Смирение - Humility

Для средневекового святого см. Святое смирение. Для пассажира на Mayflower, видеть Смирение Купер. Для песни Gorillaz см. Смирение (песня).
Изображение «Смирения» в витражном окне авторства Эдвард Бёрн-Джонс
Тадеуш Горецки, Смирение

Смирение качество бытия скромный. Словарные определения подчеркивают смирение как низкую самооценку и чувство собственного достоинства.[1] В религиозном контексте смирение может означать признание себя по отношению к божеству (т.е. Бог ) или божеств, и последующее подчинение указанному божеству как члену этой религии.[2][3] Вне религиозного контекста смирение определяется как «неучастие», освобождение от самосознания, форма умеренность это не означает ни гордости (или высокомерия), ни самоуничижения.[4][5]

Смирение - это внешнее выражение уместного внутреннего или собственного мнения, и оно противопоставляется унижение который представляет собой наложение, часто внешнее, стыд на человека. Смирение может быть неправильно присвоено как способность терпеть унижение через самообвинение, которое само по себе остается сосредоточенным на себе, а не на низком эгоцентризме.[6][7]

Смирение в различных интерпретациях широко рассматривается как добродетель который сосредоточен на низкой самовлюбленности или нежелании выставлять себя напоказ, поэтому во многих религиозных и философских традициях он контрастирует с нарциссизм, высокомерие и другие формы гордость и является идеалистической и редкой внутренней конструкцией, имеющей внешнюю сторону.

Срок

Термин «смирение» происходит от латинский слово Humilitas, существительное, относящееся к прилагательному humilis, что можно перевести как «скромный», но также как «заземленный» или «от земли», поскольку он происходит от перегной (земной шар). Смотрите английский перегной.[8]

Слово «скромный» может быть связано с феодальной Англией, где самые низкие куски мяса или «umbles»,[9]то есть все, что осталось, когда высшие классы взяли свои части, было предоставлено низшему классу граждан. Термин «скромный пирог», означающий существование на низком уровне, может происходить из этого определения.

Мифология

Aidos, в греческой мифологии был даймона (богиня) застенчивости, стыда и смирения.[10] Она была тем качеством, которое удерживало людей от зла.

Религиозные взгляды на смирение

Авраамический

Иудаизм

Маймонид учит о 'мера мужчин (по сравнению с землей и вселенной человек очень мал).

Раввин лорд Джонатан Сакс утверждает, что в иудаизме смирение - это оценка самого себя, своих талантов, навыков и добродетелей. Это не кротость или самоуничижительная мысль, а стремление к чему-то более высокому. Смирение - это не думать о себе смиренно, но ценить полученное «я». Признавая тайны и сложности жизни, человек смиряется перед тем, что он собой представляет и чего можно достичь. Раввин Пини Даннер обсуждает, что смирение должно ставить других на первое место; это ценить ценность других как важную. Признавая нашу ценность как людей, раввин Даннер показывает, что, глядя на бесчисленное количество звезд на небе, на протяжении всей истории времени, мы с вами ничтожны, как пыль. Рабби Даннер утверждает, что Моисей написал в Торе: «И Моисей был чрезвычайно скромен, больше, чем любой человек на земле». Как можно быть скромным и написать, что ты самый скромный? Вывод таков: Моисей знал, что он смиренный. Это не в отрицании ваших талантов и даров, а в том, чтобы признать их и оправдать свою ценность и нечто большее. В служении другим - величайшая форма смирения.[11][12][13][14]

Как показано в лице Моисей, который возглавляет нацию Евреям После рабства в Египте и в «Земле Обетованной» смирение является признаком Божественной силы и цели, а не слабости. Об этом великом лидере Библия говорит: «Ибо Моисей был человеком более кротким, чем все люди, живущие на земле» (Числа 12: 3 ). Моисея почитают иудеи, христиане и мусульмане.

Среди преимуществ смирения, описанных в Еврейская библия, разделяемые многими конфессиями, являются честь, мудрость, процветание, защита Господа и мир. Кроме того, «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Притчи 3:34 )

христианство

Ничего не делайте из эгоистичных амбиций или тщеславия. Скорее со смирением цените других выше себя, не обращая внимания на свои интересы, а на интересы каждого из вас.

Во взаимоотношениях друг с другом придерживайтесь того же мышления, что и Христос Иисус: Который, будучи по самой своей природе Богом, не считал равенство с Богом чем-то, что можно использовать в своих интересах; скорее, он ничего не добился, приняв саму природу человека. слуга, созданный по подобию человека. А внешне похожий на человека, он смирил себя, сделавшись послушным до смерти -

даже смерть на кресте!

