Вера в христианство - Faith in Christianity

В одном смысле, вера в христианство часто обсуждается с точки зрения веры в Божьи обетования, веры в Его верность и полагаясь на Божий характер и верность в действиях. Некоторые определения в истории Христианское богословие следовали библейской формулировке в Евреям 11: 1: «уверенность в том, на что надеются, уверенность в том, чего не видели».[1] Как и в других Авраамические религии, он включает вера в существование Бога, в реальности превосходная область что Бог управляет как его королевство и в доброжелательность из воля бога или Бог план для человечества.

христианство отличается от других авраамических религий тем, что фокусируется на учения Иисуса, и на его месте, как и было предсказано Христос. Это также включает в себя веру в Новый Завет. Согласно большинству христианских традиций, христианская вера требует веры в Воскресение Иисуса из мертвых, который, по его словам, является планом Бог Отец.[2][3]

Поскольку Протестантская реформация значение этого термина было предметом основных теологический разногласия в Западное христианство. Различия в значительной степени преодолены в Совместная декларация о доктрине оправдания (1999). Точное понимание термина «вера» различается между различные христианские традиции. Несмотря на эти различия, христиане в целом согласны с тем, что вера в Иисуса лежит в основе христианской традиции и что такая вера необходима для того, чтобы быть христианином.

Новый Завет

Слово «вера» в переводе с греческого πιστις (пи'стис), в основном использовался в Новый Завет с греческим совершенным временем и переводится как гибрид существительного и глагола; что неадекватно передается английским существительным. Глагольная форма пи'стис является Pisteuo, что часто переводится в английские версии Нового Завета как «верю». Форма прилагательного, лыжня, почти всегда переводится как «верный». Авторы Нового Завета вслед за переводчиками Септуагинты (греческого Ветхого Завета) переводили в еврейских писаниях слова, которые касались «верности», используя пи'стис-группа слов. В пи'стис-группа слов наиболее подходящим образом переводится на английский с помощью ряда слов, в зависимости от контекста, в котором они встречаются. И в Новом Завете, и в других греческих текстах пи'стис описывает связи твердость которые могут формироваться между самыми разными объектами: людьми, традициями, практиками, группами, целями, фактами или предположениями. Соответствующий английский перевод часто очевиден из отношений между двумя сущностями, связанными пи'стис. В пи'стис-групповые слова в Новом Завете, таким образом, могут быть истолкованы как относящиеся к идеям верности, верности, верности, приверженности, доверия, веры и доказательства. Наиболее подходящий толкование и перевод пи'стис-групповые слова в Новом Завете является предметом недавних споров, особенно по поводу значения пи'стис когда он направлен к Иисусу.[4]

Вера в Иисуса как вера, доверие и уверенность

в Протестантский Согласно традиции, вера, как правило, тесно связана с идеями веры, доверия и уверенности. Это понимание основано на доктринальных утверждениях реформаторов. Одно из их конфессиональных заявлений объясняет: «основные действия спасающей веры - это принятие, получение и основание. Только Христос для оправдание, освящение, и вечная жизнь."[5] Реформаторы противопоставляли веру человеческим усилиям. хорошая работа как средство оправдания.[6] Это понимание спасительная вера остался в рамках протестантской традиции. Спасительная вера обычно понимается как вера, доверие и уверенность в личности Иисуса и его работе по спасению. искупление совершено через его смерть на кресте.

В более повседневном смысле вера часто обсуждается с точки зрения веры в Божьи обетования, веры в Его верность и полагаясь на Божий характер и верность в действиях. Тем не менее, многие протестанты подчеркивают, что подлинная вера также действовал на, и, таким образом, оно вызывает иное поведение или действие и не состоит просто из мысленной веры, доверия или уверенности или прямого антиномизм. Следовательно, обычно считается, что подлинная «вера в Иисуса» ведет к изменениям в том, как человек думает и живет. Однако протестантская традиция считает, что эти изменения в характере и поведении не имеют никакого значения для получения положительного окончательное решение, но что положительный окончательный приговор зависит только от веры (Sola Fide ).

