сохраняет свое место, и все звезды обращаются к ней».[28] В более поздние периоды, особенно в период династии Тан, конфуцианство, как оно практиковалось, впитало и соединило свои собственные концепции добродетелей с концепциями даосизма и буддизма.[27]

индуизм

Основная статья: Индуистская этика

Добродетель - это очень обсуждаемый[29] и развивающаяся концепция в древних писаниях индуизма.[30][31] Сущность, необходимость и ценность добродетели объясняются в индуистской философии как нечто, что не может быть навязано, но то, что осознается и добровольно реализуется каждым человеком. Например, Апастамба объяснил это так: «добродетель и порок не говорят - вот и мы !; ни боги, ни гандхарвы, ни предки не могут убедить нас - это правильно, это неправильно; добродетель - это неуловимое понятие, оно требует осторожного и устойчивого отражение каждого мужчины и женщины, прежде чем оно станет частью их жизни.[32]

Добродетели приводят к пунья (санскрит: पुण्य,[33] святая жизнь) в индуистской литературе; в то время как пороки приводят к папа (Санскрит: पाप,[34] грех ). Иногда слово пунья используется как синоним добродетели.[35]

Добродетели, составляющие дхармический жизнь - то есть нравственная, этическая, добродетельная жизнь - развиваться в Веды и упанишады. Со временем новые добродетели были концептуализированы и добавлены древними индуистскими учеными, одни заменили, другие слились. Например, Манусамхита изначально перечислял десять добродетелей, необходимых человеку, чтобы жить дхармический жизнь: Дхрити (смелость), Кшама (прощение ), Дама (умеренность), Астея (Нежелательность / Не воровство), Сауча (внутренняя чистота), Индрияни-граха (контроль чувств), дхи (рефлексивная осторожность), видья (мудрость), сатьям (правдивость), Акродха (свобода от гнева).[36] В более поздних стихах этот список был сокращен до пяти добродетелей тем же ученым путем объединения и создания более широкой концепции. Более короткий список добродетелей стал: Ахимса (Ненасилие ), Дама (сдержанность), Астея (Нежелательность / Не воровство), Сауча (внутренняя чистота), Сатьям (правдивость).[37][38]

В Бхагавад Гита - считается одним из воплощений исторической индуистской дискуссии о добродетелях и аллегорических дебатов о том, что правильно, а что плохо - утверждает, что некоторые добродетели не обязательно всегда абсолютны, но иногда являются относительными; например, он объясняет такую ​​добродетель, как Ахимса необходимо пересмотреть, когда человек сталкивается с войной или насилием из-за агрессивности, незрелости или незнания других.[39][40][41]

Джайнизм

Паршванатха, факелоносец ахимса.

В Джайнизм, достижение просветление возможно только в том случае, если ищущий обладает определенными добродетелями. Все Джайны должны принять пять обетов ахимса (ненасилие), сатья (правдивость), астея (не воровство), апариграха (без привязанности) и брахмачарья (безбрачие) до того, как стать монахом. Эти клятвы заложены Тиртханкары. Другие добродетели, которым должны следовать как монахи, так и миряне, включают прощение, смирение, сдержанность и прямолинейность. Эти обеты помогают ищущему вырваться из кармических оков, тем самым вырвавшись из цикла рождений и смертей, чтобы достичь освобождения.[42]

Сикхизм

Смотрите также: Пять добродетелей

Сикх этика подчеркивает соответствие между духовным развитием и повседневным нравственным поведением. Его основатель Гуру Нанак резюмировал эту точку зрения:[43]

Истина - высшая добродетель, но еще выше правдивая жизнь.

Взгляды философов

Валлувар (Статуя в SOAS, Лондонский университет ).

