Метоузиоз - Metousiosis

Часть серия на
Восточная Православная Церковь
Христос Вседержитель (деталь мозаики Деисуса)
Обзор
Теология

Метоузиоз это Греческий срок (μετουσίωσις), что означает изменение Усия (οὐσία, «сущность, внутренняя реальность»).

История

Кирилл Лукарис (или Лукар), Патриарх Александрийский а позже Константинополь, использовал этот греческий термин, чтобы выразить идею, для которой латинский срок транссубстанциация (пресуществление ), что также буквально означает изменение субстанция (сущность, внутренняя реальность), используя в латинском тексте 1629 г. Восточное исповедание православной веры, период, термин транссубстанциация, а в греческом переводе, опубликованном в 1633 году, термин μετουσίωσις.

Чтобы противостоять учению Лукариса, который отрицал transsubstantiatio /μετουσίωσις, Митрополит Петр Могила киевлянин (также известный как Петр Могила) составил на латыни Православное исповедание, защищая пресуществление. В переводе на греческий с использованием "μετουσίωσις«для латинского термина« пресуществление », это Исповедание было одобрено всеми грекоязычными Патриархами ( Константинополь, Александрия, Антиохия, и Иерусалим ) в 1643 г., и снова Синод Иерусалима (1672 г.) (также называемый Вифлеемским собором).

Декларацию Иерусалимского православного синода 1672 года цитирует Дж. М. Нил (История Восточной Церкви, Parker, Oxford and London, 1858) следующим образом: «Когда мы используем слово метусиоз, мы никоим образом не думаем, что это объясняет способ, которым хлеб и вино превращаются в Тело и Кровь Христос, поскольку это совершенно непонятно ... но мы имеем в виду, что хлеб и вино превратились в Тело и Кровь Господа, не образно или символически, ни какой-либо необычайной благодатью, связанной с ними ... но ... хлеб становится воистину и воистину и по существу истинным Телом Господа, а вино - самой Кровью Господа ».

Катехизис [Римской] католической церкви аналогично заявляет, что изменение является реальным, утверждая, что средства изменения остаются тайной: «Знаки хлеба и вина становятся, в некотором смысле, превосходящим понимание, Телом и Кровью Христа».[1]

Богословие и догматический статус

Поскольку Восточная Православная Церковь принимает как догму только торжественное учение семи Вселенские соборы это одобрение, хотя и является частью того, что Британская энциклопедия назвала «самым важным утверждением веры, сделанным в Греческой церкви за последнюю тысячу лет»,[2] не было эквивалентом догматического определения. Однако протестантский ученый Филип Шафф писал в своей Символы веры христианского мира: «Этот Синод является наиболее важным в современной истории Восточной Церкви, и его можно сравнить с Тридентским собором. Оба они зафиксировали доктринальный статус Церквей, которые они представляют, и оба осудили евангелические доктрины протестантизма ... Римское учение о пресуществлении (μεταβολή, μετουσίωσις) преподается настолько сильно, насколько это возможно словами ".

Период, термин метусиоз разумеется, не встречается в тексте Православной церкви. Божественная литургия, как и термин пресуществление не встречается в тексте латинский Евхаристический литургия. Энциклопедия восточного православия гласит: "Греческий термин метусиоз, что сравнимо с латинским транссубстанциация, действительно встречается в православных литургических и богословских текстах - хотя и не так часто, как другие лексики (например, метастоихейоз, «смена элементов»).[3]

А. Осипов утверждает, что православное употребление греческого слова μεταβολή (метаболь), означающее "изменение", и русское преложение в отношении Евхаристии не следует рассматривать как эквивалент слова "пресуществление", которое было переведено как метусиоз.[4] Восточные богословы, употребляющие слова «пресуществление» или «метусиоз», стараются исключить представление о том, что это объяснение как хлеб и вино причастия превращаются в тело и кровь Христа, вместо того, чтобы быть утверждением Какие изменено. И Орлов, и Николай Успенский обращаются к Отцы Церкви которые, говоря о других доктринах, проводили аналогии с Евхаристией и говорили о ней как о хлебе и вине, но также как о небесной природе.[5]

Таким образом, некоторые восточно-православные богословы отрицают пресуществление / метоузиоз, но с точки зрения Адриан Фортескью, то, против чего они возражают, - это ассоциированная теория субстанции и случайности, и они считают, что есть реальное превращение хлеба и вина в тело и кровь Христа.[6]

Восточно-православное использование термина метусиоз

Английский перевод полного, довольно объемного заявления Иерусалимского Православного Собора 1672 года, созванного Патриархом. Досифей II Иерусалимский, можно найти на сайте Глава VI Акты и постановления Иерусалимского синода.

Первое издание Длинный катехизис православной, католической и восточной церкви, известный также как Катехизис св. Филарета, не включал термин метусиоз;[4] но в третьем издании было добавлено: «В изложении веры восточными патриархами говорится, что слово пресуществление не следует рассматривать как определение того, каким образом хлеб и вино превращаются в Тело и Кровь Господа; ибо этого не может понять никто, кроме Бога; но только так многое означает, что хлеб воистину, действительно и существенно становится истинным Телом Господа, а вино - самой Кровью Господа ».[1] В официальной греческой версии этого отрывка (вопрос 340) используется слово «метоузиоз».

В 1929 году митрополит Фиатирский Германский сказал, что препятствие для запроса об унии с Восточная Православная Церковь представленный в 17 веке некоторыми Церковь Англии епископов, что «Патриархи были непреклонны в вопросе пресуществления», что, учитывая Тридцать девять статей, англиканские епископы не хотели принимать.[7]

Сборник текстов еще с V века, в которых соборы, отдельные духовные лица и другие писатели и богословы Восточной Православной церкви использовали греческий термин в том же смысле, в каком латинский термин встречается в Православие и пресуществление.

Восточные православные

В Коптская Православная Церковь Александрии не использует термин, соответствующий пресуществлению / метусиозу, но он говорит об «изменении» и отвергает протестантское отрицание «реальности превращения хлеба и вина в тело и кровь Господа нашего Иисуса Христа».[8]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Катехизис католической церкви, 1333 г.
  2. ^ Рокуэлл, Уильям Уокер (1911). "Иерусалим, Синод". В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия. 15 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 335.
  3. ^ Джон Энтони МакГакин (редактор), Энциклопедия восточного православия (Джон Вили и сыновья 2010), стр. 232 ISBN  978-1-44439254-8
  4. ^ а б Проф. А. Осипов. Μεταβολή или transsubstantiatio?
  5. ^ Николай Успенский. Святоотеческое учение о непостижимости природы евхаристии.
  6. ^ Адриан Фортескью, Православная Восточная Церковь (Gorgias Press 2001), стр. 25–26. ISBN  978-0-97159861-4
  7. ^ Прогресс на пути к воссоединению православной и англиканской церквей. Преподобным архиепископом Германом, митрополитом Фиатирским. Христианский Восток, Весна, 1929, стр. 20–31.
  8. ^ Коптская православная епархия Юга США, "пресуществление"

внешняя ссылка