Филиппийцам 2: 3-8, NIV[15]

Призывы к смирению в Новом Завете можно найти во многих местах, например: «Блаженны кроткие» (Матфея 5 ): «Тот, кто возвышает себя, будет смирен, и тот, кто смиряет себя, будет возвышен» (Матфея 23:12 ), а также (К Филиппийцам 2: 1–17 ) и во всем Книга Иакова. Также в Иисуса Христа поведение в целом и подчинение несправедливым пыткам и казни в частности приводятся в качестве примеров праведного смирения: «Кто, когда его ругали, не оскорблял: когда он страдал, он не угрожал: но предался тому, кто судил его справедливо ".1 Петра 2:23,[3]

К.С. Льюис пишет, в Простое христианство, эта гордость - это состояние «анти-Бога», положение, в котором эго и личность прямо противоположны Богу: «Нецеломудрие, гнев, жадность, пьянство и все такое по сравнению с ними - пустяки: это было из-за гордости. что дьявол стал дьяволом: гордыня ведет ко всем другим порокам: это полное антибожье состояние ума ».[16] Напротив, Льюис утверждает, что в христианском моральном учении противоположностью гордыни является смирение. Это обычно иллюстрируется фразой, ошибочно приписываемой Льюису: «Смирение - это не меньше думать о себе, но меньше думать о себе». Это очевидный пересказ Рика Уоррена в «Целеустремленной жизни» отрывка из Простое христианство: Льюис пишет о поистине скромном человеке:

Не думайте, что если вы встретите действительно скромного человека, он будет тем, что большинство людей в наши дни называют «скромным»: он не будет каким-то жирным, вкрадчивым человеком, который всегда твердит вам, что, конечно, он никто. Вероятно, все, что вы о нем подумаете, это то, что он казался веселым, умным парнем, которому действительно интересно то, что вы ему сказали. Если вы его не любите, то это потому, что вы немного завидуете тем, кто, кажется, так легко наслаждается жизнью. Он не будет думать о смирении: он вообще не будет думать о себе.

Святой Августин подчеркивает важность смирения при изучении Библии на примерах варвара-христианского раба, апостола Павла и эфиопского евнуха в Деяниях 8 (De Doctrina Christiana, прооэм. 4–7 [далее DDC]). И ученик, и учитель должны быть смиренными, потому что они учатся и учат тому, что в конечном итоге принадлежит Богу (DDC, прооэм. 7–8; 1 Кор. 4: 7). Смирение - основная черта толкователя Библии. Уверенность экзегета и проповедника возникает из убеждения, что его или ее разум полностью зависит от Бога (DDC, 1.1.1). Августин утверждает, что толкователю Библии следует проявлять смирение, потому что только скромный человек может понять истину Писания (DDC, 2.41.62).[17]

Смирение считается достойным получателем благодати; по словам св. Иакова, «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Притчи 3:34, 1 Петра 5: 5,Иакова 4: 6.)

«Истинное смирение» резко отличается от «ложного смирения», которое состоит в осуждении собственной святости, даров, талантов и достижений ради получения похвалы или лести от других, олицетворяемых вымышленный персонаж Юрайя Хип сделано Чарльз Диккенс. В этом контексте законное смирение включает в себя следующие виды поведения и отношения:

  • Подчинение Богу и законной власти
  • Признание добродетелей и талантов, которыми обладают другие, особенно тех, которые превосходят свои собственные, и проявление должной чести и, при необходимости, послушания
  • Признание пределов своих талантов, способностей или авторитета.

Пороки, противостоящие смирению:

  • Гордость
  • Слишком большой подобострастие или презрение к самому себе; это будет считаться излишним смирением и легко может быть унизительным по отношению к чьей-либо должности или святому характеру; или же это могло служить лишь для того, чтобы баловать гордость других недостойной лестью, которая могла бы вызвать их грехи тирании, произвола и высокомерия. Нельзя проявлять добродетель смирения каким-либо внешним образом, который мог бы вызвать пороки у других.[18]
католицизм
Этот Мадонна смирения к Доменико ди Бартоло выражает символическую двойственность земной женщины со смирением, а также небесная королева.[19]

Католик тексты рассматривают смирение как дополнение к кардинальная добродетель из умеренность.[2][18] Это рассматривается как потенциальная часть воздержания, потому что воздержание включает в себя все те добродетели, которые сдерживают или выражают неумеренные движения наших желаний или аппетитов.[18]

