Освящение в восточном христианстве - Consecration in Eastern Christianity

Посвящения в восточном христианстве может относиться к Священная Тайна (Таинство) Cheirotonea (Рукоположение через возложение рук) епископа, или освящение и торжественное освящение церковного здания. Он также (реже) может использоваться для описания изменять хлеба и вина в Тело и Кровь Христа в Божественная литургия. В Миро используется в Миропомазание и Antimension размещен на Святой стол также считаются освященными.

Посвящение епископов

Восточные христиане верят, что их епископы находятся в апостольское преемство, и что при их рукоположении они получают полноту Грейс из Священство (священники и дьяконы действуют как «руки» епископа и, таким образом, являются продолжением его служения). Для восточных христиан должность епископа - высший чин в Церкви. Хотя некоторые епископы могут получать такие титулы, как Патриарх, Столичный, или же Архиепископ, в конечном счете, все епископы равны, и такие титулы являются знаками достоинства и чести, но не высшим порядком в Церкви или большей мерой благодати. При рукоположении епископ получает благодать не только для совершения Священных таинств, но и для дарования благодати рукоположения другим.

Библейское основание для Джон находится в Деяния апостолов (Деяния 1: 15–26; Деяния 6: 2–6 ) и Послания к Тимофею (1 Тимофею 4:14; 2 Тимофею 1: 6 ). Подобно тому, как в Деяниях было два этапа: (а) избрание и (б) молитвенное возложение рук, так и рукоположение епископа в Восточной Церкви происходит в два этапа:^[1]

Выборы-В Ранняя Церковь епископы избирались всей поместной церковью, в которой они должны были председательствовать. Епископы в соседних епархии соберут местное духовенство и мирян и все вместе выберут нового епископа. Однако не следует думать, что такие выборы были просто демократическими - упор делался на консенсус, а не на правило большинства - и выборы приветственный возглас не было неслыханным. Со временем, когда опасность того, что столь священное мероприятие снизится до низменной избирательной политики, вошла в обычай выдвигать кандидатуры епископов через Синод епископов. В Ранней Церкви епископ мог жениться, но возникла опасность образования епископских династий. Таким образом, с появлением монашества в 4 веке стало обычным выбирать епископов из числа монахи. Епископальный целибат стал каноник церкви на Шестой Вселенский Собор.^[2] В русской традиции, если он еще не был Замаскированный, он должен дать свои обеты перед Освящением. Технически, епископа должен быть выбран из числа Архимандриты; поэтому до его хиротонии избранный епископ обычно возводится в сан архимандрита. Кандидат в епископат не обязательно должен быть в Святые ордена, но если нет, он должен быть рукоположен в диакон^[3] а потом священник (каждое последующее рукоположение в диаконы, священники, епископы должно совершаться в отдельные дни). Лицо, избранное в епископат, должно добровольно принять его назначение, прежде чем можно будет приступить к освящению.
Хейротония- Поскольку Деяния Апостолов описывает Хейротония Освящение совершается с молитвой, поэтому всегда совершается в контексте Божественной литургии. Обычно это происходит в воскресенье или Фестиваль который имеет Всенощное бдение. Во время всенощного бдения (или перед началом Божественной литургии) избранный епископ должен провести официальную и публичную Исповедание веры для обеспечения ортодоксальности своей веры (см. статью о орлец для более подробного описания этой процедуры). Во время Божественной литургии, после Trisagion Избранный епископ становится на колени перед Священным Престолом, касаясь лбом Престола, и Евангелие открывается и кладется с надписью ему на шею. Все посвящающие епископы возлагают руки на Евангелие и произносят Молитва освящения, во время которого Святой Дух Считается, что он нисходит на нового епископа и передает ему епископскую милость. Затем епископ облачается в облачения епископа и преподнесен народу. Древнее участие мирян в выборах епископов сохраняется в их тройном одобрении Axios («Он достоин») в то время Омофор возлагается на плечи нового епископа.

Согласно I канону апостольских канонов, епископ должен быть рукоположен как минимум двумя или тремя епископами.^[4] Обычно хиротоний епископов бывает три и более.

Освящение церкви

Греческие слова, означающие «посвящать» и «посвящение», нелегко перевести на английский язык, поскольку они также имеют значение «новизна», «обновление». Открытие Стихера за Вечерня например, часто играйте с идеями «нового» и «старого». Дэвид в Псалом 51:10, просит Бога «обновить во мне дух правый», а не «посвятить дух правый».^[5]

Освящение церкви - это сложное служение, наполненное множеством глубоких символов. Многие библейские элементы взяты из Освящения Скиния (Исход 40 ) и Храм Соломона (1 королей 8; 2 Паралипоменон 5–7 ) работают в службе. Согласно восточному богословию, после того, как здание было освящено как церковь, оно уже никогда не может использоваться для каких-либо светских целей.

Никто не может построить восточную церковь без благословения местного епископа. Перед началом строительства новой церкви епископ или его представитель закладывает фундаментный камень который может содержать или не содержать реликвии из святой. Только после завершения строительства новой церкви ее можно освятить.

Восточный ритуал освящения церкви построен по образцу ритуала Крещение и Миропомазание. Перед началом Освящения есть Великое благословение вод как подается в Богоявление;^[6] Во время службы используются хризмы, белые одежды и свечи (епископ будет носить специальную белую льняную одежду поверх своего облачения, называемую саванон). Процессия трижды обходит здание церкви, как и аналогичная тройная процессия вокруг купели при Крещении. Другой символизм, который часто встречается на службе, - это Воплощение, Страсть и Воскрешение Христа.

Реликвии из Святые (предпочтительно мученики ) помещаются в Святой Стол во время Освящения (Откровение 6: 9 ). Это продолжение практики древней церкви совершать литургию над могилами мучеников.