Вера в Иисуса как верность, верность и приверженность

В последние десятилетия ученые исследовали, что пи'стис имелось в виду в социальном контексте авторов Нового Завета. Несколько ученых, изучавших использование пи'стис как в ранних греческих рукописях, так и в Новом Завете пришли к выводу, что «верность» во многих случаях является наиболее удовлетворительным английским переводом.[7][8] Это недавнее исследование побудило некоторых утверждать, что новозаветную веру и веру в Иисуса следует понимать с точки зрения верности, преданности и приверженности Ему и его учениям, а не с точки зрения веры, доверия и уверенности.[9] Такое понимание веры можно хорошо интегрировать с моральное влияние теория искупления.[нужна цитата ]

Конкретные стихи

Евреям 11: 1: "Теперь вера (пи'стис) - это уверенность в том, на что надеются, убежденность о невидимом ». Этот отрывок о функции веры по отношению к завету с Богом часто используется как определение веры. Υποστασις (hy-po'sta-sis), что здесь переводится как "уверенность", обычно встречается в древних папирус деловые документы, передающие идею о том, что договор - это обмен гарантиями, которые гарантируют будущую передачу имущество описанный в договор. В связи с этим, Джеймс Хоуп Моултон и Джордж Миллиган предложите перевод: "Вера - это документ о праве собственности того, на что надеялись "(Словарь греческого завета, 1963, с. 660). Греческое слово элег-хос, переведенное как «убеждение» в Послании к Евреям 11: 1 (ESV), выражает идею предъявления доказательств, которые демонстрируют что-то, особенно что-то противоречащее тому, что кажется действительным. Таким образом, это свидетельство проясняет то, что не было замечено ранее, и таким образом опровергает то, что только казалось правдой. Это свидетельство убеждения настолько убедительно или убедительно, что его называют верой. Христианская вера, описанная в этих терминах, не является синонимом легковерия, а скорее подразумевает действия в верности и доверии.

Иоанна 3:16: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал единородного Сын, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел вечная жизнь. »Этот отрывок часто используется как стандартное утверждение христианской веры.

Евреям 11: 6: Этот отрывок описывает значение и практическую роль веры: «Без веры невозможно угодить [Богу], ибо приходящий к Богу должен верьте, что Он есть, и что Он вознаграждает тех, кто усердно ищет Его."

Иоанна 6: 28–29: На вопрос: «Что мы должны делать, чтобы делать дела, которых требует Бог?» у писателя есть ответ Иисуса: «Дело Бога таково: верить (пи'стис) в том, что он послал ».

Галатам 5: 6: «Ибо во Христе Иисусе ни обрезания, ни необрезание имеет значение что угодно, но только вера, действующая через любовь ».

Иакова 2:22: «Видишь ли, как вера действовала на дела Его и делами вера сделалась совершенной?»

Иакова 2:26: «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва».

Римский католицизм

Смотрите также: Sensus fidelium
Рельеф аллегории веры на Колонна Святой Троицы в Оломоуце

Объективно вера - это сумма истин, открытых Богом в Священном Писании и преданиях, и которые Церковь представлена ​​в краткой форме в вероучения. Субъективно вера означает привычку или добродетель, по которым эти истины соглашаются.[10]

Вера как богословская добродетель

Согласно с Фома Аквинский, вера - это «действие интеллект согласие на Божественную истину благодаря движению воли, которая сама движется благодатью Бога »(Св. Фома, II-II, Q. iv, a. 2). И так же, как свет веры является Дар сверхъестественно дарован разуму, поэтому также эта Божественная благодать, движущая волю, является, как следует из ее названия, столь же сверхъестественным и абсолютно беспричинным даром. «Просите, и получите». Так как добродетель «вселена» и недостижима человеческими усилиями, она является одним из богословские добродетели.

Вера не слепа

«Мы верим», - говорит Ватиканский совет (III, iii), "что открытие истинно не потому, что истинная истина тайн ясно видна в естественном свете разума, а благодаря власти Бога, Который открывает их, ибо Он не может ни обмануть, ни обмануть », - говорит Ватиканский Собор: Помимо внутренней помощи Его Святого Духа, Богу было угодно дать нам некоторые внешние доказательства Его откровения, а именно. определенный Божественный факты, особенно чудеса и пророчества, поскольку последние ясно показывают, что Бог всемогущество и бесконечный знания они предоставляют самые надежные доказательства Его откровения и подходят для всех ». Фома Аквинский пишет: «Человек не поверит, если он не увидит то, во что он должен верить, либо на основании чудес или чего-то подобного» (II-II: 1: 4, ad 1). Фома здесь говорит о мотивах авторитет, то причины которые вызывают веру.