Валлувар

Хотя религиозные писания обычно рассматривают дхарма или Aam (в Тамильский термин для добродетели) как божественная добродетель, Валлувар описывает это как образ жизни, а не какое-либо духовное соблюдение, как способ гармоничной жизни, ведущей к всеобщему счастью.[44] По этой причине Валлувар сохраняет Aam как краеугольный камень на протяжении всего написания Куральская литература.[45] Валлувар считается справедливость как грань или продукт арам.[44] В то время как древнегреческие философы такие как Платон, Аристотель, и их потомки полагали, что справедливость не может быть определена и что это была божественная тайна,[нужна цитата ] Валлувар положительно предположил, что божественное происхождение не требуется для определения концепции справедливости.[44] По словам Недунчежиян В.Р. По словам Валлувара, справедливость «обитает в умах тех, кто знает стандарты добра и зла; так же обман пребывает в умах, порождающих мошенничество».[44]

Рене Декарт

Для Рационалист философ Рене Декарт, добродетель состоит в правильном рассуждении, которым должны руководствоваться наши действия. Мужчинам следует искать суверенное благо что Декарт, следуя Зенон, отождествляется с добродетелью, поскольку она производит твердое блаженство или удовольствие. Для Эпикур верховное благо было удовольствием, и Декарт говорит, что на самом деле это не противоречит учению Зенона, потому что добродетель производит духовное удовольствие, которое лучше, чем телесное удовольствие. Что касается Аристотель По мнению Декарта, что счастье зависит от богатства удачи, Декарт не отрицает, что эти блага способствуют счастью, но отмечает, что в значительной степени они находятся вне его собственного контроля, тогда как ум находится под полным контролем.[46]

Иммануил Кант

Иммануил Кант, в его Наблюдения за чувством прекрасного и возвышенного, выражает истинную добродетель, отличную от того, что обычно известно об этой моральной черте. По мнению Канта, быть добросердечным, доброжелательным и отзывчивым не считается истинной добродетелью. Единственный аспект, который делает человека действительно добродетельным, - это поведение в соответствии с моральными принципами. Кант приводит пример для дальнейшего пояснения; предположим, что вы встретили на улице нуждающегося человека; если ваш сочувствие приводит вас к помощи этому человеку, ваш ответ не иллюстрирует вашу добродетель. В этом примере, поскольку вы не можете позволить себе помогать всем нуждающимся, вы поступили несправедливо, и это выходит за рамки принципов и истинной добродетели. Кант применяет подход четыре темперамента отличать истинно добродетельных людей. Согласно Канту, среди всех людей с разным темпераментом человек с меланхолия настроение является самым добродетельным, чьи мысли, слова и дела являются одними из принципов.

Фридрих Ницше

Фридрих Ницше Взгляд на добродетель основан на идее о ранжировании среди людей. Для Ницше добродетели сильных рассматриваются слабыми и рабскими как пороки, поэтому этика добродетели Ницше основана на его различении между господствующая мораль и рабская мораль. Ницше продвигает добродетели тех, кого он называет «высшими людьми», таких как Гете и Бетховен. Добродетели, которые он восхваляет в них, являются их творческими способностями («люди великого творчества» - «действительно великие люди согласно моему пониманию» (WP 957)). Согласно Ницше, эти высшие типы одиноки, преследуют «объединяющий проект». , уважают себя и здоровы и жизнеутверждающи.[47] Поскольку смешение со стадом составляет одну основу, более высокий тип «инстинктивно стремится к цитадели и секретности, где он спасается от толпы, многих, подавляющего большинства…» (BGE 26). «Высший тип» также «инстинктивно стремится к тяжелой ответственности» (WP 944) в форме «организующей идеи» своей жизни, которая побуждает их к художественной и творческой работе и дает им психологическое здоровье и силу.[47] Тот факт, что высшие типы «здоровы» для Ницше, относится не столько к физическому здоровью, сколько к психологической стойкости и стойкости. Наконец, Высший тип утверждает жизнь, потому что он готов принять вечное возвращение его жизни и подтверждаем это навсегда и безоговорочно.

В последнем разделе За пределами добра и зла, Ницше излагает свои мысли о благородных добродетелях и местах одиночество как одна из высших добродетелей:

И держать под контролем свои четыре добродетели: смелость, проницательность, сочувствие, одиночество. Потому что одиночество - это добродетель для нас, поскольку это возвышенное стремление и стремление к чистоте, которое показывает, что контакт между людьми («обществом») неизбежно делает вещи нечистыми. Где-то, когда-нибудь, каждое сообщество делает людей - «базовыми». (BGE §284)

Ницше также считает правдивость добродетелью:

Подлинная честность, предполагая, что это наша добродетель, и мы не можем от нее избавиться, мы свободные духи - что ж, тогда мы захотим работать над этим со всей любовью и злобой, имеющимися в нашем распоряжении, и не устанем `` совершенствовать себя '' наша добродетель, единственная, что у нас осталось: пусть ее слава упокоится, как позолоченный голубой вечерний свет насмешек над этой стареющей культурой и ее унылой и мрачной серьезностью! (По ту сторону добра и зла, §227)

Бенджамин Франклин

Добродетель, с копьем в руке, с ногой на распростертой фигуре Тирания на Большая печать Вирджинии

Это добродетели[48] это Бенджамин Франклин использовал для развития того, что он называл «нравственным совершенством». У него был контрольный список в тетради, чтобы каждый день измерять, насколько он соответствует своим добродетелям.

Они стали известны благодаря Автобиография Бенджамина Франклина.

  1. Умеренность: ешьте не до тупости. Не пей до возвышения.
  2. Молчание: не говорите того, что может принести пользу другим или вам. Избегайте пустого разговора.
  3. порядок: Пусть все ваши вещи займут свои места. Пусть у каждой части вашего бизнеса будет свое время.
  4. Решение: Примите решение делать то, что вы должны. Обязательно выполняйте то, что решите.
  5. Бережливость: не тратьте деньги, кроме как делать добро другим или себе; т.е. ничего не тратьте.
  6. Промышленность: не теряйте времени. Всегда занимайся чем-нибудь полезным. Отрежьте все лишние Действия.
  7. Искренность: не используйте обидного обмана. Думайте невинно и справедливо; и, если вы говорите, говорите соответственно.
  8. Правосудие: Неправильно, нанося травмы или упуская выгоды, которые являются вашим долгом.
  9. Умеренность: избегайте крайностей. Терпите обиду на травмы настолько, насколько вы считаете, что они заслуживают.
  10. Чистота: не терпеть нечистоты в теле, одежде или жилище.
  11. Спокойствие: не беспокойтесь по поводу пустяков или несчастных случаев, общих или неизбежных.
  12. Целомудрие: редко используется Venery но для здоровья или потомства; Никогда к тупости, слабости или травме вашего или чужого мира или репутации.
  13. Смирение: подражайте Иисусу и Сократу.

Современные взгляды

Добродетели как эмоции

Смотрите также: Моральные эмоции

Марк Джексон в своей книге Эмоции и Психика выдвигает новое развитие добродетелей. Он определяет добродетели как то, что он называет хорошими эмоциями. «Первая группа, состоящая из любить, доброта, радость, вера, трепет и жалость хорошо"[49] Эти добродетели отличаются от более старых представлений о добродетелях, потому что они не являются чертами характера, выраженными действием, а эмоциями, которые нужно чувствовать и развивать, чувствуя, не действуя.

в Даосский традиции, эмоции использовались как чрезмерная или неполноценная ветвь его коренной добродетели посредством изучения Усин (пять элементов). Было сказано, что правильные действия приводят к добродетельным намерениям, как добродетельные намерения приводят к правильным действиям.

В объективизме

Айн Рэнд считал, что ее мораль, мораль разума, содержал единую аксиому: существование существует, и единственный выбор: жить. Все ценности и добродетели исходят из них. Чтобы жить, человек должен придерживаться трех основных ценностей, которые человек развивает и достигает в жизни: разум, цель и чувство собственного достоинства. Ценность - это «то, что человек действует, чтобы получить и / или сохранить ... и добродетель [ы] [являются] действием [ионами], посредством которого он приобретает и / или сохраняет это». Основная добродетель в Объективистская этика это рациональность, которую, как Рэнд имел в виду, это «признание и принятие разума как единственного источника знания, единственного судьи ценностей и единственного руководства к действию».[50] Эти ценности достигаются упорными и последовательными действиями, а добродетели - это политика достижения этих фундаментальных ценностей.[51] Айн Рэнд описывает семь добродетелей: рациональность, продуктивность, гордость, независимость, порядочность, честность и справедливость. Первые три представляют три основных добродетели, которые соответствуют трем фундаментальным ценностям, тогда как последние четыре являются производными от добродетели рациональности. Она утверждает, что добродетель не является самоцелью, что добродетель - это не награда сама по себе и не жертвенный корм для возмездия за зло, что жизнь - это награда добродетели, а счастье - цель и награда жизни. У человека есть один основной выбор: думать или нет, и это мерило его добродетели. Моральное совершенство - это непоколебимая рациональность, не степень вашего интеллекта, а полное и неустанное использование вашего разума, не степень вашего знания, а принятие разума как абсолют.[52]