Освящение должно совершаться епархиальным архиереем; но если он не может этого сделать, епископ может поручить архимандриту или другому первосвященнику совершить службу от его имени. Сам епископ должен освятить Antimension (см. Ниже) и отправить его со священником, который будет совершать службу. В этом случае обряд освящения будет короче обычного. Освящения Antimension нет (поскольку епископ сам совершил это ранее), и никакие Реликвии не помещаются на Священный стол.

Существует ряд различий между обрядом освящения, который практиковали греки, и славянскими церквями. Как правило, греческий обряд предполагает, что Святой стол будет сделан из камня, тогда как славянский предполагает, что он будет сделан из дерева.

в Сирийская Православная Церковь, алтари неизменно используются для освящения именем Святой Марии перед молитва всем остальным святым.^[7] Этот вид почитания касается так называемых гипердулия.

Божественная литургия

Если термин «Освящение» используется для обозначения изменения евхаристических элементов (хлеба и вина) в действительный Тело и Кровь Христа, восточные христиане подчеркивают, что Освящение - это Божественный ответ на Эпиклезис, в котором священник призывает Святого Духа сойти на Дары и изменить их. В отличие от преобладающего мнения на Западе, восточные христиане не считают, что есть один конкретный момент, в который происходит это «изменение»; это Священная Тайна, которая начинается с Протезиса (см. Литургия подготовки ). Вместо этого восточные христиане сказали бы только, что изменение завершенный в Эпиклезисе (а не в Слова учреждения ).

В то время как восточно-христианские декларации использовали термин "пресуществление " (в Греческий, "метоузиоз ") для обозначения изменения восточные христиане часто избегают этого термина, рассматривая его как попытку объяснить необъяснимое. Общая вера Востока и Запада заключается в том, что" элементы меняются, но "как" они изменяются - это Тайна. Латинская церковь тоже считает, что способ, которым происходит изменение, «превосходит понимание».^[8]

Миро

Священное Миро (Майрон) используется для помазания (конфирмации) верующих после крещения. В Восточной церкви сразу после крещения совершается Священная Тайна Миропомазания. Лица других христианских конфессий, которые не были приняты в Церковь путем крещения, могут быть приняты через миропомазание (в зависимости от постановлений юрисдикции).^[9] Отступники, которые оставили Церковь, а затем покаялись и вернулись, восстанавливаются после соответствующего покаяния к полному причастию через Миропомазание.^[10] Хризм также используется при Освящении Святой Стрижки и всего церковного здания, и используется для помазания мощей мучеников перед тем, как они будут помещены в Святую Таблицу, и для Освящения Антимонсов. В прошлом Chrism использовалась в Помазание восточной Императоры и Короли.

В ранней церкви после крещения человека один из апостолов возлагал на него руки, и они получали Святого Духа (Деяния 8: 14–17 ). Согласно восточно-христианской традиции, по мере роста церкви апостолы становились невозможными лично идти к каждому новообращенному, поэтому апостолы возложили руки на сосуд с маслом, освятили его, и масло распространилось по различным церквям, чтобы все мог получить дар Святого Духа. Каждый раз, когда освящается новое Мироздание, оно добавляется к уже существующему. Восточная Церковь считает, что тот же самый мир, освященный Апостолами, все еще используется сегодня, будучи добавленным всеми поколениями Церкви. Самое раннее упоминание об использовании Хризмы принадлежит Святому Ипполит Римский (†235).

В то время как любой епископ имеет право Освящать Миро, пока он добавляет к существующему количеству; на практике освящение сохраняется за Приматы кто председательствует над местными автокефальный церкви. Традиционно освящение мира происходит во время Страстная неделя. Подготовка к Христу начинается Великий понедельник, используя рецепт, основанный на Масло помазания освящен Моисей (Исход 30:22 ) Затем на Великий четверг то Патриарх или же Столичный освятит мир. Мироздание освящается не каждый год, а только по необходимости. Патриарх или митрополит обычно делают официальное объявление заранее, когда будет совершаться Посвящение Мира.

Антиминс

Приступая к освящению антиминса, епископ разворачивает лежащие на освящаемом антиминсе мощи, чтобы вшить в него.

Антиминс (буквально «Вместо стола») представляет собой кусок ткани, часто шелковой, с изображением Христа, выложенного для погребения с Иконки из четырех Евангелисты по углам.^[11] На нем также есть место для епископа, чтобы он мог написать и подписать Антиминс. Реликвии мучеников зашиты в Антиминс и обычно завернуты в другую защитную ткань, называемую Iliton, который часто бывает красного цвета и символизирует пеленки, в которые был завернут Христос после Его рождения, а также пелену, в которую было завернуто Его тело после распятия.

Запрещается совершать Божественную литургию без антиминса. Если Священный стол поврежден или разрушен, Божественная литургия все еще может быть совершена с антиминсом. Если возникает необходимость совершить Божественную литургию в неосвященном здании, это разрешается, если священник использует антиминс.

Только епископ может освящать антиминс. Это может происходить как часть освящения церкви или как отдельный обряд. Епископ носит специальную льняную одежду поверх своего облачения, называемую саванон, во время службы, точно так же, как когда он освящает церковь.^{[нужна цитата ]} Он смазывает карман, вшитый в Антиминс, чтобы получить Реликвии с Хризмом, затем помещает Реликвии в Антиминс и запечатывает их на месте воском. мастика. Затем он вписывает в Антиминс название церкви, для которой она была освящена, и подписывает ее. Он также может поставить на нем свою официальную печать.

Антиминс всегда остается собственностью епископа. Он дарует священнику Антиминс и Мир как знак того, что священник имеет право совершать Священные Таинства. Если епископ отзывает это разрешение у священника, он забирает у него антиминс и мир.