Сенбернар определяет его как: «Добродетель, благодаря которой человек, познавший себя таким, какой он есть на самом деле, унижается. Иисус Христос - высшее определение Смирения».[18]

Смирение было добродетелью, превозносимой святым Франциск Ассизский, и эта форма Францисканский благочестие привело к художественному развитию Мадонна смирения впервые использованный ими для созерцание.[20][21] В девственник смирения сидит на земле или на низкой подушке, в отличие от Мадонна на троне представления.[22] Этот стиль живописи быстро распространился по Италии, и к 1375 году его образцы начали появляться в Испании, Франции и Германии, и он стал самым популярным среди стилей раннего периода. Треченто художественный период.[23]

Святой Фома Аквинский, философ и теолог 13 века в Схоластический традиция определяет смирение аналогично как «добродетель смирения», которая «состоит в том, чтобы удерживать себя в пределах своих границ, не стремиться к тому, что выше одного, но подчиняться своему высшему» (Summa Contra Gent., bk. IV, ch. lv. , тр. Джозеф Рикаби ).

ислам

в Коран используются различные арабские слова, передающие значение слова «смирение». Сам термин "ислам «может быть истолковано как« подчинение (Богу), смирение », от корня триконсонантный S-L-M; другие используемые слова таваду и Хошоу:

«Самые высокие по статусу - это те, кто не знает своего статуса, а самые добродетельные из них - те, кто не знает своей собственной добродетели».

Имам аш-Шафи'и

«Твое смирение унижает других, а твоя скромность проявляет скромность других».

— Абдулбары Яхья

Поистине успешны верующие, те, кто смиряет себя в своих молитвах.

— Коран, [23:1–2 ]

Восточная

буддизм

Смотрите также: Анатта

Буддизм - это религия самоанализа.[24] Естественная цель буддийской жизни - это состояние просветление, постепенно совершенствуется посредством медитации и других духовных практик. В этом контексте смирение - это характеристика, которая является как неотъемлемой частью духовной практики, так и ее результатом.[24]:180, 183 Как качество, которое необходимо развивать, оно глубоко связано с практикой Четырех Обителей (Брахмавихара ): любовь-доброта, сострадание, чуткая радость и невозмутимость.[нужна цитата ] В результате практики это культивированное смирение расширяется мудростью, полученной благодаря опыту абсолютной пустоты (Шуньята ) и несамостоятельное (Анатта ).[24]:181 Смирение, сострадание и мудрость - неотъемлемые части состояния просветления.[нужна цитата ] С другой стороны, отсутствие смирения - препятствие на пути к просветлению, которое необходимо преодолеть.[24]:180 в Типитака (буддийские писания) критика других и восхваление себя считаются пороком; но критиковать себя и хвалить других считается добродетелью.[24]:178 Привязанность к себе, помимо того, что является пороком сама по себе, также ведет к другим злым состояниям, которые порождают страдания.[24]:182

В Типитаке, в широко известном "Мангала сутта ", смирение (пали: нивато, буквально: «без воздуха») упоминается как одно из тридцати восьми благословений в жизни.[25] В палийской традиции примеры смирения, которые часто упоминаются, - это монах Сарипутта Тхера, ведущий ученик Будды, и Хаттхака, ведущий ученик-мирянин. В более поздних палийских текстах и Комментарии Шарипутта Тхера изображен как прощающий человек, который быстро извиняется и принимает критику. в сутты (Беседы Будды) Будда восхваляет Хаттхаку за то, что он не хотел, чтобы другие люди узнали о своих хороших качествах.[26]

В Буддийская практика, смирение практикуется разными способами. Например, японский Сото Дзен монахи кланяются и воспевают свои одежды перед тем, как надеть их. Это напоминает им о связи одежд монаха с просветлением. Буддийские монахи всех традиций зависят от щедрости мирян, через которых они получают все необходимое. Само по себе это практика смирения.[24]:178[27]

Индуистская Дхарма / Санатана Дхарма

В санскритской литературе добродетель смирения объясняется множеством терминов, в некоторых из которых используется коренное слово, санскрит: नति, горит  «нети».[28][29] санскрит: नति происходит от санскрит: न ति, горит  «Нет« Я »/ Я не есть». Связанные слова включают санскрит: विनति, горит  'винити', санскрит: संनति, горит  «самнити, смирение по отношению к» и понятие аманитвам, перечисленных как первая добродетель в Бхагавад Гита.[30] Аманитвам это слово-сплав, обозначающее «безгордость» и добродетель «смирения».[31] Другие связанные концепции: намрата (नम्रता), что означает скромное и скромное поведение.