В современной психологии

Кристофер Петерсон и Мартин Селигман, два ведущих исследователя в позитивная психология, признавая недостаток, присущий психология склонность сосредотачиваться на дисфункции, а не на том, что делает здоровым и стабильным личность, намеревались разработать список "Сильные стороны и добродетели характера ".[53] После трех лет исследований было выявлено 24 черты (классифицированные по шести широким областям добродетели), имеющие «удивительное сходство между культурами и убедительно свидетельствующие об исторической и межкультурной конвергенции».[54] Эти шесть категорий добродетели - это смелость, справедливость, человечность, воздержание, превосходство и мудрость.[55] Некоторые психологи предполагают, что эти добродетели адекватно сгруппированы по меньшему количеству категорий; например, одни и те же 24 качества сгруппированы в простые: когнитивные силы, сильные стороны умеренности и социальные силы.[56]

Власть как противоположность

Основная статья: Вице
Смотрите также: Список добродетелей

Противоположность добродетели - это вице. Порок - это привычная повторяющаяся практика проступков. Один из способов организации пороков - это развращение добродетелей.

Так как Аристотель Однако отмечалось, что добродетели могут иметь несколько противоположностей. Добродетели можно рассматривать как среднее между двумя крайностями, как гласит латинская максима. в medio stat virtus - в центре - добродетель. Например, трусость и опрометчивость - противоположности храбрости; вопреки благоразумию - чрезмерная осторожность и недостаточная осторожность; противоположностями гордыни (добродетели) являются чрезмерное смирение и чрезмерное тщеславие. Более «современная» добродетель, толерантность, можно рассматривать как среднее между двумя крайностями ограниченности взглядов, с одной стороны, и чрезмерного принятия - с другой. Таким образом, пороки можно определить как противоположности добродетелей, но с оговоркой, что каждая добродетель может иметь множество различных противоположностей, все отличных друг от друга.