Оправдание не только верой

В католической церкви оправдание даровано Богом через крещение, таинство веры.[11] Джозеф кардинал Тобин сказал: «... религия - это образ жизни. Это означает, что то, во что я верю, влияет на мой образ жизни».[12]

Lumen fidei (Английский: Свет веры) - первая энциклика Папы Франциска, выпущенная 29 июня 2013 года.

Восточное христианство

Ноэтический факультет

Вера (поршень) в Восточное христианство это деятельность ум или дух. Вера характерна для ноэзис или умный переживание духа. Вера здесь определяется как интуитивная истина, означающая дар от Бога, вера - это одна из несотворенных энергий Бога (благодать также является еще одной из несотворенных энергий и даров Бога).[13] Бог в Троице не тварен или непостижим по природе, существу или сущности.[14] Таким образом, в восточном христианстве сущность или непостижимость Бога отличается от его несотворенных энергий. Это уточняется в Различие сущности и энергии из Григорий Палама.[15] Здесь вера - это не просто вера во что-то. Вера здесь как действие или действие Бога, действующего в человечестве и через него. Вера, являющаяся важнейшим аспектом отношений между человеком и Богом, эти отношения или процесс называются Теозис. Вера как операция по созерцанию объекта понимания. Человеческий анализ свойств объекта: позволяет нам формировать концепции. Но этим анализом ни в коем случае нельзя исчерпать содержание объекта восприятия. Всегда будет оставаться «иррациональный остаток», который ускользает от анализа и который не может быть выражен в понятиях: именно эта непознаваемая глубина вещей, то, что составляет их истинную, неопределимую сущность, также отражает происхождение вещей в Боге.

Интуитивная правда

Как Бог в Троице, как аномалии сущности или существа Бога. В восточном христианстве этот компонент существования объектов осваивается верой или интуитивной истиной.[16] Хотя Бог через свою энергию привлекает нас к себе, его сущность остается недоступной.[16] Действие веры как средства свободная воля посредством которых человечество сталкивается с будущим или неизвестным, эти мысленные операции, содержащиеся в концепции на виду или ноисис. XIV. СПАСАТЕЛЬНАЯ ВЕРА.

Протестантизм

Вера как стойкость в обоснованной вере

К.С. Льюис описал свой опыт веры в своей книге Простое христианство различая два употребления слова. Он описывает первое следующим образом: «Вера, кажется, используется христианами в двух смыслах или на двух уровнях ... В первом смысле это означает просто вера».[17] Несколькими абзацами позже он продолжает: «Вера в том смысле, в котором я здесь использую это слово, - это искусство удерживать то, что когда-то принимал ваш разум, несмотря на ваше меняющееся настроение».[17]

Вера, предполагающая знание

Протестанты расходятся во мнениях относительно точного отношения между верой и знанием, хотя все согласны с тем, что обычно речь идет о знании. Грубо говоря, раскол между педобаптисты и баптисты, с педобаптистами, утверждающими, что вера означает полагаться на Иисус Христос в зависимости от степени предоставленного понимания, а утверждение веры баптистов означает доверие к Иисусу Христу, при этом требуется определенное минимальное ядро ​​понимания.

Вера - это действие Духа Божьего

Согласие с истиной - это суть веры, и окончательное основание, на котором основывается наше согласие с любой открытой истиной, - это правдивость Бога. Историческая вера - это понимание и согласие с определенными утверждениями, которые считаются простыми историческими фактами. Временная вера - это то состояние ума, которое пробуждается у мужчин (например, Феликс ) посредством выставка истины и под влиянием религиозных сочувствие, или тем, что иногда называют общей операцией Святой Дух. Спасительная вера называется так, потому что с ним неразрывно связана вечная жизнь, и является особым действием Святого Духа.