Разные ученые по-разному интерпретируют концепцию аманитвам, смирение, как добродетель в Бхагавад Гите.[32] Например, Прабхупада объясняет, что смирение означает, что человек не должен беспокоиться о том, чтобы получить удовлетворение от почитания других.[33] Материальные представления о жизни побуждают нас получать почести от других, но с точки зрения человека, обладающего совершенным знанием - который знает, что он не является этим телом, - все, будь то честь или бесчестье, относящееся к этому телу, бесполезно. Джопсон объясняет аманитвам, смирение, как отсутствие высокомерия и гордости, и одна из двадцати шести добродетелей в человеке, которая в случае совершенствования ведет к божественному состоянию жизни и высшей истине.[34][35] Экнатх Ишваран пишет, что предметом Гиты является «внутренняя война, борьба за самообладание, которую должен вести каждый человек, если он или она хочет выйти из жизни победителем»,[36] и «Язык битвы часто встречается в Священных Писаниях, так как он передает напряженную, долгую и затяжную кампанию, которую мы должны вести, чтобы освободиться от тирании эго, причины всех наших страданий и горя».[37] Чтобы войти в контакт со своим истинным я, называете ли вы это Бог, Брахман и т. д., нужно отпустить эго. В санскрит слово Ахамкара буквально переводится как звук «я», или просто ощущение себя или эго.

Махатма Ганди интерпретирует концепцию смирение в индуистской Дхарме в более широком смысле, где смирение является существенной добродетелью, которая должна существовать в человеке, чтобы проявились другие добродетели. Для Махатмы Ганди Истину можно культивировать так же, как и Любовь, но нельзя культивировать Смирение. Смирение должно быть одной из отправных точек. Он заявляет: «Смирение не может быть соблюдением само по себе. Потому что оно не поддается практике. Однако это необходимое испытание. ахимса (ненасилие). «Смирение не следует путать с простыми манерами; человек может падать ниц перед другим, но если его сердце полно горечи для другого, это не смирение. Искреннее смирение - это то, что каждый чувствует внутри, это «Смиренный человек сам не осознает своего смирения», - утверждает Махатма Ганди.[38][39]

Свами Вивекананда, один из исследователей индуистской Дхармы в XIX веке, утверждает, что понятие смирения не означает «ползать на четвереньках и называть себя грешником». В индуистской Дхарме Вивекананды каждое человеческое существо - Вселенское, признающее и ощущающее единство со всеми и всем во вселенной без неполноценности, превосходства или каких-либо других предубеждений, является признаком смирения.[40] К Д-р С. Радхакришнан смирение в индуистской Дхарме - это состояние ума без осуждения, когда мы лучше всего способны учиться, созерцать и понимать всех и вся.[41]

Сикхизм

* Сделайте удовлетворение своими серьгами, смирение - своей чашей для подаяний, а медитация - пеплом, который вы наносите на свое тело.
  • Слушать и верить с любовью и смирением в уме.
  • В сфере смирения Слово - красота.
  • Скромность, смирение и интуитивное понимание - моя свекровь и тесть.

Высказывания Гуру Гранта Сахиба, Гуру Нанак, Первый гуру сикхизма

Нича Андар Нич Джаат Ничи Ху Ат Нич Нанак Тин Кай Санг Саат Вадиан Шио Киа Рис. В переводе это означает, что Нанак - спутник низшего из низшего и обреченного. Он не имеет ничего общего с высокородным.

— Шри Гуру Грант Сахиб, 15,[нужна цитата ]

Баба Нанд Сингх Джи Махарадж сказал о Гуру Нанаке, что Гариби, Нимрата, Смирение - это Божественный аромат, самый чудесный аромат лотосных стоп Господа Гуру Нанака.[42] В сфере Божественной Любви, в сфере истинной Према Бхагти, нет места Эго (называемому в сикхизме Хаумайн). Вот почему в Доме Гуру Нанака царят Гариби, Нимрата, Смирение. Гуру Нанак был воплощением божественной любви и пророком истинного смирения.