В китайском Усин философия и традиционная китайская медицина порок и девственность выражаются как избыток или недостаток.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Джон Ветлесен, Разрушил ли Сантидева путь бодхисаттвы? Буддийская этика, Vol. 9, 2002 В архиве 2007-02-28 на Wayback Machine (по состоянию на март 2010 г.)
  2. ^ Бодхи, бхиккху. Абхидхамматтха Сангаха: Всеобъемлющее руководство Абхидхаммы. Издания BPS Pariyatti, 2000, стр. 89.
  3. ^ Новая книга историй мира Мерриам-Вебстер. Merriam-Webster Inc., 1991. стр. 496
  4. ^ Каренга, М. (2004), Маат, моральный идеал в Древнем Египте: исследование классической африканской этики, Routledge
  5. ^ Норман Руфус Колин Кон (1993). Космос, Каос и грядущий мир: древние корни апокалиптической веры. ISBN  978-0-300-05598-6.
  6. ^ Ян Ассманн, Перевод Родни Ливингстона, Религия и культурная память: десять исследований, Stanford University Press, 2006 г., ISBN  0-8047-4523-4
  7. ^ Стэнли Б. Каннингем (2002), Обзор добродетелей и пороков и другие очерки моральной философии, диалог, том 21, выпуск 01, март 1982 г., стр. 133–37
  8. ^ "Кардинальные добродетели Платона, Августина и Конфуция". theplatonist.com. Архивировано из оригинал на 2016-03-04.
  9. ^ Ден Уил, Д. Дж. (1991), Достоинство рассудительности, P. Lang., В исследованиях по моральной философии. Vol. 5 Генеральный редактор: Джон Кекес
  10. ^ Карр Д. (1988), Основные добродетели и моральная психология Платона The Philosophical Quarterly, 38 (151), стр. 186–200
  11. ^ Грегори Властос, Единство добродетелей в «Протагоре», Обзор метафизики, Vol. 25, No. 3 (март 1972 г.), стр. 415–458
  12. ^ Аристотель. "Sparknotes.com". Sparknotes.com. Получено 2014-01-01.
  13. ^ «Никомахова этика». Home.wlu.edu. Архивировано из оригинал на 2013-10-04. Получено 2014-01-01.
  14. ^ "Метод Филодема изучения и развития добродетелей". Получено 2020-05-26.
  15. ^ Секст Эмпирик Очертания пирронизма Книга I Глава 8 Разделы 16–17.
  16. ^ «Семь добродетелей Пруденция». Изменение ума. Получено 17 ноября 2018.
  17. ^ «Истоки рыцарства». Баронаж. Получено 17 ноября 2018.
  18. ^ Балюзи, Хасан (2001). `Абдул-Баха: Центр Завета Бахауллы (Мягкая обложка ред.). Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN  0-85398-043-8.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  19. ^ Момен, Муджан (1995). "Завет и Нарушитель Завета". Получено 14 июн 2006.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  20. ^ Барбара Аланд, Курт Аланд, Мэтью Блэк, Карло М. Мартини, Брюс М. Мецгер и Аллен Викгрен, Греческий Новый Завет, 4-е изд. (Федеративная Республика Германия: Объединенные библейские общества, 1993, 1979)
  21. ^ Bearman et al. 2009 г., Ахлак
  22. ^ Вавилонский Талмуд, трактат Шаббат 31а. См. Также этика взаимности или Золотое правило."
  23. ^ а б c "Буддийские исследования для учащихся средних школ, Раздел 6: Четыре неизмеримых". Buddhanet.net. Получено 2014-01-01.
  24. ^ "Взгляд на буддизм, четыре безмерных: любовь, сострадание, радость и невозмутимость". Архивировано из оригинал на 2006-08-19. Получено 2006-08-19.
  25. ^ Буддхавамса, глава 2. Для онлайн-ссылки на основополагающую роль Буддхавамсы в концепции Тхеравады парами, увидеть Бодхи (2005).
    Что касается других примеров в Пали литература, Рис Дэвидс и Стед (1921–25), стр. 454, г. запись для "Парами", (получено 24 июня 2007 г.) Джатака п.73 и Дхаммапада Аттхаката п.84. Бодхи (2005) также упоминает Ачарью. Дхаммапала трактат в Карияпитака -Аттхаката и Брахмаджала Сутта подкомментарий (тика).
  26. ^ Линь Ю-шэн: «Эволюция доконфуцианского значения jen и конфуцианской концепции моральной автономии», Monumenta Serica, vol. 31, 1974–75
  27. ^ а б Ян, К. К. (1971), Религия в китайском обществе: исследование современных социальных функций религии и некоторых их исторических факторов, University of California Press, ISBN  978-0-88133-621-4
  28. ^ Лунью 2/1 В архиве 2007-09-27 на Wayback Machine, тр. Джеймс Легг
  29. ^ Родерик Хиндери (2004), Сравнительная этика в индуистских и буддийских традициях, ISBN  978-8120808669; С. 268–272;
    • Цитата: «(В индуизме) шрутис не претендовал на то, чтобы иметь дело со всеми ситуациями или нарушениями в нравственной жизни, оставляя эти вопросы на усмотрение людей (Мбх Xii.109); место, будь грехом (...); при определенных условиях действия, которые кажутся злыми (например, насилие), могут быть разрешены, если они имеют хорошие последствия (защита детей и женщин в целях самозащиты, когда общество подвергается нападению в война)