Вера как дар божий

Павел пишет в Ефесянам 2: 8-9: «Ибо по благодати вы были спасены через веру, и это не ваше дело; это дар Божий, а не результат дел, так что никто не может хвалиться». Исходя из этого, некоторые протестанты считают, что сама вера дана как дар Божий (например то Вестминстерское исповедание веры[18]), хотя эта интерпретация оспаривается другими, которые считают Греческий Пол выравнивание указывает на то, что упомянутый "подарок" спасение а не вера.[19]

Лютеранство

Согласно с Лютеране Спасительная вера - это познание,[20] принятие,[21] и доверять[22] в обетовании Евангелия.[23]

Святые последних дней

А теперь я, Мороний, сказал бы несколько об этих вещах; Я хотел бы показать миру, что вера - это то, на что надеются и чего не видят; а потому не спорьте, потому что вы не видите, ибо вы не получите свидетельства до тех пор, пока не испытаете свою веру. ~ The Книга Мормона, Ефер 12: 6

Основы

Согласно с Джеймс Э. Фауст, Вера Церковь Иисуса Христа Святых последних дней основан на четырех основах:[24]

1. Иисус, то Сын отца, это Христос и Спаситель и Искупитель мира;

2. Джозеф Смит был инструмент через которое было Евангелие восстановлен в его полнота и завершенность в наше время;

3. В Книга Мормона это слово Бог и, как сказал Пророк Джозеф Смит, это краеугольный камень нашей религии и еще одно свидетельство об Иисусе как о Христе и Искупителе всего человечества;

4. Гордон Б. Хинкли выполняется, как и все предыдущие Президенты церкви сделал, все ключи и власть восстановлен Пророком Джозефом Смитом.

Увеличивайте веру

Более того, Джеймс О. Мейсон сказал, что нужно сделать 4 шага для увеличения веры.[25]

  • Изучение: Пророк Джозеф Смит наставлял: «Вера приходит от слышания слова Божьего через свидетельство слуг Божьих».[26]
  • Молитва: The Апостол Павел советовал нам своими молитвами «исправить то, чего недостает [нашей] вере».1 Фессалоникийцам 3:10 [27]
  • обслуживание и приносить в жертву: Пророк Джозеф Смит учил: «Давайте здесь заметим, что религия, которая не требует жертвы всего, никогда не имеет силы, достаточной для того, чтобы вызвать веру, необходимую для жизни и спасения; ибо с момента первого существования человека вера, необходимая для наслаждения жизнью и спасения, никогда не могла быть достигнута без принесения в жертву всего земного ». [28]
  • Личное праведность: Спаситель учил: «Если кто будет исполнять волю [Бога], он узнает об учении, от Бога ли оно или я говорю о себе».Иоанна 7:17 [29]