Согласно сикхизму, все люди в равной степени должны преклоняться перед Богом, поэтому не должно быть никакой иерархии среди людей или между ними. Согласно Нанаку, высшая цель человеческой жизни - воссоединиться с Акал (The Timeless One), однако эгоизм - самое большое препятствие на пути к этому. Используя учение гуру, вспоминая нам (Божественное Слово)[43] ведет к концу эгоизма. Непосредственный плод смирения - интуитивный покой и удовольствие. Со смирением они продолжают размышлять о Господе, сокровище совершенства. Существо, сознающее Бога, исполнено смирения. Тот, чье сердце милостиво благословлено неизменным смирением. Сикхизм рассматривает смирение как чашу для подаяний перед богом.

Сикхи распространяют эту веру в равенство и, следовательно, смирение по отношению ко всей вере: «все религиозные традиции одинаково действенны и способны просвещать своих последователей».[44] В добавление к обмен вместе с другими Гуру Нанак вдохновлял людей на то, чтобы честно зарабатывать на жизнь без эксплуатации, а также необходимость память божественного имени (Бог). Гуру Нанак описал «активную, творческую и практическую жизнь» «правдивости, верности, самоконтроля и чистоты» как нечто более высокое, чем просто созерцательная жизнь.[45]

Баба Нанд Сингх Джи

Баба Нанд Сингх Сахиб известен как самый скромный сикхский святой в истории сикхизма. Однажды ученики Бабы Харнам Сингх Джи, духовный наставник Бабы Нанд Сингха Джи Махараджа, спросили его, сколько силы Он передал Бабе Нанд Сингх Джи Махараджу, на что Он ответил[46]

«Рикхи Нанд Сингх держит в Своей руке Бесконечные Божественные Силы. Просто разжав кулак, Он может создать столько подобных вселенных, сколько пожелает, и, сжав тот же кулак, может увести все эти вселенные к Себе.Но вся красота в том, что, будучи высшим Хранилищем всех Бесконечных Божественных Сил, Он утверждает, что он ничто и настолько скромен ».

— Баба Харнам Сингх Джи Махарадж

Баба Нанд Сингх Джи Махарадж был скромнее самого смиренного духом, и Он затмевает всех на вершине всей духовной славы.

Шри Гуру Арджан Сахиб говорит в Сухмани Сахиб:

"Брахм Джани Саб Шрешт Ка Карта

Брахм Джани Сад Дживе Нахин Марта ... Брахм Джани Ка Сагал Акар

Брахм Джани Аап Ниранкар ".В переводе это означает: Истинный Брахм Джани - творец всей вселенной. Брахм Джани живет вечностью; Он никогда не умирает. Брам Джани пронизывает все проявленное творение. Брахм Джани Сам является бесформенным Вселенским Господом.

— Шри Гуру Грант Сахиб, 273, [46]

Тот, кто наивысший, является самым низким. Самый высокий из самого низкого - самый высокий.

— Баба Нариндер Сингх Джи

Мехер Баба

Духовный учитель Мехер Баба считал, что смирение является одной из основ религиозной жизни: «На алтаре смирения мы должны возносить наши молитвы Богу».[47] Баба также описал силу смирения для преодоления враждебности: «Истинное смирение - это сила, а не слабость. Оно обезоруживает антагонизм и в конечном итоге побеждает его».[48] Наконец, Баба подчеркнул важность смирения при служении другим: "Одна из самых сложных вещей, которую нужно усвоить, - это оказывать услуги без начальника, без суеты и без осознания высокого и низкого. В мире духовности смирение не менее важно, чем полезность.."[49]

Даосизм

Вот мои три сокровища.

Берегите и храните!
Первое - это жалость; второй - бережливость; в-третьих, отказ быть «первым из всех вещей под небом».
Ибо только тот, кто жалеет, действительно может быть храбрым;
Только скромный может быть изобильным.
Только тот, кто отказывается быть первым
Действительно может стать главой всех министров.

В настоящее время ваша храбрость основана не на жалости, ни на вашем изобилии, ни на бережливости, ни на вашем авангарде в тылу; а это смерть.

Дао Дэ Цзин [50]

Смирение в даосизме определяется как отказ от утверждения авторитета или отказ быть первым в чем-либо, и что акт смелости сам по себе является отказом от мудрости и спешкой предписывать обстоятельства до того, как вы будете готовы. Вместе с сострадание и бережливость, смирение - одно из три сокровища (добродетели) во владении тех, кто следует Дао.[51]

Сокровище смирения по-китайски - это фраза из шести символов вместо одного слова: Китайский : 不 敢為天下先; пиньинь : Буган Вэй Тянься Сиань «не смею быть первым / впереди в мире». [51] Заметки Эллен Чен[52] который:

Третье сокровище, которое не осмеливается быть на передовой, - это даосский способ избежать преждевременной смерти. Быть на передовой - значит выставить себя напоказ, сделать себя уязвимым для разрушительных сил мира, а оставаться позади и быть скромным - значит дать себе время полностью созреть и принести плоды. Это сокровище, тайный источник которого - страх потерять жизнь раньше времени. Этот страх смерти из-за любви к жизни действительно является ключом к даосской мудрости. [52]

Кроме того, также согласно Дао Дэ Цзин (77.4) мудрый человек действует, не считая результаты своими; он достигает своей заслуги и не упирается (высокомерно) в нее: - он не желает демонстрировать свое превосходство.[51]

Викка

В многочисленных традициях инициатической Викки, называемой в США. Британская традиционная Викка, четыре парных и сбалансированных качества рекомендуются в литургических текстах как происходящие от Викканской Богини:

«… Да будут в тебе красота и сила, сила и сострадание, честь и смирение, веселье и благоговение».

— Дорин Валиенте, Обвинение Богини, прозаическая версия

Что касается смирения, в этом божественном наставлении должным образом сочетаются почтение и смирение. Характерно, что эта викканская «добродетель» уравновешивается добродетелью своего партнера.

Философские взгляды на смирение

Иммануил Кант

Кант Взгляды России на смирение были определены как «то мета-отношение, которое составляет правильную точку зрения морального агента на себя как на зависимого и коррумпированного, но способного и достойного рационального агента».[53] Кантовское представление о смирении опирается на центральную роль истины и рационального мышления, ведущих к правильной перспективе, и поэтому может рассматриваться как возникающий.

Махатма Ганди приписывается как предполагающая, что попытка поддерживать правда без смирения обречена стать «высокомерной карикатурой» на правду.[54][55][56][57]

Хотя многие религии и философы рассматривают смирение как добродетель, некоторые критически относятся к нему, считая его противоположностью индивидуализм.

Ницше рассматривает смирение как стратегия используется слабыми, чтобы не быть уничтоженными сильными. В Сумерки идолов он пишет: «Когда на него наступают, червь сгибается вдвое. Это умно. Таким образом он уменьшает вероятность того, что на него снова наступят. На языке морали: смирение».[58] Он считал, что его идеализированные Übermensch был бы более склонен бродить, не скованный претензиями на смирение, гордясь своим ростом и властью, но не упиваясь этим праздно и, конечно, не проявляя высокомерие.[нужна цитата ] Но если это так, это будет означать, что претенциозный аспект такого смирения больше похож на подобострастие и другим видам претенциозного смирения.

Смирение и лидерство

Недавние исследования показывают, что смирение - это качество определенных типов лидеров. Например, Джим Коллинз и его коллеги обнаружили, что лидеры определенного типа, которых они называют «уровнем 5», обладают смирением и яростной решимостью.[59] Смирение изучается как черта, которая может повысить эффективность руководства. Исследование предполагает, что смирение многомерно и включает в себя самопонимание и осознание, открытость и перспективу.[60][61][62]