    • Цитата: «(Индусское писание), как следствие, отмечает взаимосвязь нескольких добродетелей. Гнев возникает из алчности; (порок) зависти исчезает вследствие (добродетелей) сострадания и познания себя (Мбх Xii.163);
  30. ^ Кроуфорд, С. Кромвель (1982), Эволюция индуистских этических идеалов, Программа азиатских исследований, Гавайский университет Press
  31. ^ Беккер и Беккер (2001), Энциклопедия этики, ISBN  978-0415936729, 2-е издание, Routledge, стр. 845–848.
  32. ^ Филип Ваггонер, см. Предисловие в Шринивасане, Дхарма: индуистский подход к целеустремленной жизни, ISBN  978-1-62209-672-5;
    • См. Также: Апастамба, Дхарма Сутра, 1.20.6.
  33. ^ пуНя Разговорный санскритский английский словарь, Германия (2010)
  34. ^ искать pApa Санскритско-английский словарь Монье-Вильямса, Кельнский университет, Германия (2008)
  35. ^ Что такое индуизм?, Гималайская академия (2007 г.), ISBN  978-1-934145-00-5, п. 377
  36. ^ Тивари, К. Н. (1998), Классическая индийская этическая мысль: философское исследование индуистской, джайнской и буддийской морали, издательство Motilal Banarsidass, ISBN  978-81-208-1608-4, стр. 52–55
  37. ^ Гупта, Б. (2006). «Бхагавад-гита как этика долга и добродетели». Журнал религиозной этики, 34(3), 373–395.
  38. ^ Мохапатра и Мохапатра, индуизм: аналитическое исследование, ISBN  978-8170993889; стр. 37–40
  39. ^ Субеди, С. П. (2003). Понятие «справедливой войны» в индуизме. Journal of Conflict and Security Law, 8 (2), pp. 339–361.
  40. ^ Клаус К. Клостермайер (1996), в Харви Леонард Дайк и Питер Брок (Эд), Пацифистский импульс в исторической перспективе, см. Глава о традициях химса и ахимса в индуизме, ISBN  978-0802007773, University of Toronto Press, стр. 230–234.
  41. ^ Баккер, Ф. Л. (2013), Сравнение золотого правила в индуистских и христианских религиозных текстах. Исследования в области религии / Religieuses, 42 (1), стр. 38–58.
  42. ^ https://medium.com/bliss-of-wisdom/ जैन-धर्म-के-पाँच-मूलभूत-सिद्धांत- bfc9b756d509
  43. ^ Сингх, Пашаура и Луи Э. Фенек. 2014 г. Оксфордский справочник сикхских исследований. п. 234. Oxford University Press. ISBN  978-0199699308.
  44. ^ а б c d Н. Сандживи (1973). Материалы первого всеиндийского семинара в Тируккурале (2-е изд.). Ченнаи: Мадрасский университет. стр. xxiii – xxvii.
  45. ^ Н. Велусами и Моисей Майкл Фарадей (ред.) (Февраль 2017 г.). Почему следует объявить Тируккурал национальной книгой Индии? (на тамильском и английском языках) (Первое издание). Ченнаи: уникальные медиа-интеграторы. п. 55. ISBN  978-93-85471-70-4.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (ссылка на сайт)
  46. ^ Блом, Джон Дж., Декарт. Его моральная философия и психология. Издательство Нью-Йоркского университета. 1978 г. ISBN  0-8147-0999-0
  47. ^ а б Лейтер, Брайан. «Моральная и политическая философия Ницше». Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2013 г.), Эдвард Н. Залта (ред.).
  48. ^ 13 добродетелей Франклина Отрывок из автобиографии Франклина, составленный Полом Фордом.
  49. ^ Марк Джексон (2010) Эмоции и психика. О-книги. п. 12 (ISBN  978-1-84694-378-2)
  50. ^ Рэнд, Айн Добродетель эгоизма: новая концепция эгоизма, п. 27
  51. ^ Готтхельф, Аллан На Айн Рэнд; п. 86
  52. ^ Рэнд, Айн (1961) Для речи нового интеллектуального Галта, "Для нового интеллектуала: философия Айн Рэнд ", стр. 131, 178.
  53. ^ Петерсон, К., Селигман, M.E.P. (2004). Сильные стороны и добродетели характера: руководство и классификация. Издательство Оксфордского университета. (ISBN  0-19-516701-5)
  54. ^ Петерсон, К., Селигман, M.E.P. (2004). Сильные стороны и добродетели характера: руководство и классификация. Издательство Оксфордского университета. п. 36. (ISBN  0-19-516701-5)
  55. ^ Петерсон, К., Селигман, M.E.P. (2004). Сильные стороны и добродетели характера: руководство и классификация. Издательство Оксфордского университета. С. 36–39. (ISBN  0-19-516701-5)
  56. ^ Джессика Шрайак, Майкл Ф. Стегер, Роберт Ф. Крюгер, Кристофер С. Калли. 2010. Структура добродетели: эмпирическое исследование размерности добродетелей в действии, инвентаризации сильных сторон. Эльзевир.

дальнейшее чтение

внешние ссылки