Вера как семя

Алма Младший описывает веру как семя в Алма 32 в Книга Мормона. Это наиболее полное объяснение веры в Стандартные работы из Церковь СПД.[30]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Ср. "Вера". Британская энциклопедия. 9. Лондон-Чикаго-Женева-Сидней-Торонто: У. Бентон. 1964. с. 40.
  2. ^ Важность веры в воскресение обосновывается несколькими способами: (1 Коринфянам 15: 1–4) «... Евангелие, которое Я проповедовал вам ... Иначе вы напрасно уверовали ...». В той же книге в 15:14 говорится: «И если Христос не воскрес, наша проповедь бесполезна, как и ваша вера." (смотрите также Акты 2:32; Филиппийцам 3:10; Джон 11:25).
  3. ^ Словарь премилленаристского богословия Автор Mal Couch 1997 ISBN  0-8254-2410-0 стр.127
  4. ^ См. A. J. Wallace, R. D. Rusk, Моральное преобразование: первоначальная христианская парадигма спасения (Новая Зеландия: Плацдарм, 2011), стр. 120–135 для более подробного объяснения различных значений. пи'стис может взять.
  5. ^ Вестминстерское исповедание 1646 г., статья XIV, раздел II.
  6. ^ См., Например, Аугсбургское исповедание 1530 г., статья IV.
  7. ^ Дуглас А. Кэмпбелл, Поиски Евангелия от Павла: рекомендуемая стратегия (Лондон: T&T Clark, 2005), стр. 186.
  8. ^ Стэнли К. Стоуэрс, Перечитывание римлян: справедливость, евреи и язычники (Анн-Арбор, Мичиган: братья Эдвардс, 1994), стр. 199.
  9. ^ А. Дж. Уоллес, Р. Д. Раск, Моральное преобразование: изначальная христианская парадигма спасения (Новая Зеландия: Плацдарм, 2011 г.), стр. 120–135.
  10. ^ Папа, Хью. "Вера." Католическая энциклопедия Vol. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909 г., 30 апреля 2018 г.
  11. ^ Катехизис Католической церкви № 1992. Ватикан Город-государство. Оправдание дается в крещении, таинстве веры.
  12. ^ "Реальный подход кардинала Тобина к вере", Католик США, (Том 82, № 7, страницы 18–22), июль 2017 г.
  13. ^ Глоссарий терминов из Филокалия pg 430 Palmer, G.E.H; Шеррард; Вэр, Каллист (Тимофей). Филокалия, Vol. 4 ISBN  0-571-19382-X Вера- не только индивидуальная или теоретическая вера в догматические истины христианства, но и всеобъемлющие отношения, отношение любви и доверия к Богу. По сути, он включает в себя преобразование всей жизни человека. Вера - это дар от Бога, средство, с помощью которого мы принимаем участие во всей антропогенной деятельности Бога во Христе и человека во Христе, через которую человек достигает спасения.
  14. ^ Мистическое богословие Восточной церкви, автор Владимир Лосский СВС Пресс, 1997. (ISBN  0-913836-31-1) Джеймс Кларк и компания, ООО, 1991 г. (ISBN  0-227-67919-9) стр.21 стр.71
  15. ^ Мистическое богословие Восточной церкви, автор Владимир Лосский СВС Пресс, 1997. (ISBN  0-913836-31-1) James Clarke & Co Ltd, 1991 г. (ISBN  0-227-67919-9) стр.71
  16. ^ а б Мистическое богословие Восточной церкви, автор Владимир Лосский стр. 33 СВС Пресс, 1997. (ISBN  0-913836-31-1) James Clarke & Co Ltd, 1991 г. (ISBN  0-227-67919-9) стр.71
  17. ^ а б Льюис, К.С. (2001). Простое христианство: переработанное и дополненное издание с новым введением трех книг: "Беседы по радио", "Христианское поведение" и "За пределами личности".. Сан-Франциско: HarperSanFrancisco. ISBN  0-06-065292-6.
  18. ^ "Вестминстерское исповедание веры, 1646
  19. ^ ГРЕГОРИ П. САПАУ, «ВЕРА - ДАР? ИЗУЧЕНИЕ К ЕФЕСЯНАМ 2: 8» Журнал Евангелического общества благодати, том 7:12, весна 1994 г.
  20. ^ Иоанна 17: 3, Луки 1:77,Галатам 4: 9, Филиппийцам 3: 8, и 1 Тимофею 2: 4 относятся к вере с точки зрения знания.
  21. ^ Иоанна 5:46 относится к принятию истины учения Христа, в то время как Иоанна 3:36 отмечает отказ от его учения.
  22. ^ Иоанна 3: 16,36, Галатам 2:16, Римлянам 4: 20–25, 2 Тимофею 1:12 говорить о доверии, уверенности и вере во Христа. Иоанна 3:18 отмечает веру во имя Христа, и Марка 1:15 отмечает веру в Евангелие.
  23. ^ Энгельдер, T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 54 и далее, Часть XIV. "Грех"
  24. ^ Фауст, Джеймс Э. (Июль 2000 г.), «Щит веры», Лиахона
  25. ^ Мейсон, Джеймс О. (Апрель 2001 г.), «Вера в Иисуса Христа», прапорщик
  26. ^ История Церкви, 3:379.
  27. ^ 1 тез. 3:10.
  28. ^ Лекции о вере, 69.
  29. ^ Иоанна 7:17.
  30. ^ Соренсен, Элейн Шоу (1992). «Семена веры: взгляд последователей на Алма 32». В Найман, Монте С.; Тейт, Чарльз Д. мл. (Ред.). Книга Мормона: Алма, свидетельство Слова. Прово, Юта: Центр религиоведения, Университет Бригама Янга. С. 129–39. ISBN  0-88494-841-2.

дальнейшее чтение

внешние ссылки