дальнейшее чтение

  • Мюррей, Эндрю (30 сентября 2014 г.). Смирение: красота святости. ISBN  978-1502559562.
  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Смирение". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ К. Р. Снайдер; Шейн Дж. Лопес (2001). Справочник по позитивной психологии. Издательство Оксфордского университета. п. 413. ISBN  978-0-19-803094-2.
  2. ^ а б Смирение, Католическая энциклопедия, Herbermann et al. (Редакторы), том 7, 1910, стр 543-544
  3. ^ а б Смирение, протестантская теологическая и церковная энциклопедия, Герцог и др. (Редакторы), том 2, 1860 г., стр. 598-599
  4. ^ Петерсон, Кристофер (2004). Сильные стороны и достоинства характера: справочник и классификация. Вашингтон, округ Колумбия, Нью-Йорк: Американская психологическая ассоциация Oxford University Press. ISBN  978-0-19-516701-6.
  5. ^ Эверетт Л. Уортингтон младший (2007). Справочник прощения. Рутледж. п. 157. ISBN  978-1-135-41095-7.
  6. ^ Шварцер, Ральф (2012). Личность, человеческое развитие и культура: международный взгляд на психологическую науку. Хоув: Психология. С. 127–129. ISBN  978-0-415-65080-9.
  7. ^ Джефф Гринберг; Сандер Л. Куле; Том Пищинский (2013). Справочник экспериментальной экзистенциальной психологии. Публикации Гилфорда. п. 162. ISBN  978-1-4625-1479-3.
  8. ^ Скромный. Мерриам-Вебстер.
  9. ^ Сайкс, Наоми (лето 2010 г.). «1066 и все такое» (PDF). Олень. Британское оленеводческое общество. 15 (6): 20–23. Архивировано из оригинал (PDF) на 2016-08-09. Получено 2017-01-23.
  10. ^ Шефф, Томас; Ретцингер, Сюзанна (2001). Эмоции и насилие: стыд и ярость в деструктивных конфликтах. п. 7. ISBN  0-595-21190-9.
  11. ^ "Что такое смирение?". www.chabad.org.
  12. ^ «Величие - это смирение». www.chabad.org.
  13. ^ «О смирении». www.chabad.org.
  14. ^ «Смирение - Паршат Вайикра». www.chabad.org.
  15. ^ "Филиппийцам 2 NIV". biblehub.com.
  16. ^ К.С. Льюис (6 февраля 2001 г.). Простое христианство. ISBN  978-0-06-065292-0.
  17. ^ Ву, Б. Хун (2013). "Герменевтика и гомилетика Августина в De doctrina christiana". Журнал христианской философии. 17: 99–103.
  18. ^ а б c d "Смирение". Католическая энциклопедия. newadvent.org.
  19. ^ Франка Тринкьери Камиз; Кэтрин А. МакИвер (2003). Искусство и музыка в ранний современный период. п. 15. ISBN  0-7546-0689-9.
  20. ^ Джеймс Холл (1983). История идей и образов в итальянском искусстве. п. 223. ISBN  0-06-433317-5.
  21. ^ Шиллер, Гертруда (1971). Иконография христианского искусства. 1. п. 112. ISBN  978-0821203651.
  22. ^ Ирэн Эрлз (1987). Искусство эпохи Возрождения: тематический словарь. п. 174. ISBN  0-313-24658-0.
  23. ^ Миллард Мейс (1979). Живопись во Флоренции и Сиене после Черной смерти. стр.132-133. ISBN  0-691-00312-2.
  24. ^ а б c d е ж грамм Татибана, Шундо (1992). Этика буддизма. Ричмонд, Суррей: Curzon Press. ISBN  070070230X.
  25. ^ Незначительные чтения и иллюстратор окончательного смысла. Переведено Шанамоли, монах. Лондон: Палийское текстовое общество. 1960.
  26. ^ Малаласекера, Г. (2007) [Впервые опубликовано в 1937 году]. Словарь собственных имен пали. 2 (1-е индийское изд.). Дели: Издательство Motilal Banarsidass. ISBN  978-8120830226.
  27. ^ Танабе, Вилла Джейн (2004). «Халаты и одежда». В Басуэлле, Роберт Э. (ред.). Энциклопедия буддизма. Нью-Йорк [u.a.]: Справочник Macmillan, США, Томсон Гейл. п. 732. ISBN  0-02-865720-9.
  28. ^ "Смирение". Англо-санскритский словарь (на санскрите). Германия.
  29. ^ "см. объяснение под термином नति [nati]". Санскритско-английский словарь Monier-Williams. Франция.
  30. ^ "Бхагавад Гита 13.8-12". См. Транслитерацию и два комментария.
  31. ^ К. Р. Сундарараджан; Битика Мукерджи, ред. (2003). Индуистская духовность: постклассика и современность. С. 403–405. ISBN  978-8120819375.
  32. ^ Гупта, Б. (2006). «BHAGAVAD GĪT КАК ОБЯЗАННОСТЬ И ДОБРАЧЕСТВЕННАЯ ЭТИКА». Журнал религиозной этики. 34 (3): 373–395. Дои:10.1111 / j.1467-9795.2006.00274.x.
  33. ^ А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. БХАГАВАД ГИТА КАК ЕСТЬ.
  34. ^ Джопсон, Таня (7 декабря 2011 г.). Осведомленность человека об энергетическом теле: как наше энергетическое тело и частота колебаний создают нашу повседневную жизнь. ISBN  978-1466333413. см. Божественные качества в глоссарии
  35. ^ Бхавук, Д. П. (2011). Эпистемология и онтология индийской психологии. Духовность и индийская психология. Нью-Йорк: Спрингер. С. 163–184.
  36. ^ Ишваран, Экнатх (2007). Бхагавад Гита. п. 15. ISBN  978-1-58638-019-9.
  37. ^ Ишваран, Экнатх (1993). Конец печали: Бахагавад Гита для повседневной жизни. 1. п.24. ISBN  978-0-915132-17-1.
  38. ^ Махатма Ганди. "Смирение Гита и Сатьяграха; Философия ненасилия и Доктрина меча". ИЗБРАННЫЕ ПИСЬМА МАХАТМЫ ГАНДИ
  39. ^ Стивен С. Холл (2010). Мудрость. ISBN  978-0-307-26910-2. Глава 8
  40. ^ Свами Вивекананда (1915). Полное собрание сочинений Свами Вивекананды. 1. п. 343.
  41. ^ Радхакришнан и Мюрхед (1936). Современная индийская философия. Лондон: 7 сыновей Аллена.
  42. ^ "Четки Божественной Мудрости - Аромат Святых Стоп Гуру Нанака". www.babanandsinghsahib.org. Получено 2017-01-01.
  43. ^ Маклин, Джордж (15 июня 2008 г.). Пути к Божественному: древние и индийские: 12. 1565182480: Совет по исследованиям в области ценностей &. п. 599. КАК В  1565182480.CS1 maint: location (связь)
  44. ^ Сингх Калси, Сева (2007). Сикхизм. Лондон: Bravo Ltd. стр. 24. ISBN  978-1-85733-436-4.
  45. ^ Марва, Сонали Бхатт (2006). Цвета истины, веры и эмоций. Нью-Дели: Издательство Концепции. п. 205. ISBN  818069268X.
  46. ^ а б «Хранилище бесконечных божественных сил». www.babanandsinghsahib.org. Получено 2017-01-01.
  47. ^ Баба, Мехер (1967). Дискурсы. 3. Сан-Франциско: переориентация суфизма. п. 129. ISBN  978-1-880619-09-4.
  48. ^ Баба, Мехер (1957). Жизнь в лучшем виде. Сан-Франциско: переориентация суфизма. С. 25–26. ISBN  978-0-525-47434-0.
  49. ^ Баба, Мехер (1933). Высказывания Шри Мехер Бабы. Лондон: Редакционный комитет The Circle. С. 11–12.
  50. ^ Лао-цзы (1958). 道德 經 [Дао Дэ Цзин]. Переведено Артур Уэйли. п. 225.
  51. ^ а б c Лао-цзы (1997). Джейн Инглиш (ред.). 道德 經 [Дао Дэ Цзин]. Перевод Gia-Fu Feng. Винтажные книги. ISBN  978-0679776192.
  52. ^ а б Лао-цзы (1989). Эллен М. Чен (ред.). Те дао цзин: новый перевод с комментариями. Paragon House. п. 209. ISBN  978-0679776192.
  53. ^ «Кант и этика смирения». Университет Нотр-Дам.
  54. ^ «Ганди о Брахмачарье». geocities.com. Архивировано из оригинал 30 июня 2006 г.
  55. ^ "Эпиграммы от Ганди". mkgandhi.org.
  56. ^ Кохон, Рэйчел (август 2010). Моральная философия Юма. Стэнфордская энциклопедия философии.
  57. ^ Ваучес, Андре (2002). Смирение. Энциклопедия средневековья. Джеймс Кларк и компания ISBN  9780227679319.
  58. ^ Ницше, Фридрих; Полт, Ричард; Сильная, Трейси (июнь 1997 г.). Сумерки идолов (PDF) (Электронная книга Adobe PDF под ред.). Hackett Publishing Company, Inc. стр. 9. ISBN  978-1-60384-880-0. Получено 13 мая 2020.
  59. ^ Коллинз, Дж. (2001). «Лидерство 5 уровня: торжество смирения и неистовой решимости» (PDF). Harvard Business Review. 79 (1): 66–76. PMID  11189464. Архивировано из оригинал (PDF) на 2009-12-29. Получено 20 августа, 2010.
  60. ^ Моррис, Дж. А .; Brotheridge, C.M .; Урбанский, Дж. К. (2005). «Приведение смирения к руководству: предпосылки и последствия смирения лидера». Человеческие отношения. 58 (10): 1323–1350. Дои:10.1177/0018726705059929. S2CID  146587365.
  61. ^ Nielsen, R .; Marrone, J. A .; Слей, Х.С. (2010). «Новый взгляд на смирение: изучение концепции смирения и ее роли в социализированном харизматическом лидерстве». Журнал лидерства и организационных исследований. 17: 33–43. Дои:10.1177/1548051809350892. S2CID  145244665.
  62. ^ Лопес, Шейн, изд. (2 февраля 2009 г.). Смирение. Энциклопедия позитивной психологии. 1. Уилер-Блэквелл. ISBN  978-1-4051-6125-1.

внешняя ссылка